甘熙宅第，又称甘熙故居或甘家大院，位于南京市秦淮区。始建于清嘉庆年间，俗称“九十九间半”，是中国最大的私人民宅，与明孝陵、明城墙并称为南京明清三大景观，具有极高的历史、科学和旅游价值，是南京现有面积最大，保存最完整的私人民宅。

甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的苏式建筑，而是和南京高淳、六合等地一样，有着南京自己的建筑风格，整个建筑反映了金陵大家仕绅阶层的文化品位和伦理观念。建筑的布局严格按照封建社会的宗法观念及家族制度而布置，讲究子孙满堂、数代同堂，致使宅第的规模庞大、等级森严，各类用房的位置、装修、面积、造型都具有统一的等级规定。

甘熙宅第现已开辟为南京民俗博物馆，2006年列为全国重点文物保护单位。

基本介绍 中文名称 ：甘熙宅第 外文名称 ：Ganxi Mansion 地理位置 ：南京市秦淮区 气候类型 ：亚热带季风气候 占地面积 ：21000余平方米 开放时间 ：9:00-18:00 景点级别 ：全国重点文物保护单位 门票价格 ：20元/人 著名景点 ：梨园雅韵 所属国家 ：中国 所属城市 ：南京市 建议游玩时间 ：3小时 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,门票预订,景区热度指数,地理位置,历史沿革,主要景观,建筑风格,详细介绍,结构特点,历史沿革,交通信息,文艺作品,实用信息,地址,票价, 地理位置 甘熙宅第始建于清嘉庆年间，总占地21000余平方米，与明孝陵、明城墙并称为南京市明清三大景观，具有极高的历史、科学和旅游价值，是南京现有面积最大，保存最完整的私人民宅。在南京地区规模较大的多进穿堂式民居，都俗称为“九十九间半”，究其原因，九是最大的阳数又是吉数，过九到十就到了头，而到头就意味着走下坡，所以中国自古就有“九五之尊”的说法。 甘熙宅第 中国最大的宫廷建筑是故宫，号称“九千九百九十九间半”，最大的官府建筑为孔府，号称“九百九十九间半”，而民居则最多不过 “九十九间半”了，这半间既表示没达百间的谦虚，又有仅半步就到目标的得意。甘熙故居其实总共有房间162间。 甘熙是甘福的次子，为晚清著名文人，曾经中过进士，生平著作甚丰。相传甘氏为金陵望族，甘氏父子曾遍访吴越，收集书籍十万册，建藏书楼，名津逮楼，并因此留名青史。于一九九二年十一月对外开放博物馆，一九九五年被订为江苏省及文物保护单位，二〇〇一年被列为爱国主义教育基地，为 所管辖，二〇〇六年，成为全国重点文物保护单位。现外侧与熙南里历史老街组成具有特色的民俗文化老街。 历史沿革 在南京南捕厅俗称“九十九间半”的甘熙故居，经过一年多的维修，终于恢复原貌，一派古色古香。 这九十九间半的宏大建筑是清朝道光初年江宁甘福修建的，其中包括收藏大量书籍的津逮楼。甘熙是甘福的次子，为晚清著名文人，平生著作甚丰。金陵甘氏是江南望族，其祖先最早可追溯到战国的秦丞相甘茂，其后甘罗、甘宁、甘卓等都是著名人物，今世甘贡三和他的儿子甘南轩、甘涛、甘律之也是南京文艺界的名人。 游览地图 解放初期，以甘氏为主的新生社联合华社、中联社，成立了“友艺集”。遂后，甘律之、喻志清、徐新月、陈振杓等会同南京工学院撒应禄等在南京市政协和文联的领导下成立“南京京剧艺术研究社”，使南京票界的京剧活动蓬勃开展起来，后来甘律之、徐新月等人在江苏省京剧院的支持下共同举办了钟山业余京剧培训班，为南京票界培养了一批新生力量。今甘南轩、汪剑耘、甘涛、甘律之等已相继去世，所幸，汪剑耘的女儿汪小丹是甘氏京昆世家的第三代，她克绍箕裘，继承了乃父的梅派青衣艺术。 甘熙故居从古到今有三大贡献。首先，这九十九间半大规模的清代私人住宅，具有很高的古典建筑艺术价值。第二，津逮楼藏有大量珍贵古籍，甘贡三于解放后悉数连同《白下琐言》，《建康实录》仿宋木刻版数百块无偿捐赠南京图书馆，这是民族传统文化的一部分。第三则是为宏扬京昆艺术作了卓有成效的工作，甘贡三自幼爱好戏曲，对道教音乐有深刻研究，对民乐精于笙、箫、笛、三弦、琵琶等的演奏，并精研昆曲，1935年曾于上海百代唱片公司灌制《寄子》、《扫松》等数折。1957年曾应江苏广播电台邀请录制笛子曲牌十首。正是这位老艺术家培养了第二代的京昆人才，并惠及第三代，继续京昆事业。甘熙故居这三大贡献是不朽的。 甘氏家庭自古以来或文或武都有功社稷，而甘贡三及其子女则以宏扬京昆艺术为一生事业。今甘熙故居复原开放，同时也成立了京昆研习社，在甘贡三的外孙女汪小丹（汪剑耘之女）的主持下，团结南京票友，开展艺术活动。 主要景观 小君子中华传统文化体验馆 “小君子中华传统文化体验馆”由江苏定位未来文化发展有限公司于2013年在南京打造的全国第一家中华传统文化体验馆。 以“守护传承，守望梦想”为旨，围绕“礼仪”开展“开笔礼“、”成童礼”等系列主题体验活动，让孩子从小开始触摸自己民族文化之精髓，串插茶艺，琴乐等系列环节，增强孩子对传统文化的认知，激发孩子内在的品性和喜好，继而通过深入而系统的学习，塑造翩翩有礼小君子。 小君子传统文化体验馆 2014年初，回响文化回归的呼声，我们又增添了甘熙宅第和十朝历史文化园两处分馆，凝结各界文化人士的力量，融入茶艺、射箭等传统技艺，举办几十场开笔礼、成童礼等体验活动，几十所学校的学生、家长受益，同时也为文化传承人提供了传播平台。 开笔礼 《易经·蒙卦·彖》：“蒙以养正,圣功也。” 人生四大礼之一，对读书人有着重大意义，又称“破蒙”。学童开学由启蒙老师讲授为人处世的基本道理，并教识字习礼，参拜先师孔子，然后入学读书。 适合6岁至8岁的幼童在幼稚园毕业典礼、国小入学典礼、生日、纪念日等活动中行礼。 接受勤学苦读、尊师孝亲、崇德立志、仁爱处世的传统文化精髓，完成心灵的洗礼和智慧的启迪。告诫孩子已进入学习阶段，要虚心向学。 成长礼 《礼记·曲礼上》有云：“人生十年曰幼，学。”十岁生日，是人生中的第一个十年，是孩子告别懵懂无知、走向善思懂事的界碑。成长礼，是孩子成长的界碑，人生中一个重要的阶段。通过集体庆祝十岁生日的活动，体验成长的快乐、体验到父母对自己的爱和自己对未来的责任。 成长礼 适合年龄： 适合12岁至15岁的少年在国小毕业典礼、国中入学典礼、生日、纪念日等活动中行礼。 意义： ①十岁生日许愿，树立美好理想。 ②告别童年时代，渐成翩翩少年。 ③感恩父母养育，感恩师长教诲。

