中国敬惜字纸中焚烧字纸的习俗是源自哪里？

受过传统教育的人一般都有爱惜文字的良好习惯。而在旧时，各乡镇街道，都共同出钱，每一区雇一个老人，专门负责在大街小巷捡拾掉落在地上的字纸，其中包括一切报纸、名信片以及广告纸等等。只要是上面写着字，或印着字的纸，都会被捡起来，一并倒入庙内或街头巷角的“字库”（俗称字纸炉）内焚烧，这种字纸炉则是专为焚化字纸而建造的，每隔一段时期，又会有人将炉内的纸灰集中取出，然后撒入河流或大海中，以示对文字的敬重。这种敬惜字纸习俗，源于古人“字乃神传圣授”之思想，更因为文字能够使人知古识今，其功用于世甚大，所以必须加以敬惜

文昌帝君降笔屡劝人敬惜字纸，因而敬惜字纸，便成为文昌信仰的另一特色。不过，随着近世社会的快速变迁，已在近三十年内急遽消失。敬惜字纸的习俗已不再，昔日随处可见的“字纸炉”已消失不见。文昌庙的祭拜活动，也不再是由文人仕绅组织的规模化祀典，多为广大信众出于内心祈愿的膜拜；再者祭拜文昌的旺季，已由文昌生日，转为考试最多的七月。每年七月，各地文昌庙的香火依然鼎盛，我们都会看到参加各种入学考试的考生们，把他们的准考证影印放在神桌上，祈求金榜题名；这种供祭方式，已然成为文昌祭的另一种特殊形式，也造成了文昌祭的另一盛况。

如果是佛教经典的字纸，如果破损了，没法用了，要整理好，拿给寺院处理，这样如法。如果是一般价值不大的字纸，也要尽量珍惜。因为现在印刷方便了，所以只要达到充分利用的目的就可以。古代和现代毕竟不一样了。但是存心要正。你能想到这一点很好。愿你勤奋念佛，真正依止印光法师的开示，早日得证菩提。

古人对文字始终怀着一种敬畏。传说仓颉造字，天雨粟，鬼神夜哭。因为人类掌握了文字，便破了天机，所以生出许多异象。

历代笔记、小说多是劝善、讲因果报应的。记得有一篇讲的就是敬惜字纸的事：一老汉平生只字不识，但对文字尊崇到了极至，每看到地上甚至厕上沾满污秽的字纸，便捡来洗净、晾干，然后聚而焚之。上天为他对文字的诚意感动，赐福后代，其子孙得以仕途腾达云云。

古人这种心态不难理解。在知识还不普及的年代，文字是一种奢侈品，只有士族或少数富人子弟能享有。多数人衣不遮体，食不果腹，哪有读书识字的机会。况且延续千年的科举，又编织了多少十年寒窗，一朝及第的读书梦，文字愈发变得神圣起来。

姑且搁下古代教育的诸多弊端不谈，单就这种推崇文字、重用文人的社会氛围，确实给后人留下了大量的文学精品。这一点，足以让后辈视若珍宝，常怀感恩之心。

捧读一篇篇或隽永，或华美，或思辨，或深邃的文字，如含英咀华，齿颊留香。当此之际，心头的浮尘一涤而空，思想游离于至纯至美之境。无怪乎先贤感慨：“坐拥书城，虽南面王不易也”。

所以，我特别倾慕古今藏书家，范钦、钱牧斋、郑振铎、黄裳……，他们的藏书和藏书经历，都让我心向往之。更喜欢各类书话，读到访书、借书、抄书、藏书等等与书有关的奇闻轶事，情感随之沉浮，每每于心有戚戚焉。这些年，自己也不断地读书、买书，喜欢的书积满了三个书架。独自置身书房，目光在一排排书籍上逡巡，自己熟悉的那些美妙文字一段段浮现出来，感觉到的是一种心灵的安宁。

