邓石如隶书归哉叹

北门滨淮，路断不通。城内小城，周围三百二十步，合堂瓦殿，南壁不开，两头长屋，脊出南北。南儗背曰西区，城内石山，顺淮面阳，开东向殿，飞檐鸱尾，青璅丹墀，榱题桷椽，多诸古法。阁殿上柱，高城丈馀五，牛屎为埿。墙壁青光，回度曲掖，绮牖梓之，敬成俗也。豫章俞盖期，性气刚直，不下曲俗。容身无所，远廼在南。与韩康伯书曰，惟槟榔树冣南，游之可观，但性不耐霜，不得北植。不遇长者之目，令人恨湥。尝对飞鸟，恋土增思，寄意鸣情未达，终曰归飞。飞不十千，路余万里，何由归哉。

完白翁邓石如

（看到这个问题，我挺感兴趣，查是邓石如隶书，从头至尾翻译下来）

《初月帖》释文：初月十二日山阴羲之报近欲遣此书济行无人不辨遣信昨至此且得去月十六日书

虽远为慰过嘱卿佳不吾诸患殊劣殊劣方陟道忧悴力不具羲之报。

17帖>译文：十七日先书郗司马未去即日得足下书为慰先书以具示复数字

吾前东粗足作佳观吾为逸民之怀久矣足下何以等（

平安贴》释文：此粗平安修载来十余口口人近集存想明日归复悉口口由同增慨。

寒切帖》释文：十一月廿七日羲之报：得十四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？

念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。

到我的百度空间复制吧，字数太多，我当时一个发不了，发了两篇文章王羲之行草书释文全集（一百二三十贴）之一、之二才发完的。

举例如下（之一的一部分）：

王羲之 行草书释文 全集(一百二三十帖) 之一2012-05-12 13:16兰亭序 ①神龙本(冯承素摹本)，白纸本。行书。高245厘米，长699厘米。28

行，324字。北京故宫博物院藏。

②黄绢本(褚遂良摹本)。高322厘米，宽711厘米(含题跋)。行数、字数与神龙本同。

台北故宫博物院藏。

释文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

姨母帖 摹本，硬黄纸本。行书。高263厘米。6行，42字。辽宁省博物馆藏。

释文 : 十一月十三日羲之顿首顿首： 顷 NE5DC 姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈

何奈何。因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。

寒切帖 摹本， 纸本。草书。高26厘米，横215厘米。5行，51字。天津市艺术

博物馆藏。

释文 : 十一月廿七日羲之报：得十四、十八日二书，知问为慰。寒切，比各佳不 念

忧劳，久悬情。吾食至少，劣劣。力因谢司马书，不一一。羲之报。

初月帖 摹本， 硬黄纸本。草书。纵263厘米，横32厘米。8行，61字。辽宁省

博物馆藏。

释文 : 初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去

月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不吾诸患殊劣殊劣!方涉道，忧悴。力不具。羲

之报。

平安帖 摹本，硬黄纸本。纵247厘米。4行，27字。行书。台北故宫博物院藏。

此帖亦称《修载帖》，与《何如帖》、《奉橘帖》共一纸，横468厘米。

释文 : 此粗平安。修载来十余日。诸人近集，存想明日当复悉来。无由同，增慨。

何如帖 摹本，硬黄纸本。纵247厘米。3行，27字。行书。台北故宫博物院藏。

此帖又名《不审尊体帖》。此帖与《平安帖》、《奉橘帖》共一纸，横468厘米。

释文 : 羲之白：不审尊体比复何如迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。

奉橘帖 摹本，硬黄纸本。纵247厘米。2行，12字。行书。台北故宫博物院藏。

此帖与《平安帖》、《何如帖》共一纸，横468厘米。

释文 : 奉橘三百枚，霜未降，未可多得。

快雪时晴帖 摹本， 麻纸本。纵23厘米，横148厘米。4行，28字。行书。台北

故宫博物院藏。

释文 : 羲之顿首：快雪时晴，佳想安善，未果为结，力不次。王羲之顿首。山阴张侯。

游目帖 摹本， 纸本。11行，102字。草书。《游目帖》又名《蜀都帖》。日本

广岛安达万所藏，毁于火。

释文 : 省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不备。

悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟

此期真，以日为岁。想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，

实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。

旃·胡桃帖 敦煌石室临本， 纸本。纵252厘米，横206厘米。5行。草书。英

国大英图书馆藏。此帖全文见《右军书记》：‘得足下旃 、胡桃药二种，知足下至，

戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志。知我者希，此

有成言，无缘见卿，以当一笑。’现存此帖已残，仅存21字。

释文 : ……回近之，未许□□□。知我者希，此有成言。无缘见卿，以当一笑。

瞻近帖 敦煌石室临本(附赵孟 NFDA2 临本)，纸本。纵25厘米。8行。草书。

英国大英图书馆藏。 此帖与《龙保帖》 共一纸，横37厘米。全文见《右军书记》：

‘瞻近无缘省告，但有悲叹。足下小大悉平安也。云卿当来居此，喜迟不可言，想必

果言，告有期耳。亦度卿当不居京。此既僻，又节气佳，是以欣卿来也。此信旨还具

示问。’现存此帖已残，仅存34字。且‘告’字书为‘苦’字。

释文 : □□□□□苦，但有悲□。□□□□□平安也。□□□□□此，喜迟，□□□。

想必果言苦□□□。亦度卿当不□□。□既避，又节气□，□□欣卿来也，此信旨□

□示问。

龙保帖 敦煌石室临本， 纸本。纵25厘米。2行。草书。英国大英图书馆藏。此

帖与《瞻近帖》共一纸，横37厘米。全文见《右军书记》：‘龙保等平安也，谢之。

甚迟见卿。舅可耳。至为简隔也。’而此帖只临存11字。

释文 龙保等平安也。谢之。甚迟见

频有哀祸帖 摹本， 纸本。纵269厘米。3行，20字。行书。日本东京前田育德

会藏。此帖与《孔侍中帖》共一纸，或将二帖总称为《孔侍中帖》或《九月十七日

释文 ：频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。

孔侍中帖 摹本， 纸本。纵269厘米。6行，42字。行书。日本东京前田育德会

藏。此帖与《频有哀祸帖》共一纸，或将二帖总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》

释文 ：九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。不知领军疾后问。忧悬不能须

臾忘心，故旨遣取消息。羲之报。

丧乱帖 摹本， 纸本。纵287厘米。8行，62字。行草书。日本皇室藏。此帖与

《二谢帖》、《得示帖》共一纸。

释文 ：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当

奈何奈何! 虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿

首顿首。

二谢帖 摹本， 纸本。纵287厘米。5行，36字。行草书。日本皇室藏。此帖与

《丧乱帖》、《得示帖》共一纸。

释文 ：二谢面未 比面迟承良不静。羲之女爱再拜，想邰儿悉佳。前患者善。所送议

当试，寻省。左边剧。

得示帖 摹本， 纸本。纵287厘米。4行，32字。行草书。日本皇室藏。此帖与

《丧乱帖》、《二谢帖》共一纸。

释文 ：得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。

王羲之顿首。

袁生帖 摹本， 纸本。纵27厘米，横103厘米。3行，26字。行草书。日本藤井

有邻馆藏。

全文见《右军书记》：‘产妇儿万留之，月尽遣，甚慰心。得袁、二谢书，

具为慰。袁生暂至都，已还未此生至到之怀，吾所尽也。

弟预须遇之。大事得其书，无已已。二谢云秋末必来，计日迟望。万羸，不知必

俱不 知弟往别停几日，决其共为乐也。寻分旦与江、姚女和别，殊当不可言也。’

此帖只是《产妇帖》中的一小段，即：‘得袁、二谢书，具为慰。袁生暂至都，已还

未此生至到之怀，吾所尽也。’此帖末句少刻一‘尽’字。

上虞帖 摹本， 纸本。纵 23 厘米，横26厘米。7行，58字。草书。上海市博

物馆藏。《上虞帖》又名《夜来腹痛帖》。

释文 得书知问。吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨!想行复来。修龄来经日，今在上虞，

月末当去。重熙旦便西，与别不可言。不知安所在。未审时意云何，甚令人耿耿。

远宦帖 摹本， 纸本。纵 248 厘米，横213厘米。6行，53字。草书。台北

故宫博物院藏。《远宦帖》又称《省别帖》。

释文 ： 省别具，足下小大问，为慰。多分张，念足下，悬情。武昌诸子亦多远宦。足

下兼怀，并数问不老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。

七月帖 摹本， 麻纸本。纵 277 厘米，横258厘米。6行，50字。草书。台

北故宫博物院藏。《七月帖》又称《秋月帖》，与《都下帖》装为一卷。

释文 ：七月一日羲之白：忽然秋月，但有感叹。信反，得去月七日书，知足下故羸疾

问。触暑远涉，忧卿不可言。吾故羸乏，力不具。王羲之白。

都下帖 摹本， 麻纸本。纵 277 厘米。5行，45字。草书。台北故宫博物院

藏。《都下帖》又称《桓公当阳帖》。与《右军书记》相校，此帖‘仁’字下裁去27

字。

释文 ： 得都下九日书。见桓公当阳去月九日书。久当至洛，但运迟可忧耳。蔡公遂危

笃，又加 NFDA1 下，日数十行，深可忧虑。得仁(祖廿六日问，疾更危笃，深可忧!