④感恩同学帮助，珍惜幸福生活。 成童礼 《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。” 礼者，履也。成童之礼，即幼儿履入少年之礼，学习骑御之术，以示保家卫国的本领。 适合12岁至15岁的少年在国小毕业典礼、国中入学典礼、生日、纪念日等活动中行礼。告别童年，感恩立志，明心性，笃道德，以告四方，以孝父母，以行正道，以报家国。 成人礼 《礼记·冠义》：“已冠而志之，成人之道也。” 《礼记·乐记》：“昏姻冠笄，所以别男女也。” 成人礼，分为男子冠礼和女子笄礼。《礼记》：“冠者礼之始也。”冠礼是华夏礼仪制度之首，是汉人礼教的开始。笄礼作为女性的成人礼，在举礼程式大体和冠礼相同。适合18岁至20岁的青年在高中毕业典礼、大学入学典礼、生日、纪念日等活动中行礼。 行冠（笄）礼者可以正视自己肩上的责任，完成角色的转变，宣告长大成人。告别了少年时代，任何言语行为都必须自己负责，面对生活时，已无所依赖或逃避，唯有挺起胸膛，堂堂正正地迈向未来的人生。 传统的地方材料及气候条件使民居具有较统一的色调，故居的主要组成部分门厅：在多进大院中第一进，并列的房间还包括过厅、门房、账房。在大门两侧我们可以看到墙面光滑平整，据称，工匠们用刨子刨平砖块的方法，使墙面异常平整，砖与砖之间几乎没有空隙，这些砖又称刨砖，这种工艺我们称之为磨砖对缝。 轿厅：在第二进，也有与门厅布置在一起的（如南捕厅15号一进），是供客人和主人上下轿的地方。 大厅：供接待宾客、婚丧大典之用，是住宅民居建筑群体中的主体，为了加大进深，突出建筑物的高度，大厅一般都采用抬梁结构，以显示主人的财富和地位，内部建筑构造精巧，装饰华贵。三开间，开间的宽度由中央向两侧递减，即中间较宽，大厅入口各间为通长落地扇门，可全部开启。大厅内壁设板壁（也称屏门），以避免视线直通内院，板壁上悬挂字画、对联、匾额，与室内的家具共同组成了大厅内丰富多彩的空间。大厅前后左右都是走廊，走廊还可以与侧面的备弄相连，这种布局使服务人员的往来行走不致干扰大厅中的活动。 南捕厅19号大厅（也称响厅）：大厅建筑物下端设台阶，室内原来在灰色的水磨地砖四角下都倒扣著一只只兰盆子或坛子，大厅地坪下排放著的上百个兰盆子，能使室内产生较好的防潮、隔音效果，只有建房比较讲究的大户人家才用这种方式。同时建筑整体上的垫高，也增加了大厅的雄伟和庄严感。 内厅：设在第四、五进中，供主人及内眷生活、起居之用，内厅下层是家眷日常生活和进行家务劳动的场所，上层为卧室。第五进住着家族中最小的女性，故又称绣楼。厨房及其他服务性用房：布置在住宅的末端或边落中，可通过后门或经过备弄通向街市。 长廊 备弄：各落建筑间有一条宽约1米到15 米的通道，又称甬道。它起到了消防通道的用途，如遇火势，人们可以从这条备弄穿行救火；另外，由于封建社会男尊女卑，长幼有序，主仆分明，不得越雷池半步。主人、贵宾走正厅大道，而备弄就是供女人、仆人行走的通道。从这儿可以看出封建社会对女姓、劳动人民的歧视。 庭院：民居中的重要组成部分，功能上的需要，使空间环境产生极为丰富的变化，多进穿堂式从空间的虚实变化来看，实的是民居中的建筑物，虚的是向上开敞的庭院空间。庭院从功能上可以起到采光、通风、排水的作用。大多数庭院进深较浅，与建筑物的高度相比约为1：1左右，结合建筑物的围廊、挑檐，使整个住宅内部的交通面积减小，节省了用地，也避免了夏季的直射阳光，冬季由于檐部的起挑又能保证室内充足的日照。庭院内绿化较园林简洁典雅，不致形成空间的堵塞。南捕厅15号花厅前的院子，内部设假山、花石，用花墙隔断起调节气温，通风的作用。庭院的绿化和明亮的天光所组成的欢快的色 调与建筑物内部的调和与安宁的色调形成强烈的对比，使整个民居内部空间变化无穷。 封火墙：高大的封火墙使建筑外形美观、雄伟，有效地防火防风，把建筑空间隔开，使它的各部分的使用功能得以划分。 传统的石、木、砖雕细腻的装修技巧，使民居的建筑细部变化无穷，它们在建筑装饰艺术中独具一格，充分发挥了其在建筑上的实用价值和独特的审美作用。它们是古代劳动人民辉煌的劳动创造和勤劳的累积，为后人留下一份极其宝贵的文化遗产。雕刻题材多样，内容丰富，有竹节高升、葡萄结子、五福捧寿、延年益寿等图案，其中“福鹿十景”象征“荣禄”之意，“郭子仪拜寿”表示 “福寿”之意。在梁坊等处还雕有钱蝠（全福）、柏鹿（百禄），柏树绶带鸟（百寿），蝠磬（福庆）、蟠桃与鹤（鹤寿）以及玉堂富贵、吉庆有余、万事如意、平升三级，平安富贵等各种吉祥图案，这些木雕刻工精细，疏密有致，层次丰富，显得典雅古朴，称得上是木结构装饰中不可多见的艺术品。室内还装饰有落地罩、挂落等，代表琴棋书画，梅兰竹菊。 在大厅前的门楼上及其它一些部位上有砖雕装饰，如八仙过海、福禄寿喜，其形式和内容相当丰富，是建筑、雕刻、绘画、书法、戏曲各方面的综合艺术。 