在书籍载体之外，网络开辟了一个空前广阔的文字世界，没有任何约束，每个人都可以随心所欲地展示自己的意愿，鱼龙混杂，泥沙俱下自然不可避免。

网络中也不乏文章精品，浏览过一些文学论坛，有的办得很有品位。这些精品毕竟是凤毛麟角，打开网络，更多的是各种庸俗、色欲、辱骂之词扑面而来。

老宋讲故事 第598集

尊敬的诸位同修、诸位家人，大家中午好！今天上午我们管理员转发了一条讯息，大意是珍惜纸张、珍惜汉字。珍惜纸张与汉字有功，不珍惜的有过。当文章发出之后反响强烈，于是有的同修就提出了一系列的问题，老宋顺便在故事当中与大家分享一下。

在古代纸张的生产工艺比较复杂，造纸是很有难度的。基本上所有的纸张都是用于练字或者抄写经典，和我们现代不同。而现代造纸业比较发达，尤其是对农作物剩余残渣的运用。比如玉米棒秋收回家之后，剩下的残杆用来造纸，这样就形成了废材二次利用，不去毁坏森林，不破坏植被。

那现代生产的纸张它的用途也非常之多，在生活的方方面面都可能用到。比如如厕所用的纸，和古代的用途就完全不同。它的功效不同，那么这个纸张的意义就要和古代区别开来对待，不可一概而论。但是那个大原则不变，就是节约，能省则省。不能因为造纸术发达了，应用的材料是废材，是二次利用我们就可以随便浪费。这叫节约有功，浪费有过，而不是所有的纸我们都不敢用，都供起来，不是这样子的。

纸您能说它是善还是恶吗？不能，它是中性。我给大家举个例子：这是一个笔记本，某位作家将在此写一部书（就是打草稿），当我们不知道这位作家写什么的时候，那么这个本子它就是一个载体。你可以写善，自然也可以写恶，这个本子它自己没得选择。它不会说你是在写一部言情小说，我不让你写。这个本子能不能做到？做不到，然后这个本子有没有说，我想让你写什么。即使它有思维，普通人能不能感知到？也感知不到。

也就是说本子（纸张）无善无恶，本子（纸张）上承载的是作家思维的一个缩影。如果写书的人是劝化世间戒杀放生、行孝尊师、戒除邪*、断除妄语、弘扬正法等等，那这个本子就有传世的意义。如果本子上的内容是杀、盗、*、妄，增长阅读者的贪嗔痴慢疑，带人入邪道的就是另外一种模式。

刚才说了纸张无善恶，那文字呢？文字也无善恶。可是通过文字的组合，就会有不同形式的内容出现，来表达不同的意义。就好像我们学物理还是化学，一个碳原子的组合有可能是钻石，也有可能就是普通的煤碳，也有可能是其它的矿物质。同样的物质通过排列的不同，所呈现给世间的形体也不同，表述的中心思想也不同。大家想是不是？那如此说来文字是不是也没有善恶。

惜字是让我们尊重老祖先的传承，不能毁灭。为什么不能？因为还要靠它来传递我们中华传统文化。读文章一定要知道，当时这篇文章的出发点和当时的语境。古今读书人差距不是一星半点，古时候能读书的人并不多，能读得起书的也不多。当时是私塾教育，学堂式的较少，不能说没有，像当时的太学就较少。这是当时的最高学府了，开门往往是私塾。

私塾老师如果要教学生仅仅是靠学问高，你可能招不到生。当时讲的是德才兼备，以德为上，才为辅。两者相辅相承缺一不可，就是说能当私塾老师的先生，一般都具备这两种德行。那他今后招的学生所学习的内容首先是德，其次是才。

大家总以为科举制度，和我们现代的应试教育差不多。它确实有类似之处，但又有所不同。它奉行四句“修身、齐家、治国、平天下”。修身放在第一位，此修身可不是外在的形体，练练肌肉保持身材。我们现代人重颜值，而古代的人重德行。