当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。)

三月帖 再临本， 纸本。 5 行，42字。草书。《右军书记》有著录：‘三月

十三日羲之顿首：近反亦至，念足下哀悼之至，不可胜。更寒外，足下何如吾劣劣，

力遣知问。王羲之顿首。’著文与此帖文字稍异。

释文 ： 三月十三日羲之顿首：近返□至，念足下哀悼之至，不可胜。更寒外回，足下

如何吾劣劣，遣问知。王羲之顿首。

“四箴”是宋代理学大师程颐根据孔子《论语·颜渊第十二》中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”发展而成的道德戒律。朱熹《近思录》卷五《克治》载：“伊川先生曰颜渊问克己复礼之目。夫子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊请事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。”

　　作品以乌丝界栏，楷法紧结遒丽，具唐人法度，又不过分甜润，是沈度“台阁体”书法的代表作。

　　《石渠宝笈·初编》著录。

　　此帖曾经清代乾隆、嘉庆、宣统御府鉴藏。1922年，末代皇帝溥仪将其“赏溥杰”，遂被携出皇宫。国立北平故宫博物院于民国二十三年（1934年）所编《故宫已佚书籍书画目录四种》对此事有所记载。1965年由故宫博物院出资购回。

释文：

程子视箴

心兮本虚，应物无迹；

操之有要，视为之则。

蔽交于前，其中则迁；

制之于外，以安其内。

克己复礼，久而诚矣。

白话译文：

一个人的心原本是清净虚空的，顺应事物的变化而不留痕迹；

守住本心的要领，就是以看为原则。

如果一开始就看不清楚的话，内心就要迁移，本心就会受蒙蔽。

不合礼的不要看，将其遏制于心外，以使心境得到安宁。

约束克制自己再履行礼数，久而久之心志就能够专一了。

2、 程子听箴

程子听箴

人有秉彝，本乎天性；

知诱物化，遂亡其正。

卓彼先觉，知止有定；

闲邪存诚，非礼勿听。

白话译文：

人有美好的禀性，本来就是天生具备的。

知觉（或心）受到外物的诱惑，就会失去其正见。

卓然而事先能够察觉，就知道应该在哪里停止而有定向。

抵御抛弃邪念而保持心志专一，不合礼法的无稽之言不要听。

3、 程子言箴

程子言箴

人心之动，因言以宣；

发禁躁妄，内斯静专。

矧是枢机，兴戎出好；

吉凶荣辱，惟其所召。

伤易则诞，伤烦则支；

已肆物忤，出悖来违。

非法不道，钦哉训辞！

白话译文：

人心的动摇是从语言开始的；

平息躁动和妄念，内心就可以专注和宁静。

说话是关键，一句话没说好，就会引起战争。语言能够引起战争，也能带来和平；

吉凶荣辱，往往是从一个人的说话所招致。

说话过于简单，就显得很荒诞，别人听不懂你在说什么；说得过于繁杂，又显得支离破碎，使别人半天不得要领。

说话太放肆多半与事理相违背。说出一些违背天道的话，应对你的往往也是一些违背天道的话。即发出什么，就得到什么。

不符合天道，不符合礼的话，就不要去说。这是训教之言啊。

4、 程子动箴

程子动箴

哲人知几，诚之于思；

志士励行，守之于为。

顺理则裕，从欲惟危；

造次克念，战兢自持；

习与性成，圣贤同归。

白话译文：

哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因为他们有缜密的、深刻的思考；

有志之士激励自己的行为、磨砺自己的品行，以守为原则。

顺理而做，就会从容而宽裕。如果依从私欲，就会使自己面临危险；

造次必于是，颠沛必于是，在颠沛流离之际，都能保持一份善念，做每一件事情的时候，都能把持住自己，能够战战兢兢，如临深渊、如履薄冰；

习惯和性情慢慢养成了良好的品性。习惯成自然，就可以步入圣贤的境界了

他们都是瞎说的，集王圣教序方笔较多，雁塔圣教序为禇遂良楷书。此”民“为行草书，是宋代大书法家米芾的。如下图，此帖称《行书建州帖》，又称《送陈觉民诗》。

释文:　

□□□□□数恶诗上呈送陈建州觉民

七年乌帽抗黄尘，昼锦归来世又新。

若过武夷山下看，人间不太敝精神。

□头何慕久京华，静洗黄尘眼界花。

万宝精神在风月，好诗追取不须赊。

陈诗首唱云：

汨汨尘埃阅岁华，青山相见认空花。

清淮风月元无价，慿仗诗翁为我赊。

又一篇云：

长淮千古自流东，六月城头日日风。

天际玉潢无出处，夜山围在月明中

 绝唱，近为之刻而不复和。

附：集王圣教序有一句：民仰德而知遵，但雁塔圣教序这句为 人仰德而知遵。

集王圣教序--右起第二列第三字即民，雁塔圣教序---右起第五列第一字即人。

恰好这两个圣教序我都练过，所以知道彼民非此民。