建筑风格 甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的苏式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一样，有着南京自己的建筑风格，如门楼装饰较素，显得简朴大方，封火墙特别高大注重实用等，整个建筑反映了金陵大家仕绅阶层的文化品位和伦理观念。 甘熙故居建筑 一九八二年南京市文物部门在文物普查中发现拥有“九十九间半”房屋的甘熙故居，为有效利用并再现明清时期江南民居风貌，文物部门修复部分建筑，建成南京市民俗博物馆，于一九九二年十一月对外开放。 南京市民俗博物馆位于秦淮区南捕厅的甘熙故居内，故居共有三百多间房屋，因皇家规定民间住宅不得超出百间，甘熙曾在朝为官，深知法规，故对外宣称“九十九间半”。 博物馆一九九五年被订为江苏省及文物保护单位，二○○一年被列为爱国主义教育基地。由于甘熙故居不少房舍遭人侵占，整修恢复原貌的有南捕厅十五、十七、十九号，并以此分三大陈列主题。 十五号是南京传统民居厅堂展示，游客可参观门厅、大厅、内厅、主人房、佛堂、洞房、闺房、书斋等，体会清末民居的居宅理念。 十七号展示南京地区民俗技艺，展示现场有老艺师表演皮影戏、泥人、魔术、九连环、剪纸等，游客可当场学艺。 十九号的南京传统民居展，有秦淮河的河房河厅建筑、多进穿堂建筑及精美的木雕、砖雕、石雕等建筑构件，是研究南京地区明清民居的宝库。 甘熙生于1797年，1838年中进士，与历史上有名的曾国藩，还有李鸿章的父亲李文安是同榜进士。在北京雍和宫旁成贤街的孔庙内（国子监东侧的大院），有元、明、清三朝陆续立下的进士碑林，计100余块，道光38年的那块进士碑刻有“甘熙，江宁县”，可以作证。 详细介绍 甘熙故居里在2012年设立了很多电脑萤幕，供参观者看，还有南京很多民间文化传承人，都有小包间，供游客参观，期间艺术家们和他（她）们的艺术作品，给游客以美的享受，也传递了精美、浓厚的南京文化。 园林风格 美国哲学家爱默生曾经讲过：“城市是靠记忆而存在的”，洋为中用，南京在某种程度上是这样一个典型。只是关于她的记忆太多也太繁杂，以至于我们需要去寻找一些线索来追忆，这线索，或者是隐没在市井街道中的才艺高人，或者是一段道听途说的模糊故事，或者是一串破碎支离的音乐符号，或者是掩映在梧桐树下的古旧建筑……南京升州路与中山南路交界的地段，闹市之中，不起眼的在一条巷子里，白墙灰瓦，挂一串红色灯笼，标记着南捕厅十九号——甘家大院。这就是著名的“九十九间半”——清代中国最大的平民住宅、距今已有二百多年的历史的甘熙宅第，在南京这样一个特殊的地理位置上，亲历了中国近现代几乎所有战乱和硝烟，目睹了人世间无数次的悲欢和离合，如今依旧静静得卧在这里，安详地如一位饱经风霜的老人，缓缓地摇著蒲扇，娓娓道来过去的故事。 结构特点 故居的布局严谨对称、主次分明、中高边低、前低后高、循序渐进，步步推向 。每落位于主轴线上的明间较两侧的开间略大，而整个住宅的入口位于正落中间。正落沿纵深轴线布置的各种用房按顺序排列是：一进门厅，二进轿厅，三进正厅，四、五进为内厅等。正落是封建大家庭中长辈和统治整个家族的人物居住与生活用房，正落中轴线贯通，左右边落的处理有较大的差异。 相对正落而言，边落没有直接对外的主要街道入口，要进入这个大家庭，任何人都必须通过正落的入口，这种布局体现了封建家庭中不能另立门户的观念，基于这种原因，在边落中不设正厅，保证了家庭中主要的礼仪接待活动都必须在正落中进行。布置在边落中的建筑无论在开间的面宽和总的间数等各方面都较正落为小，正落与边落间有通长的备弄。一般情况下，边落中各进的平面与正落不完全相同。边落中轴线是不完全贯通的，各进厅堂要经过备弄和天井才能进入。大宅布局上强调中央轴线的突出地位，是封建社会生活方式和意识形态的反映。 建筑一角 传统的地方材料及气候条件使民居具有较统一的色调，即小青瓦屋面、白粉墙、棕红色广漆所形成的灰、白、棕三色的建筑主调，这种主调与江南的青山绿树共同组成淡雅、恬静、安宁、平和的色调，由于色彩的统一，结构的多变，使民居造型既有一致性又有灵活性。 甘熙故居的布局，严格按照封建社会的宗法观念及家族制度而布置，讲究子孙满堂、数代同堂，这些意识反映在建筑上致使大宅的规模庞大、等级森严，各类用房的位置、装修、面积、造型都具有大致统一的等级规定。 甘熙精研金石地学，擅长风水勘舆、星相之术。其故居朝向上坐南朝北，一是因甘氏家族从小丹阳来宁以经商发家，而《论衡·诘术》中的“图宅术”：商家门不宜南向，因商为金，南方为火，火克金为凶，而北方为水，金生水相生相吉，可见甘氏住宅朝向上的“悖异”原来是根据风水理论决定的。另外《百家姓》中甘姓后注 “渤海”，甘氏源出于此。 甘氏南迁后，家中悬“于湖世泽，渤海家声”对联，建筑上坐南朝北，以感念先祖，不忘祖宗。