1，先秦文学的产生和发展与历史文化大致同步,音乐、舞蹈、绘画和造型艺术等彼此关联,互相影响中国旧石器时代到新石器时代早期在岩石上雕刻或绘制的岩画,分布于包括今香港、台湾在内的20多个省区的100多个县、市、旗,最著名的有内蒙古的阴山岩画、云南的沧源岩画、广西的花山岩画、连云港的将军崖岩画、新疆的呼图壁岩画、青海的刚察岩画、嘉峪关附近的黑山岩画等岩画内容反映自然崇拜、图腾崇拜和原始的狩猎、农耕、舞蹈等,形体简化而带有符号性的岩画可能是古文字的前身河南舞阳贾湖新石器时代遗址出土有十几件骨笛,大多为七孔,能奏出七声音阶,有的还有调音小孔山西万荣县荆村和陕西半坡遗址出土的陶埙不按绝对音高制作,一个埙孔能发四个音新石器时代陶器工艺相当精美,陶器上大多绘有绳纹、篮纹、弦纹、方格纹或动植物形的花纹,造型美观,做工讲究,生活用品已具有很高的审美价值,还有许多纯艺术品的石器和玉器,如磁山文化中遗址中的石雕人头,良渚文化遗址中的兽面纹玉环、山形玉饰、玉琮、龙山文化中的龙凤形玉佩、勾云形玉佩和玉猪龙等,显示出造型艺术的成就和审美意识的发展原始社会绘画、音乐和造型艺术如此发达,文学的产生亦在情理之中,由于文学是一种语言的艺术,文字和书写工具尚未产生,没有留下原始的记录。

2，先秦文学的主要成就是诗歌和散文。先秦文学为我国文学的繁荣发展奠定了坚实的基础，它哺育了各个时代的作家；其浪漫主义与现实主义的创作方法对两千年来的文学创作产生过极其深远的影响。

1 伊耆氏始为蜡,蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索食之也翻译

这个出自《祀记》，讲的是腊八节的起源

翻译如下：

伊耆氏始为蜡——伊耆氏（大概是一个部落吧）最先开始过腊八节

蜡也者，索也——蜡的意思，就是索取，搜索，即打猎

岁十二月，合聚万物而索食之——每年12月，人们就在万物中搜索（能吃的）并带回来做食物。

下面的注释是百度查到的：

”“腊”与“蜡”相似，祭祀祖先称为“腊”，祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动，而多在农历十二月进行，人们便把十二月称为腊月了。腊月是年岁之终，古代农闲的人们无事可干，便出去打猎。一是多弄些食物，以弥补粮食的不足，二是用打来的野兽祭祖敬神，祈福求寿，避灾迎祥。

2 最早我们的祖先用鼓来干什么

原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时代后，人们能用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如《礼记明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”（“豳”字是古代的地名，今陕西彬县、旬邑县一带，为农耕民族、汉族先民及农耕文化的发祥之地），说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵。周代是农耕文化高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役”，从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动中。

由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”，则是鼓与鼓舞的又一次飞跃，还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易系辞》有“鼓之以雷霆”之说；《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”，《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓，有扩张、延伸与成长等意，因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激发着人们从事辛勤的农事劳动。

神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。源于人、神、兽三者不分的神话时代关于鼓的传说，在农耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。

3 龠彘黼是什么意思

龠

yuè

〈名〉

假借为“龠”。古管乐器 [yue,short flute]

左手执龠。——《诗·邶风·简兮》

龠舞笙鼓。——《诗·小雅·宾之初筵》

苇龠，伊耆氏之乐也。——《礼记·明堂位》

管龠之音。——《孟子·梁惠王下》

迟衡山把龠、翟交与这些孩子。——《儒林外史》

又如：龠舞（文舞。吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍）；龠师（古官名）

鼓风吹火的竹器 [bamboo tube]