修身就是仁、义、礼、智、信等等，或者儒家，或者佛家所教授的内容，来约束自己的某些行为，并将一些符合天道的行为形成习惯、形成准则。比如尊师重道；比如孝敬父母；比如兄友弟恭。把自己做好了有了榜样的力量了就开始齐家，用榜样的力量来带动一个小家，带动一个家族。向正能量的方向，向团结和谐的方向去走。要达到前两个标准你基本上才有资格去说“治国，平天下。”比如说去考取进士、考取状元、榜眼、探花。

正因为有一个行为准则，那就是一个“德行”。正因为有如此，所以当时的读书人不轻易写书。他们的目标是文章以传世，以这篇文章光耀门庭，流传后世。流传后世的目的是教化子孙，还有一个是光耀门庭。

如何才能光耀呢？就是你写的文章是正能量的，是有德行的，是有涵养的，那么祖先的脸上有光。如果你乱写，写那些*秽小说，那结果就不是脸上有光的问题了。祖先寒心，门庭冷落，子孙不昌顺，这是一种报应。

当然也不是所有的读书人都是有德之人，用一句俗语就是“林子大了，什么鸟都有”来形容。也就出现了极少数人，写一些言情或者败坏社会风气的一些小说或文章。这些文章有可能还写得非常的美妙、对仗工整、文词华丽，但是结果却是让人想入非非，带人入邪道。那么这个写文章的人会怎么样？就会堕入地狱。什么时候才能出离呢？他这本书对世间的影响彻底消灭为止。只要这本书还在世间流传，那么他就无法从地狱中出来，就是这么恐怖。

长篇大论说了这么多，大家都知道了汉字、纸张皆是中性。纸张可承载善也可承载恶，汉字可以写善也可以写恶。那它们的组合有的是弘扬正法，传播正能量；有的却是蛊惑人心，引人入邪道。

爱字惜纸大家就明白了，不是所有的字和纸要爱惜，而是有所选择。不懂得的选择，你的决策可能就是错误的。这是一本邪书、*秽书籍，你说你不敢损坏，难道你还想将它供起来？对于此类书籍我们怎么办？坚决销毁。你没有罪，只有功。

在此地就是回答了同修的半个提问。他说：“我们现代的讯息发达，经常有报纸杂志等等，我们当如何处理？”如何处理就要看你的智慧了，你看看现在报纸有多少是传播社会正能量的呢？基本没有，但是我们又不能把话说死了。百花丛中一点红，什么时候都有正有邪。虽然现在不良的信息很多，但是正能量的东西还是有。

此地我是仅仅针对那些不良的内容、杂志、报纸。怎么办？将它撕碎，越碎越好，所以家里备个碎纸机很有必要的。弄碎之后怎么办？烧掉，不要直接烧。如果你将完整的讯息烧掉，灵界就有了一篇传播*秽、传播暴力、传播一些不良的这么一个文稿，这么一本书。这本书对我们人类没影响了，但是可能对六道的其它灵性可能会造成影响。当你将这些书本全部剪碎之后，那么它的讯息就不完整。

刚才说了汉字的排列组合很重要。排列得好运用的好，那就是一篇积极向上的；排列的不好那就是引人堕落的，说来说去还是排列的事。我们用碎纸机将它碎掉，让汉字回归到本来不善不恶的状态，问题就解决了。

对于一些善的书籍，此处老宋就不讲佛经。老宋知不知道佛经怎么处理呢？知道，但是不能和大家讲。为什么呢？不想和我们一些大德讲经冲突。因为毕竟是在家人，不能发表太多和我们佛家观点有关的内容。佛宝居还是一个小苗，我们是一个松散的义工，弘法的网络群体，还很瘦弱。需要大家共同浇水、施肥来培育它。我们不能将一些内容写得太多出来，那样就引起公愤了。

非佛教、道教及其它宗教的内容，是一些劝善的书籍。比如劝人向上的，劝人孝敬尊长的，这些书籍应该怎么办？最好是结缘给你身边的人，和你有缘的人。让他们去看，度化他们。但是也会遇到有一些书籍，经过大量的传阅导致破烂不堪，送人拿不出手，自己也不再看了，修复难度又非常之大。