故居内大小天井多达35个，据说有水井、窨井32个，被发现的10多个水井，有的在天井中、有的在房间里、有的在檐口下、有的在门槛边，很好地解决了房屋的通风、采光以及上下水等问题，屋面檐口下的水槽让雨水从暗沟流向院内天井，起到“四水归明堂，肥水不外流”的作用。 历史沿革 太平天国——不幸中的大幸太平天国 这个历史上规模最大的农民运动选择了南京作为首府，这意味着战火不可避免的洗礼了甘宅。 沸沸扬扬的革命气氛中，甘宅却遭遇了其历史上最为严重的摧残。津逮楼毁于太平军与清军的兵火之中，十六万的藏书损失大半以上。就在这过程当中，几个书贩子趁主人不在家之机，偷走了《金石录》，后因为分赃不均，找到了黄裳。黄裳即刻将这本书交至一位在上海的张姓编辑，这本宋版的《金石录》终得以保存下来。 《金石录》 是宋代李清照的夫君赵明诚所著， 是北宋以前传世钟鼎碑版等金石文字比较全面的集录和研究专著，在中国金石学史上占有重要地位。《金石录》虽然在南宋时已有刻本行世，但传世宋刻本却极为罕见。众所周知只有北京图书馆藏龙舒郡斋本(30卷本)和上海图书馆藏赵不谫本(残存10卷)两种宋刊本。龙舒郡斋 本正是被书贩子偷出来捐掉的藏品。 一直到一百四十四年后，津逮楼才根据之前的记载被后人重新建造，再次矗立在甘熙宅第中。 抗日战争——京剧挽留了甘宅的性命 甘家自古是戏曲世家，上世纪三十年代，有 “ 江南笛王 ” 之称的甘贡三与清末皇帝的三兄弟把甘家大院作为 “ 南京新生音乐戏曲研究社 ”的活动场所 ，戏曲大师梅兰芳经常光顾此地。 抗战爆发后，甘家在家长甘贡三的带领下离开南京，前往重庆避难。只留甘家三子甘律之独自留守南京看护家宅。甘律之的妻子是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英，夫妻俩都对戏曲情有独钟。据说，正是甘律之对戏曲的热爱改变了这个宅子被摧毁的命运。 抗战时，有一天，独自留守的甘律之突然接到通知，让他去一个日本官员的办公处，惴惴不安的他以为日本人要霸占房子，正为自己守不住家宅而懊恼。没想到房子不但没有霸占或者损毁，反而得到一个保护的条例。只因为这个日本人非常喜欢中国京剧，为了欣赏甘律之表演京剧，兴致勃勃去他住地拜访，结果，发现了这所风格独特，建筑典雅的宅子，便下发了禁止破坏的命令。 如此，甘熙宅第得以在抗日战争的熊熊战火侥幸的保留下来，幸运的等到了一九四六年甘家重返南京。 十年文革 —— 军队成了护身符，好人得好报 解放后，甘家的房产被卖出，接着， 在甘熙宅第的历史上又一件具有转折意义的事情发生了，就是土地被部队征用了，这就意味着此处成为军事重地，轻易不会被破坏，这无形中给了宅第一枚护身符。 文革期间，曾经拥有过这么多房产的甘家，命运令人关注。好在甘贡三老先生德高望重，又为人善良，解放前不少贫民住在他家房子里的都是无偿的。每至夏天，甘老先生又经常吩咐家人做十滴水救助百姓，因此在民众中良好的口碑使得甘家被定名为开明地主，因此没有在文革中遭遇不测。 后来，部队官兵离开宅地，其家属继续留住，这个部队大院始终淹没在普通民房中，以低调的姿态存在着。直到一九九二年，在此地成立了南京民俗博物馆，院中的一百多家住户陆续搬走。这一段军管的历史又给与了甘熙宅第一段平安的岁月。 今日留影——模糊的昔日记忆 甘熙宅第已为 所管辖，又名南京民俗博物馆，二〇〇六年，成为国家级文物保护单位。甘家几代人修缮完毕的宅第，又经历了重新修整和扩充，2010年六月十九日才又一次对游人开放。开放后的宅第面积从六千平方米扩大到九千五百平方米，重现了当年的结构和体量 ，整个甘熙宅第划分为梨园雅韵、津逮书香、往日庭院 、梦回童年 、城南旧影和金陵工巧六个主题片区。这次重新放后 ，这里把重现老南京的民俗民 情做为了重点，突出展示了非物质文化遗产的巨大魅力。剪纸、拉洋片、抖嗡、魔术、竹刻、绳结、绒花、微雕……二十五个老艺人都搬进了甘熙宅第。而南京的四时节令、风俗习惯、老地名老行当等也都会在展览中得到体现。 准备从宅第出来的时候，发现大厅左侧有个名叫“梨园雅韵”的小舞台，这里每天上演京剧、昆曲及南京地方戏。此时已过了演出时间，舞台上空空如也，只有幕布上“出将”、“入相”的字迹，抬头透过装饰着花伞的玻璃天花板，看到外面夕阳渐落。日出日落，将出相入，偌大的城市里 , 有几处地方能有如这掩映在梧桐树下的百年古宅般幸运，找到了属于自己的归宿，留存住关于这个城市随时光的流逝逐渐模糊的记忆。 交通信息 游2线、游4线、2、4、7、16、26、33、37、40、47、49、62、101、102路，捷运1号线三山街站 文艺作品 独具的自然和人文景致吸引无数文人墨客纷至沓来,赋文泼墨,反映甘熙故居的文艺作品众多，以中国博物馆协会会员、国家一级美术师、全国“画中华名人故居第一人”、“画中国历史文化名城名镇名村名街第一人”、著名画家拇指先生的《中华名人故居系列：甘熙、严凤英故居》最为有名。 拇指先生的《甘熙、严凤英故居》 实用信息 地址 南京市秦淮区中山南路南捕厅 票价 成人：20元/人，中小学生、离休干部免费 甘熙宅第