汉初吕后残杀了戚夫人之后，唤其“人彘”。

彘，即猪的意思。

人彘，即讽刺猪狗不如。

彘

zhì

彘 <；名>； 汉武帝原名刘彘

（象形。小篆字形。矢声，其余象猪头、脚。本义：彘本指大猪，后泛指一般的猪）

黼

拼音：fǔ

部首：黹，部外笔画：7，总笔画：19

五笔86:OGUY 五笔98:OISY 仓颉：TBIJB

笔顺编号：2243143252341251124 四角号码：33227 UniCode:CJK 统一汉字 U+9EFC

基本字义

● 黼

fǔㄈㄨˇ

◎ 古代礼服上绣的半黑半白的花纹：~座（帝王的宝座）。~黻（a古代礼服所绣的花纹；b喻华丽的辞藻）。~藻（指华美的辞藻）。

4 原始乐舞分为哪几种

原始乐舞基本上分为两类：一类是以反映部落的生产和生活方式为代表特征的音乐，如“朱襄氏之乐”说的是因干旱求雨的事；“阴康氏之乐”是健身驱湿的乐舞；“伊耆氏之乐”反映出先民以“腊祭”祈求丰收的愿望；及“葛天氏之乐”勾画出先民进入农业生产阶段的生活图景等。另一类则是与传说中的古代帝王密切相关的音乐，如歌颂黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和夏禹功绩的乐舞便是。

这一时期的乐舞内容，集中地体现出人类的生存行为，及求索于自然的心态。例如在“葛天氏之乐”的乐舞：“三人操牛尾，投足以歌八阕。”其中提到的八首歌曲中，《载民》是歌颂承天载民的土地；《玄鸟》是崇拜氏族的图腾——一种寓意吉祥的黑色小鸟；《遂草木》祝愿茂盛的草木；《奋五谷》祈求五谷的丰收；《敬天常》歌颂上天的恩赐；《达帝功》歌颂上天的恩德；《依地德》歌颂大地的抚育；《总禽兽之极》祈祷上天多赐予鸟兽，使人民安居乐业。

5 蜡即田祭,与种谷相协,土鼓苇龠又与蒉桴土鼓相当,故熊氏云：伊耆

者，宋司城官，姓乐，名喜，字子罕。

宋亦饥，乐喜请於平公云：“邻於善，民之望。”请贷民粟，并使诸大夫亦贷之。

今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之，宋乐氏施而不敛，故晋叔向闻之曰：“郑之罕，宋之乐，施而不德，乐氏加焉。”熊氏云：“礼，家施不及国，大夫不收公利，二家皆非也。”

今郑为能散者，直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事。郑不言“是”而言“若”者，但礼与诸经事实是一，惟文字不同，郑则言“是”。

若《檀弓》云：“诸侯伐秦，曹桓公卒於会。”郑注引《春秋传》云：“曹伯庐卒於师是也。”

以其一事，故云“是”也。此礼本不为乐氏而作，但事类相似，引以为证，故云“若”也。

○“安。

6 竹字代表一个偏旁,下面好象是个寺庙,这个字是什么字呢

不知道你说的是不是“龠”。

龠

yuè

〈名〉

假借为“龠”。古管乐器 [yue,short flute]

左手执龠。——《诗·邶风·简兮》

龠舞笙鼓。——《诗·小雅·宾之初筵》

苇龠，伊耆氏之乐也。——《礼记·明堂位》

管龠之音。——《孟子·梁惠王下》

迟衡山把龠、翟交与这些孩子。——《儒林外史》

又如：龠舞（文舞。吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍）；龠师（古官名）

鼓风吹火的竹器 [bamboo tube]

天地之间，其犹橐龠乎？——《老子》。吴澄注：“橐龠，冶铸所用嘘风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也；为辖以鼓扇子内者，龠也。”

通“钥”。锁钥 [key]

启龠见书。——《书·金滕》

诸城门吏，各入请龠，开门已，辄复上龠。——《墨子》

又如：龠牡（锁闩；锁钥）

7 鼓起源于哪个国家

中国原始社会就有了。

鼓的起源——六鼓四金

鼓的起源——原始社会，人们只知敲击石器给舞蹈助兴；进入陶器时代后，人们能用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，如《礼记明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”（“豳”字是古代的地名，今陕西彬县、旬邑县一带，为农耕民族、汉族先民及农耕文化的发祥之地），说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵。周代是农耕文化高度发展的时期，国家专门建立了管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐

以和军旅，以正田役”，从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动中。由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔，蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”，则是鼓与鼓舞的又一次飞跃，还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。人们把天上雷霆的轰鸣、春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等，都融会于“鼓”这一实物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力，鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易系辞》有“鼓之以雷霆”之说；《风俗通义》释义：“鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓”，《说文解字》释意也相同。古文中，郭同廓，有扩张、延伸与成长等意，因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激发着人们从事辛勤的农事劳动。 神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”夔是独脚如龙的怪兽，雷兽即雷神，用这种兽之兽皮、兽骨制成革鼓与鼓槌，其声音和威力自然是无可比拟的。源于人、神、兽三者不分的神话时代关于鼓的传说，在农耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。

六鼓四金——源于《周礼》的“六鼓四金”一词，所表达的虽是三千年前周代的鼓乐形式，但它和今日中国各民族的鼓舞，却有着一定的源流关系。按《周礼》规定：“六鼓”的鼓名与用途是：雷鼓、鼓神祀，灵鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼飨，fen鼓、鼓军事，gao鼓、鼓役事，晋鼓、鼓金奏。“四金”是：以金绰和鼓，以金锚节鼓，以金饶止鼓，以金铎通鼓。这些古字、古义虽难读、难懂，又属于古代舞蹈史的研究范畴，但可以帮助我们对今日鼓舞源流的探索。如山东“鼓子秧歌”每年开演前要先到土地庙前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、纸钱。此 风习就有“鼓祭社”“鼓鬼飨”的古俗遗意。 土鼓是鼓的起源，革鼓与鼓舞代表黄河流域农耕文化的类型，中国西南出现的铜鼓与铜鼓舞有长江流域楚文化的色彩，用整段树干挖空制成木鼓与木鼓舞是原始农耕文化的遗存。源于萨满教的抓鼓与抓鼓舞则是草原文化型的鼓与舞的形式。随着国内各民族之间、中国与周边国家之间交往日益频繁，鼓的造型与制作工艺，鼓舞的表演形式更加丰富多彩。现在流传的鼓舞中，鼓的质地有土（陶）、木、铜、铁、竹之分，并因其造型与表演形式之不同又有各种名称。如：木鼓舞（佤族等）、铜鼓舞（壮族等）、铁鼓舞（维吾尔、藏族）、陶质的蜂鼓舞（壮、瑶族）、竹筒舞（哈尼族）、象脚鼓舞（傣族等）、单鼓（汉、满、蒙族）、手鼓舞（维吾尔族）、长鼓舞（瑶

族）、猴鼓舞（苗、瑶族）等。

8 迄今的陶石乐器有哪些发现

骨笛陶埙，奏响先民天籁之声；钟鼓磬瑟，回旋三代庙堂雅乐；箫管琴 笙，飞扬两周陌野风情。

我国古典史籍中很早就记述了原始乐器的创制，《路 史》称，“庖牺灼土为埙”；伏羲、神农“削桐为琴，绳丝为弦”。《吕氏春秋》 中记，“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为管”及“伶伦造磬”。

《世本》称，“夷作 鼓”。笙则传说是由帝喾命锤制作。

虽然以上乐器究竟出自谁手上无法考证， 但所记载的乐器在当时确是实实在在地存在着。与现代乐器不同，在新石器 时代奏响华夏天籁第一音的是陶石乐器。

主要有骨笛、陶埙、陶铃、铜铃、陶鼓、鼍鼓、特磬和陶号角等。 其他吹奏类乐器见于传说记载的有龠、管、箫、笙等，其中管可能指的就是浙江河姆渡出土的骨哨。

箫也是 由骨哨发展而来，则用于虞舜时期的乐舞《韶》的伴奏，故又名《箫韶》，此 乐舞大约于汉末消亡。鬼魂、龠是传说中伊耆氏时的乐器，《礼记•明堂位》 记载：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。