那怎么办？还供起来吗你供起来闹心，读起来焦心，看起来伤心。没有办法了吗？还要死抱着规则墨守成规吗？不是，此时此刻我们要将这书，尽量最大程度的进行修复（在你的能力范围之内），修复之后怎么办呢？烧掉。但是绝对不可以粉碎性烧掉，直接完整性烧掉，让它还保留一本书的状态。因为它是弘扬正法，传递正能量的，那么我们要让它在灵界也是完整的。

早上那位同修还问：“现在孩子读的小学、中学、高中的书，这些书怎么办？”这是我们的教材，是我们国家批准发行的，包含了很多科学和常识。同时现在我们学校里有很多《弟子规》、《传统文化》的选修，在文章的选择当中，比如诗、词、歌、赋都是比较有代表性的。基本上正能量的东西要大于负能量的，基本是合格的。

这部分我们应该怎么去对待呢？是烧掉？是粉碎掉？都不是！要明白我们在城里享受的教育、文化以及医疗卫生这些生活，对于我们来说似乎理所当然，觉得本来如此。可是我们有没想过，还有很多孩子没有课本，没有书籍；或者几位孩子共同看一本书；还有的地区只有老师有书，上课的时候老师将书的内容写上黑板上，孩子们将此抄下来。

别总以为我们富裕了，全中国都富裕了。也不是我们中国富裕了，世界就一片太平。非也！每个人福报不同，每个地区福报不同，每个国家也有气运之差别。这时候我们首先要做的就是，将能读的书、课本，有正能量劝善的书籍，捐出来布施出去。这种布施最起码兼具两种功德，第一你是花钱买来的，你布施出去就有财布施之功德。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，书中有智慧有知识，我们布施出去捐赠出去，是不是就有了法布施的功德？法布施得聪明智慧报，那我们的孩子因为你法布施的功德，就会更聪明、更智慧，学习成绩就会更上一层楼。我们何乐而不为呢？

有的同修说：“那我的书当时都丢弃了怎么办呢？”丢弃了我们可以多印一些善书，或者网上请一些，邮寄给我们的孩子们，邮寄给所需要的人，布施智慧。

说一千道一万，无非告知大家任何的规则，都有一定的适用条件，都需要我们用智慧来衡量来把握。没有智慧的指导，某些行为在外人看来就是迂腐，对于我们自身来说，那就有可能闹笑话了。

对于任何事情都要如理如法去做，知道这些内容出现的社会背景是什么？它针对的人群是什么？祖师大德讲究的是观机逗教，以他学生群体当中的总体根性来分别教化。它有适用的特定空间和时间，所以我们不能一概而论。

还有切莫误会说老宋是针对今天上午的那篇文章，不是的。惜字爱纸里面的内容写得非常详细，非常完备。写得很好，在现代社会也适用。老宋只不过对此篇文章做个补充，让大家更能理解，更能明白。去智慧的驾驭而不是盲从，告知大家知其然必能知其所以然，仅此而已。

好了，今天的故事就与大家分享到这里，如果故事对你有启发，麻烦你多多转发。如果你认为哪些老宋讲的不太合适的地方，或者有所误导的地方，也请不吝赐教。如果实在有些地方讲得不太好，老宋会在故事当中予以改正。

比如说之前老宋说“至诚念诵一句阿弥陀佛，灭四十亿劫生死重罪”。就有一位同修在微信告知：“师兄，是八十亿劫”。对，没错！于是老宋在故事当中予以了更正，对的它就是对的，你错了就一定知错就改。不能死要面子，一定要尊重文化，尊重真理。

好了，故事就到这里了，不唠叨了。祝大家幸福吉祥！南无阿弥陀佛！也愿此功德回向给诸佛菩萨、龙天护法、回向给那些支持佛宝居，转发小故事，并能精进共修的诸位同修，家庭和睦，生活幸福，回向给所有和佛宝居有缘的同修，常行善事，长修正法，精进念佛，早日出六道，早日断轮回，南无阿弥陀佛！

宋幸福天天为大家送幸福！

法布施功德无量！