可能是留存下来的时候没有保存好或者木遭到腐蚀而造成文字不清楚。

看不清的地方可以根据上下午推敲一下，校对古籍时如果有参考，可以参考其他书目进行校对，选择最符合你认为的文意，进行适度的推测是可以的。

如果没有，那么就用方框表示，有几个字就用几个方框，空出缺文位置。以待更多资料。首先挑一本自己感兴趣的古籍，要有详细的注释，最好也要有翻译，然后把它认真地、仔细地学习完，记住是学习完，不是看完，这是个学习的过程，一定要动笔写笔记。可以写心得，也可以写点能帮助你理解内容的文字，比如对字词的注解，对句子的诠释。

看不懂的地方一定要查资料写注释，看了那么多古籍到现在我才意识到看古籍一定要写注释，否则将来再看一遍，不懂的地方还是不懂，那就永远没有进步。

湖北省仙桃市有哪些热门旅游景点

仙桃市介绍 流潭公园 洪湖 陈友谅纪念馆 沔城风景名胜区 湖北省仙桃市在湖北中南部，作为全国绿化先进市，仙桃有很多自然景观，近日湖北省宣布湖北省所有A级景点对援鄂医护人员免费开放五年，对湖北医护人员免费开放两年，这其中自然也包括仙桃景区，下面就来给大家介绍一下仙桃市的一些热门景区。

仙桃市介绍

仙桃市原名沔阳，位于湖北省中南部的江汉平原腹地，面积2538平方千米。是全国百强县(市)、湖北首强县(市)、全国卫生城市、全国绿化先进市。

流潭公园

流潭公园，仙桃沔阳大道119号(邮政编码433000)，位于仙桃市城东。

洪湖

洪湖，位于湖北省南部洪湖市、监利县之间，长江与东荆河间的洼地中。

陈友谅纪念馆

位于湖北省仙桃市(原湖北沔阳)沔街九十墩开馆，免费对外开放。馆舍为三层仿古式建筑，占地3891平方米，建筑面积1615平方米。馆内设有陈友谅简介、陈友谅雕塑、激战安庆场景、战舰体验、沔阳三蒸、元明时期的出土文物等。

沔城风景名胜区

位于湖北仙桃市西南，沔城是一座具有一千四百多年悠久历史和灿烂文化的古城，景区名胜古迹众多，人文景观独特，有“四十八古井、四十八牌坊、四十八古庙”之称，著名的有诸葛亮读书台、狄仁杰问政处、唐朝复州城垣等。一直以来就有很多喜欢古代历史文化的朋友去这里游玩。

