孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

论语

儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说

史记

由西汉史学家司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史，包括哲学、政治、经济、军事等领域。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

道德经

春秋时期老子的哲学著作，道家哲学思想的重要来源。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

庄子

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

孟子

孟子与孔子被后人合称孔孟。《孟子》一书记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，是儒家经典著作之一。

荀子

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。由荀子及其弟子所著，旨在总结先秦学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀子的伦理、政治和经济思想。

大学

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

中庸

《中庸》原是《礼记》第三十一篇，是一篇论述儒家人性修养的散文。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

资治通鉴

由北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，是中国的一部编年体通史。记载的历史由周威烈王二十三年（西元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（西元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。《资治通鉴》与司马迁的《史记》都是中国史学的不朽巨著，二人并称“史学两司马”。

山海经

《山海经》的内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

孔孟的民族观及其当今价值作为儒家的代表人物，孔孟对中国人的思想有着久远而重大的影响，研究孔孟的民族观对于当今社会有着重要的现实意义。目前，学界对孔子民族观的研究较多，而有关孟子民族观的研究则较少。因此，笔者试图对孔子民族观中倾向于少数民族的部分进行更深入的探讨，这是前人很少涉及的;同时，笔者会对孟子的民族观进行初步总结，并在此基础上，分析孔孟民族观的异同，论述孔孟民族观的影响及其当今价值。一、孔子的民族观孔子对以周文化为代表的华夏文明非常推崇，明确表示：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》，以下所引《论语》仅注篇名）然而，孔子并没有因此而歧视少数民族，而是有着较为健康、平等的民族观。学者大多认为，孔子的民族观有如下两个特征。第一，少数民族和华夏族有区别，这种区别主要是习俗、文化上的，是后天造成的。管仲最主要的贡献是在“中国不绝若线”的情况下，拯救了华夏文明。孔子对此评价说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”（《宪问》）孔子指出，少数民族和汉族的区别主要体现在衣着打扮方面：少数民族披发，汉族束发;少数民族左衽，汉族右衽。子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）不同人的本性是相近的，并没有本质区别，是后天的习惯让人们有了不同的样子，少数民族与华夏族的区别也是如此。孔子的文化本位是华夏文化，尤其是以礼乐文化为基本特征的周文化，所以虽然孔子的祖先是商代人，但他还是坚持“吾从周”。第二，孔子反对民族和国家之间的战争，主张通过文化和制度建设来解决纠纷。反战是孔子一贯的主张。卫灵公曾向孔子询问战争方面的事情，孔子很不高兴地说，“军旅之事，未之学也”（《卫灵公》），第二天就离开了卫国。一次，季氏要攻打属于东夷系统的小国颛臾，对此孔子强烈反对，还把帮助季氏攻打颛臾的弟子子路和冉有狠狠批评了一顿。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（《季氏》）在孔子看来，首先要秉持“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的原则，将自己的国家治理好，让老百姓都过上公平、幸福的生活，这样自然就会让别人对自己有好感，对别人产生吸引力，也就可以和别国、别的民族搞好关系了。其次，仅有物质文明还不行，还要“修文德以来之”，在物质文明之上，要建设高度发达的精神文明，尤其是礼乐制度。国家的强大、民族的兴盛，一定不是通过武力和压迫别人来获得的，而是通过加强自身建设来实现的。笔者认为，学者们的这些总结是准确的，但过于强调华夏族在文化上的优越性会给人造成一种孔子不重视少数民族文化的错觉。实际上，孔子对少数民族的文化有相当程度的肯定，这是值得引起我们高度重视的。具体说来，主要包括以下两个方面。第一，少数民族和华夏族有某些共同的道德要求。“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《子路》）孔子认为，有三件事情到了少数民族地区也是要坚持的，即日常居家有礼貌，做事情兢兢业业，与人交往讲求忠心，这是不同人类文明所共同遵守的道德准则，并不是华夏族所独有的。很多“大华夏主义”的人认为，只有华夏族才有礼仪道德，进而歧视少数民族，并以此来解释《论语》，这是极端错误的，而且不符合孔子的本意。第二，孔子对少数民族有一定的好感，多次想要到少数民族地区定居。“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子想去少数民族地区定居，有人说那里文化水平不高，孔子说这根本就不是问题。“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’”（《公冶长》）孔子的“道”得不到施展，想要坐着小木筏子流浪于沿海地区，大概也是指去少数民族地区，他甚至连跟随自己的人都选好了。倘若孔子对少数民族没有好感，倘若孔子认为少数民族不懂礼仪道德，孔子会想去少数民族地区吗？二、孟子的民族观相比之下，孟子的民族观更加系统，影响也更大，我们将孟子的民族观总结如下。第一，和孔子一样，孟子也认为少数民族和华夏族有区别，这些区别主要受地理环境的影响;不同族群的文化都和其所处的环境相适应，因此不能把一个族群的文化盲目照搬到另一个族群。孟子在和白圭讨论税收时曾经提过貉族的情_，认为他们的社会组织没有华夏地区复杂：“无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司。”（《孟子·告子下》）没有可以定居生活的城池，没有大型宫殿等土木建筑，没有祭祀祖先的宗庙，也没有华夏族那么繁琐的祭祀祖先的礼节;不像华夏族的国家那样定期往来，互送礼物，举行宴会;统治阶层人数少，机构简单，不像华夏族那样有复杂的官僚系统。造成这种现象的原因，是当地的生产力水平和生计方式与华夏族不同：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。” （《孟子·告子下》）貉族所在的北方地区降水量稀少，天气寒冷，不适合发展农业，只能从事畜牧业，唯一的农作物是黍。在这种经济水平之上，只能发展相对平等、简略的社会组织，也只能收取二十分之一的少量赋税。孟子认为，不同族群的社会组织方式和他们所处的环境是相适应的，因此统治者不能把华夏族的情况盲目照搬到貉族，那样会加重貉族的负担;也不能把貉族的情况盲目照搬到华夏族，那样会让华夏族的礼乐文明无以为继，进而造成“去人伦，无君子”的严峻局面。第二，判断一个人属于哪个民族，不应该看血缘和地缘，而应该看文化。孟子说，从地缘和血缘来看，舜和周文王都是少数民族。舜的活动范围在东方少数民族地区，只能算是东夷，周文王的活动范围在西方少数民族地区，只能算是西夷，他们都不是华夏族的人。然而他们“得志行乎中国，若合符节”，受到广泛的爱戴，他们走的都是以仁义统治天下的大道。孟子又说，有一个叫陈良的人，从血缘和地缘来看，他是楚国人，不能算作华夏族的人，然而他喜欢“周公、仲尼之道”，来到华夏地区学习，而且学得特别好，很多儒家学者都不如他。孟子对陈良的评价很高，认可他是儒家学者，并认为他是“豪杰之士”。以上都说明，孟子并没有以血缘和地缘来划分族群，而是通过道德和文化来划分。来源：人文天下