”夏禹时的乐舞叫《大夏》，以龠 伴奏，故又名《夏龠》。近年来的考古发掘印证了远古传说和古籍的相关记载，出土了笛、鼓、磬、角等远古的陶石骨质乐器。

弦乐器见于典籍的有“瑟”，但未见实物出 土，远古时期的乐器以狩猎和歌舞伴奏为主。吹奏类乐器是最早出现的乐器， 笛子是我国古老的民间音乐之一。

古时称“横吹”，后又称“横笛”，现在也 有人这样叫它。笛子一般分为两种，一种是常为北方梆子戏曲伴奏的梆笛， 它的声音高亢、清脆；另一种是多用来伴奏昆曲的曲笛。

它较梆笛粗且长， 声音较柔和、圆润。在我国，笛子可以追溯到约八千年前。

新石器时代舞阳 贾湖遗址出土了贾湖骨笛，距今约八千七百年，是国内发现的时代最早的吹 管乐器。 贾湖骨笛，用鹤类肢骨制成，多钻有七个按音孔，竖吹。

经测定， 具备七声音阶结构，音色明亮、古朴，原始风格浓厚。其两个八度音域内的 半音阶齐全，能够吹奏出各种旋律。

从浙江省余姚河姆渡出土的一批公元前 约五千年的古文物中，也发现了四五十只骨制的笛子。 大小差不多都如手指 般粗细和长短，横开两或三个音孔，其中有一支长约十公分的骨笛，开有一 个横吹吹孔及六个音孔，可见当时古笛已发展到具有多音的阶段。

贾湖骨笛、河姆渡骨笛无论对于中国还是世界音乐乐器史，都具有特殊意义。从远古时 期的骨笛到战国时期的笛子，发展到现在的加孔、加键笛，笛子走过了几千 年的历史。

它的声音清脆、嘹亮，音量较大，技巧丰富，表现力强，且携带 方便，深受我国人民的喜爱。在浙江余姚河姆渡遗址中，还出土有一百六十 多件骨哨，也多是截取禽类动物的翅骨或腿骨制成，两头通气，一侧挖有圆 孔，吹奏时靠牵动插在骨腔中的骨棒或手指的一按一放发出不同的声音。

鼓，打击乐器类。中国鼓，起源久远。

中国与古埃及、古印度等地，同 为世界上鼓的最早发源地。中国除本土源流的鼓外，历代还吸收了许多外来 的鼓。

至今，中国传统的鼓在中原地区仍占主流。边疆少数民族的鼓既受本 土源流的影响也受外来鼓的影响，特别是与阿拉伯系和印度系的鼓有渊源关 系，中国的鼓在历史上对周边邻国曾产生过较大影响，尤其是对朝鲜和日本。

据《诗经》、《周礼》、《礼记》等大量史书记载，中原地区鼓的形制在秦 汉以前就达二十多种，从文字记载和发掘的实物来看，最早用陶土做筒，即 史载的“以瓦为框”。殷商时期已有木筒鼓。

鼓膜在原始时期已用兽皮。当时 的鼓一般都是双面蒙皮，但也不排除单面蒙皮的鼓。

用皮筋捆绑或将竹或木 钉成排钉在鼓筒口沿。鼓筒形状各异，几乎多是粗腰筒形。

先是在鼓筒侧面 安脚使鼓卧置，后来将鼓悬起于架上。《礼记•明堂位》的“夏后氏之鼓足、殷楹鼓、周悬鼓”是个例证。

从已经发现的材料来看，赵宝沟文化中发现有 悬鼓，距今七千年。 陶鼓曾是原始社会晚期一种广泛存在和使用的陶乐器。

它一般为筒形或 接进筒形，或者是长径喇叭形，也有的腹部鼓起，上下均开日，有钮，作鼓 面的一端，口沿一周有连续若干乳钉或钩状突起，“弦沟利缚”这是蒙鼓面时 勒缚绳索用的，有的还留下了绳索摩擦的印痕。 陶鼓有泥质陶，夹砂陶，早期多半较小，晚期较大，陶鼓表面带有纹饰， 极少是彩绘和彩陶。