仙桃有什么好玩的地方和景点

如下：

1、梦里水乡文化旅游区

仙桃梦里水乡文化旅游区位于仙桃市赵西垸林场，整个旅游区规划面积33平方公里，突出以“乡愁”为主题的江汉民俗文化，涵盖8大特色功能板块，即荷塘村、乡野湿地旅游区、琴舟花畔旅游区、亲子游乐园、野奢度假营地、乡趣游乐园、森林养生温泉、农业迪士尼，展现水上森林、九五至蒸、森林温泉、激情运动区等12大旅游亮点。

2、沔阳小镇

沔阳，有着一千五百多年建制历史，孕育出了“千里送鹅毛”“狄仁杰问政”等等许多脍炙人口的故事和传奇，这里文化底蕴深厚，是楚文化的重要发祥地，是湖北花鼓戏之乡。传承沔阳千年水乡文化，沉淀文化瑰宝，仙桃市委市政府与鄂旅投集团联手打造重点文旅小镇项目——沔阳小镇。

3、沔城风景名胜区

沔城，是一座具有1400多年悠久历史和灿烂文化的古城，从南北朝西魏至建国初期，一直是郡、府、州、县治地，是江汉平原政治、经济、文化中枢之一，是一块闪烁荆楚文化光辉、开发前景广阔的旅游胜地。这里地理环境优越，交通十分便利。

4、陈友谅故居（玄妙观）

游览汉王故里——陈友谅故居，共同揭开一代农民起义领袖陈友谅的神秘面纱。玄妙观就是荆楚大地农民起义领袖陈友谅的故居。明永乐二十二年（1424年）将其改成了玄妙观。此观位于沔城南门正街，在1941年-一二八师师长王劲哉纵火烧城之前，有“一观十殿”之称。

5、东沼红莲池

东沼红莲池又叫莲花池，位于古城东门，原先这里是一片沼泽地，长满了莲藕，明初建城墙取土烧砖，沼泽地变成了深池。而池又正好在城的东面，故名东沼红莲。

仙桃市旅游景点有哪些(湖北仙桃旅游景点大全)

1、仙桃市有什么好玩的景点。

2、仙桃市景点有哪些。

3、仙桃市景点推荐。

4、仙桃市景点地图。

1沙湖国家湿地公园、仙桃梦里水乡旅游区、沧浪遇渔父、楚王五乐台、沔街等。

2沙湖国家湿地公园：地处仙桃市沙湖镇境内，西距仙桃市中心34千米，东和武汉市汉南区接壤，距汉洪高速公路入口9千米，距武汉市中心城区60千米，拥有10万亩滩涂、沼泽、水域、芦华荡多种原生态湿地风光，被誉为"天然氧吧"。

3仙桃梦里水乡旅游区：位于仙桃国营赵西垸林场，和湖北武汉、湖南岳阳分别相距2小时车程，东、西前往动车线仙桃市西站、潜江站30分钟车程，中间对接随岳高速、汉宜高速15分钟车程。

4沧浪遇渔父：唐代中期，为纪念屈原在张沟建了沧浪馆，沧浪馆位于张沟镇通州河北面，现张沟影剧院旁。

5曾为宗教活动场所。

6楚王五乐台：据《沔阳州志》有记载，原为楚平王游猎云梦泽时休息地，位于排湖南岸。

7后称陈友谅夫人梳妆台。

820世纪80年代，此处出土过战国时期铜矛、铜簇、铜斧等历史文物。

9沔街：是以美食文化为核心，兼具商业、商务、居住功能的文化旅游项目。

102013年被省政府授予湖北旅游名街称号，2014年首届“荆楚最美乡村”评选中获“最佳传承奖”。

仙桃哪里好玩

仙桃有什么好玩的地方？仙桃哪里好玩？仙桃名胜古迹遍布，从古到今，数不胜数。如：屈原沧浪遇渔父、郭河楚王五乐台、狄仁杰沔城问政、缅伯高洗鹅沔阳湖、李白游沙湖、沔城禹公祠、沙湖魁星阁、沙湖娘娘庙、沔城司马桥等等。

仙桃市有着5000多年的文明史，有1500多年的建制史，有着灿烂的古老文化。从考古发掘的大量文物、古代先哲们留下的文字资料和大量的古迹来看，可以说是人文荟萃，独具底蕴。如沙湖(门票)、越州湖出土的新石时器时代的石斧、石锛、石坠、石纺轮、亚洲象齿板化石、鹿角化石等。战国时期的青铜七字戈、南朝时期的瓷瓶、汉、唐时期的铜镜等。

仙桃名胜古迹遍布，从古到今，数不胜数。如：屈原沧浪遇渔父、郭河楚王五乐台、狄仁杰沔城问政、缅伯高洗鹅沔阳湖、李白游沙湖、沔城禹公祠、沙湖魁星阁、沙湖娘娘庙、沔城司马桥等等。

仙桃好玩的地方推荐

沔阳古城

沔城，是一座具有一千四百多年悠久历史和灿烂文化的古城，从南北朝西魏至建国初期，一直是郡、府、州、县治地，是江汉平原政治、经济、文化中枢之一，是一块闪烁荆楚文化光辉、开发前景广阔的旅游胜地。这里地理环境优越，交通十分便利。地处江汉平原腹部，南临东荆河畔，北依排湖岸边，距318宜黄高速国道30公里，省级公路横贯而过。

这里物华天宝，人杰地灵。曾经孕育了一代农民起义领袖陈友谅、诞生了沔阳县第一个***小组，造就了“金箭女神”杨刚和“新闻巨子”羊枣等一大批革命先烈和仁人志士，留下了无数美丽的故事与动人的传说。