赤子之心的意思——赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

作品出处

出自《孟子·离娄下》，是一本古籍，作者是孟子，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面，全篇原文共33章，堪称国学经典。

作品原文

《离娄下·第十二章》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

作品译文

孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。”

作品赏析

伟大的人胸怀宽广，"宰相肚里能撑船"。而童心纯真不伪，本色自然。

宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇 和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。 这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。

老子说:"常德不离，复归于婴儿。"(《老子》第二十八章)

又说:"众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。"(《老子》第二十章)你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于 衷，就像那不知笑的婴儿一样。

老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志， 宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。

归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小肚鸡肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。

作者简介

孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

成语赤子之心 

拼音chì zǐ zhī xīn

解释赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。

出处《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

举例造句尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是“不忍”二字。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第一一八回

拼音代码czzx

近义词赤胆忠心、耿耿忠心

反义词蛇蝎心肠、狼心狗肺

灯谜最红的心

用法作主语、宾语；指报国之心

英文the innocence of childhood

故事战国时期，孟子与齐宣王谈论君臣之间的关系而一般正直人应有的态度。孟子说：所谓大人就是通达事理的人并没有奇特的地方，其可贵的地方就是在任何时候都没有失掉孩提时代的一片真心，像小孩子那样纯朴、真诚、热烈。

　　《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

　　《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。

　　亚圣殿

　　孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。

　　《养生主》中的庖丁在解牛时"游刃有余"，"十九年而刀刃若新发于硎"，达到随意遨游的境界，这一点和前面提到的削木为璩的梓庆是相同的。虽然庖丁的行为不是纯粹的艺术创作，但所谓"砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会"，就是说庖丁解牛符合音乐舞蹈的节奏，已经达到了审美的境界。并且，庖丁在把别人带入审美境界、让别人叹为观止的同时，他自身也得到了愉悦。这种愉悦来自获得创造的自由，这是进入审美境界而产生的一种精神享受，即审美愉悦。此时的庖丁"提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志"，这种快乐显然是超功利的，庖丁的创作状态正是"虚静"的状态。正如马克思所说：人们"在他所创造的世界中直观自身"，"复现自己"，"肯定自己"。人们找到了自身的自由状态，也就接触到美和美感的实质。

苏格拉底于公元前469年在雅典出生，此时的雅典正处于希波战争时期，并由雅典取得最后的胜利为结束，在战后“提洛同盟”的建立直接推动了雅典的经济发展，带领雅典进入到了黄金时期，随后又因为民主制的发展，激发了伯罗奔尼撒战争，雅典由盛转衰，苏格拉底经历了全过程，而正是这些亲身经历为其哲学思想的成长提供了营养和土壤。而在当时的时代中，人们的世界观是以探索宇宙本质为特点的，人们希望能够通过追溯世界开端来发现世界本源，在这样的思想文化氛围中，苏格拉底的思想也从关注自然转变到关注自我，从而真正意义上揭示了“自我”的存在，并向人们展示了“不能正确认识自我，就不能更好的认识世界”的哲学思想，将哲学从“天上”拉回了“人间”。孟子生活于战国中期，是以雄辩著称的儒学大师，孟子的雄辩显示出无限的豪情与自信。孟子的自信主要表现在三个方面：一是捍卫与弘扬儒家思想文化，二是坚持以民为本的治国理念，三是坚守“大丈夫”的理想人格，而这三者归根结底是文化的自信。在中国特色社会主义新时代，坚定文化自信对于建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴具有极为重要的意义。孟子是中华优秀传统文化的代表，也是坚定文化自信的典型，学习孟子坚定文化自信，具有较强的现实启示。来源：文存阅刊