古代的鼓曾是练兵和打仗时发令指挥的工具，通过战鼓声声调动千军万马。原始社会的陶鼓，也应该是特殊的乐器，有过特殊的地位，也可能是当 时某种权力的象征。

在古代占卜过程中，陶鼓是作为一种通天达地的神器来使用的。 使用陶 鼓可能是为了使通天达地意愿的顺利实现；可能是为了在神秘的占卜过程中， 增加肃穆萧杀的气氛；或者是为了给巫师的舞蹈和咒语伴奏。

神鼓声声，响 彻耳边，以达到祭鬼神、礼天地的感觉效应。陶鼓在屈家岭文化和仰韶文化中都有所见。

1978年山西襄汾陶寺出土了 陶鼓和鼍鼓、石磬，印证了它们之间的组合关系，陶鼓具有打击乐器的功能 和作用。 此时期的鼓面多有皮革固定，陶鼓是氏族在举行超度亡灵、祭祀礼 仪时常用的主要乐器，处于指挥和灵魂地位，它与其他乐器的组合关系，体 现了新石器时代已有的节奏乐器占主导地位的传统，进而。

9 从《伊耆氏蜡辞》说说中华文化对待天地鬼神的态度

它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。

这首上古歌谣《蜡辞》选自《礼记·郊特牲》，伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。

人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。蜡辞：周代十二月蜡（腊）祭祝愿之辞，古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。

这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》，是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！” 相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。

强烈期望自然顺逐人意的祭歌里，仍然会让我们想起早期社会中那种人和自然温情相处的景象。但是，祭歌背后的信息，告诉我们那时的人和自然也有不和谐。因为在人只能通过宗教手段，向自然发出“命令式”祈愿的时候，这间接暗示，自然力在人力面前的强大，不可控制，人改造自然手段的贫乏。那时的人们无法像现在这样大规模干预自然环境。我相信，先人们并不是不愿意改造环境，而是他们想改造环境却没有手段，无奈之下，他们只能用宗教形式来向自然祈求和谐！

1、文字产生之前的歌谣和神话传说。

远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。神话是远古时代的先民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

2、文字产生之后的书面文学的萌芽（《诗经》）。

文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

3、历史散文。

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

（1）第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。

（2）第二阶段以《左传》和《国语》为代表。

（3）第三阶段以《战国策》为代表。

4、诸子散文。

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

（1）春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。

（2）战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。

（3）战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。

5、楚辞。

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

6、口耳相传。

原始社会至夏代的歌谣和神话传说都是口耳相传，属于口头文学，被保存在后世的著述之中。

虽然在流传的过程中多有篡改，或加上了流传时代的烙印，但就其内容的本质而言，与原始社会的其他文化艺术有惊人的相似相通之处，是中国文学的萌芽。

7、六艺。

西周至春秋文献增多，最重要的是儒家的原始经典“六艺”。

8、周代文学。

先秦文学主要是周代文学，尤其是东周即春秋战国时代的文学，《诗经》、史传散文、诸子散文和楚辞是周代文学的主体。

9、史传和诸子。

先秦时代的散文主要有史传和诸子两大类别。史传散文也就是历史散文，先秦两汉时代史书的概念还不够明确，《汉书·艺文志》中尚未设立“史部”，史书只是作为儒家经典或经典的附庸而存在。

10、左传。

《左传》是中国最早的一部叙事详细的编年体史书，也是中国最早的一部叙事文学名著，一般认为是左丘明为解释《春秋》而作。

扩展资料

一、先秦文学形态：

1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。

2、文、史、哲不分。先秦时期，文化呈现一种综合态势。

3、作者和时代难以确定。有些文学作品非一时一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因长期的传承过程中有损益。

二、先秦文学作者的流变：

1、由巫到史。夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。

2、贵族文学的兴起。西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。

3、士阶层的出现及其文学活动。春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。

4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。

三、先秦文化组成：

1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切

2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。

周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。

3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。

4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。

四、先秦文学的发展及其特征：

上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；

西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；

战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。 

参考资料：

—先秦文学