流潭公园

据说是很早以前，每逢阳春，桃花盛开，香气冲天，其艳丽景色如彩霞陈空，似锦绣铺地。这一壮丽景观惊动了西天王母和众仙女，她们俯瞰大地，啧喷赞赏。唧唧喳喳之声惊醒了酣睡在蟠桃树上的孙大圣，他揉了揉那火眼金睛，手搭凉棚朝下一望，不禁叫了起来：“啊呀呀，比俺花果山还美丽，比蟠桃园更壮观，待老孙下去看看。”说着，一个斤斗来到桃林游览起来。游着游着，颇感口渴，不巧时值桃花汛期，江水浊如泥浆，又因沟湖不畅，湖水臭不可饮，心中甚是遗憾：“这好的地方，只是缺少好水饮用，何不叫王母把瑶池之水分一点给人间喝”主意已定，老孙一个斤头来到王母跟前，道其来意，立候佳音。哪知王母非但不允，反而呵斥道：“你这猴头，只管好生看护蟠桃园就是了，休得多管凡间闲事。”大圣怎能受得这般粗气，便一跳三尺高地指着王母大声道：“嗬，你这老妪，好小气，平日你嘴上说关心老百姓，今天叫你分点水给下界喝却不肯，打官腔，俺老孙和你商量是抬举你，你给也得给，不给也得给，否则休怪俺老孙不客气了。”话毕，跳至瑶池边，端起瑶池，掷向桃林，只听得惊天动地一声巨响，将桃林边角击出一个大潭。

自此，大潭中之水天旱不涸，渍涝不浊，清澈盈溢，碧波荡漾，甘甜爽口，且常年向外流出，流遍沔阳州，故名流潭。后有墨客游历至此，曾赋诗赞曰：碧绿晶莹玉镜澄，洁纯甘美久飘芬；清流本是瑶池物，渴饮一杯如品醇。正是这一声巨响，将守护桃林的黄鹤惊起，展翅东去，直抵蛇山，时人修黄鹤楼(门票)又栖之，后人为记此事，撰联述之曰：黄鹤升天东去，蛇山留胜迹；瑶池掷地西来，沔水化流潭。

洪湖

“洪湖水，浪打浪，洪湖岸边是家乡”洪湖因境内53万亩的同名湖泊而得名，一曲《洪湖水》，更使洪湖这一江汉明珠和鱼米水乡声播遐迩，四海闻名。

洪湖市东、南、北三面为长江、东荆河所环绕，西面的百里洪湖与荆北水系相连。计与6个县市水陆交界；东、南两面滨临长江，与嘉鱼县、赤壁市、湖南省的临湘县隔江相望；西与监利县水陆交界；北滨东荆河，与仙桃市一衣带水；东北隅与武汉市汉南区毗连，是我国著名粮仓江汉平原与鄂东南山区的经济结合部和我国实施长江经济带开放开发的重点区段。

洪湖全境属古云梦泽东部的长江冲积平原，海拔大多在23-28米之间，地势广阔平坦；境内河渠纵横交织，湖泊星罗棋布。

洪湖市历史文化悠久，湖光水色宜人，自然景观和人文景观资源丰富，有不少名胜古迹。

沧浪遇渔父

屈原沧浪遇渔父：古时，汉江有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。这首《沧浪歌》被《楚辞》收录。唐代中期，为纪念屈原，沔阳先贤们在张沟建了沧浪馆，沧浪馆位于张沟镇通州河北面，现张沟影剧院旁。曾为宗教活动场所。陈友谅曾在此设过武馆，张难先曾在此教学。大革命时期，邓赤中在此设平民夜校。贺龙率领红二军团攻打仙桃时曾在这里驻扎。总之沧浪馆是一个历史底蕴较为深厚的名胜。

楚王五乐台

郭河楚王五乐台：据《沔阳州志》有记载，原为楚平王游猎云梦泽时休息地，位于排湖南岸。后称陈友谅夫人梳妆台。20世纪80年代，此处出土过战国时期铜矛、铜簇、铜斧等历史文物，这些东西可能与楚王到此游猎有关。

梁公问政处

沔城狄梁公问政处：位于沔城莲花池边，为纪念唐代名臣狄仁杰所建。狄仁杰在武则天时曾任复州刺史，到任前，曾有几任州官无故失踪，狄仁杰侦查此案，原是江洋大盗所为，并巧妙抓获归案，一时四方传诵。沔阳人建狄公问政楼，楼内有石刻，铭文狄梁公问政处(狄仁杰后被武则天封为梁国公)。

仙桃旅游景点有哪些

仙桃市是湖北省的重要城市，仙桃还有很多旅游景点。比如：陈友谅故居、沔城风景名胜区、

1、陈友谅故居

游览汉王故里——陈友谅故居，共同揭开一代农民起义领袖陈友谅的神秘面纱。玄妙观就是荆楚大地农民起义领袖陈友谅的故居。明永乐二十二年（1424年）将其改成了玄妙观。此观位于沔城南门正街，在1941年-一二八师师长王劲哉纵火烧城之前，有“一观十殿”之称。现在的玄妙观是1984年在原废墟上重建起来的，现已发展成为江汉平原闻名的道教中心。

2、沔城风景名胜区

沔城，是一座具有1400多年悠久历史和灿烂文化的古城，从南北朝西魏至建国初期，一直是郡、府、州、县治地，是江汉平原政治、经济、文化中枢之一，是一块闪烁荆楚文化光辉、开发前景广阔的旅游胜地。这里地理环境优越，交通十分便利。地处江汉平原腹部，南临东荆河畔，北依排湖岸边，距318宜黄高速国道30公里，省级公路横贯而过。这里物华天宝，人杰地灵。

3、东沼红莲池

话说沔城风景好，好就好在“东沼”，我们今天就去游览风景如画的东沼红莲池。东沼红莲池又叫莲花池，位于古城东门，原先这里是一片沼泽地，长满了莲藕，明初建城墙取土烧砖，沼泽地变成了深池。而池又正好在城的东面，故名东沼红莲。它是两城八景中迄今仅存的一景，由大、小莲池组成，总面积1000面，其主要景点在小莲花池。小莲花池的北角是风景迷人的莲花岛，并以九曲桥连接至岸。

4、沔州府

从南北朝西魏起，沔城一直是郡、府、路、州、县的治地。直到全国解放初期，沔城还做过三年的沔阳县治地。沔州府，即州衙门，现为沔城高级中学所在地，位于西城古柏门内，占地六十亩。始建于明·洪武九年。临街有照壁高数丈，围以木栅。左右有东西角门，东角门整天开放，为-及民众出入之路；西角门常年关镇，只有处决死囚，方开此门将犯人押出古柏门外河堤下行刑。照壁后为小院，有石狮两座分列，再进为八字形正门，上悬“仪门”匾额。门东为三班（皂班、壮班、捕班）房；西为男女监狱。

5、广长社

广长律院又名广长社，位于大莲花池西南岸青林山上。律院创始人是高僧三_和尚。建于明天启六年（1626）至崇祯二年（1629年），历时四载。原占地面积16000多平方米。庙山门墙高三丈，粉红色，上嵌四个金字“广长律院”，据说是明末大书法家董其昌手书。庙内铜铸佛像500多尊，泥塑菩萨110尊。石碑有40多块。广长律院是著名的丛林，是湖北三大律院之一，威名显赫赫，蜚声遐迩。清·乾隆《沔阳志》记载有三昧法师鼎建广长律院的碑记。此碑现嵌于广长律院山门墙中，心细者隐约可读全文。

6、沔城诸葛武侯祠

诸葛武侯祠，位于古城西门，建于汉建兴十二年，是后主刘禅为缅怀诸葛亮的功绩，降诏致祭，封诸葛亮为“忠武侯”，并令建祠于沔城，四时享祭。说沔城有个诸葛武侯祠，大家一定感到很疑惑吧！诸葛亮又不是沔城人，缘何有诸葛武侯祠在沔城呢？这里面确有一段动人的故事。汉献帝时，南阳有诸葛亮，才貌双全。前来提亲者络绎不绝，均被诸葛亮一一谢绝。襄阳城告老还乡的卢相国主动要将美貌女儿许配给他，也遭到同样拒绝。卢相国恼羞成怒，对诸葛亮一直怀恨在心。

7、沔城清真寺

到沔城回族镇不得不去看一下回族镇的象征一一清真寺，去领略伊斯兰风情，感受穆斯林的真诚！沔城是湖北省唯一的回族镇，全镇回民近7000人，清真寺是河城回族镇的象征。建国前，沔城有清真寺两座：清真东寺位于七里城，建于明洪武年间；清真西寺位于红花堤，建于嘉仄年间。1938年秋，惨遭日寇飞机轰炸，1941年春又遭-一二八师焚毁，两所古寺成为废墟。我们今天参观的是1955年在清真西寺旧址上重足的一座清真亏。

8、文圣庙

文圣庙是一个古建筑群，始建于明·洪武五年（1372年）四月，六年二月竣工，九年定为州学。十年，知州金德复增饰之。以后屡有修建。光绪《沔阳州志》有一幅木刻圣庙全景图，可见全貌。图中圣庙占地半顷，坐北朝南，门前为外泮池，池后一条横贯东西的石铺官道，两头立有下马坊-“文官下轿，武官下马”。过道后为石砌大台阶，台阶上矗立棂星门-“太和元气”四个大字，左书“道冠古今”，右书“德配天地”。

9、普佛寺

普佛寺——刘备恩赐的甘露普佛寺的前身为“甘露寺”，位于西门城外城曲。此寺三面环水，一面连路。寺院南有洗马池，东有康王桥和司马桥，西有西城古柏和孔明读书台，北有练兵场和歇凉亭，碧水环流，青松翠柏，一派壮观景象。普佛寺建于三国时期。传说那时刘备、关羽、张飞在吴楚地界活动，行军的一天夜晚，皓月当空，万里无云，忽见前面有一座凉，他们走进凉亭歇息时，刘备提议说：：“为坚定兴汉灭曹、安邦立国的决心，应立一誓愿为好。”关羽、张飞一致赞同。并议定，到时修一座甘露寺以了此愿。

春节(Spring Festival)中国民间最隆重最富有特色的传统节日，它标志农历旧的一年结束和新的一年的开始 。春节一般指除夕和正月初一 。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

春节由来

春节又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。春节象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4千多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。

正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元或年、过年，自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为 “春节”。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

春节习俗

腊月二十三、腊月二十四

腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。“鲁迅诗中提到‘黄羊’的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运，从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。

由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。

祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。

晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。 其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。 在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。

腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写物，内容丰富，妙语联珠。

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。

吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味稍酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍然以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

腊月二十五

旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。

千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。

腊月二十七

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

腊月二十九

除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。

过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。

腊月三十——除夕

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连，又称“大年三十”。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。

春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。

当午夜交正子时，