符箓是什么？符箓简介

　符和箓是两种不同的事物，统称为「符箓」。两者都有召役鬼神的功能，虽然有所区别，但经常一起传授、配合使用，一些箓中也书符，故经常被混淆。由于各个派别的宇宙观和神谱体系有所差异，也存在好几套符文系统，所以形式不尽相同。

　符有文件、凭证、祥瑞征兆的意思。先秦时期，人们已经使用「符」作为征信、凭信的器物，把竹子或玉石（有的会在上面刻字）剖成两半，双方各执一块，能够相合则为真，并未含有宗教的神秘色彩。中国古代便经常用这类的符传递军事及行政命令。

　在中国湖北出土的睡虎地秦简《日书》，记载秦朝的巫师用禹符时会配合禹步。陕西的汉墓文物里，东汉顺帝阳嘉二年（公元133年）的解注瓶，上面有两个符形以及解除文；河南洛阳西郊东汉地层所发掘的解注瓶上，也画有三道符。由此可见，在道教成立以前，带有宗教意义的符已经出现于民间，极可能出自巫师之手，人们相信可以借此跟超自然界沟通。

　东汉太平道用符水为人治病，《太平经》记载，符是神授予人的信物，人得符则能见神。五斗米道也使用符，传说乃太上老君所授，后世不少道符的出现也如此宣称。随着道教的发展，符的意义及功用日益复杂，种类与数量也不可胜数。宋代以后，符的种类更多，然而，如四十三代天师张宇初所言，符的功用主要在福国裕民，宁家保己。符并非道教的专利，民间的法师、巫师、五术师等会把符当作宗教服务的手段之一，例如为民众驱邪除祟；佛教经典和敦煌文献里有符的记载；古代中医的祝由科会运用符咒为患者治疗；台湾还有专精于用符的能手被称为「符仔仙」。

　符大多由文字和图案（包含星象、人形、八卦、云篆等）构成，有学者尝试解读符字及符音，借此探索符图的意义。 ( ) 书符可分为实书、虚书，前者指的是将符实际画在物体上，后者则不具符形，常见以手指、舌尖、目光、手持法器等凌空画符。书符或用符的过程必须专心一意，仪式专家除了要布炁于符上，还经常配合存想、念咒语、掐诀、步罡等语言和肢体动作，这些诀窍往往透过秘密传授才能得知。符的使用方式相当多样，可以吞服、佩带，或将符烧化在水中供病者饮用，或直接焚烧，或贴在某个物体上，或书于木材、石头、铁板后安镇在某处。

　中国古代会把上天赐给帝王的授命文书称为箓。道教的箓，有秘文、秘籍的意思，更常见的是指记载诸天曹官属佐吏的名册。一般认为，道教有箓，起于张道陵。相传东汉顺帝汉安元年（公元142年），太上老君在鹤鸣山授予张道陵正一盟威秘箓，共二十四品。

　道教存在着位阶制度，依据道士所受的经箓法目排定法位等级，而道士也要按照法位次第学习符、箓、经、戒、法、诀等内容。大致上来说，宋代以前的位阶和道藏的三洞四辅结构密切相关，由低到高的顺序是正一部经箓、太玄部经箓、洞神部经箓、洞玄部经箓、洞真部经箓，偶尔会在其中安插新的传授内容。到了宋代出现诸多新兴的派别，如神霄、清微、太一、净明等，道教固有的经教体系在此时期发生变化，有人试图整合传统的法位次序与新出的符箓道法，强调「法与箓相须，不可相违」、「法与箓相背，则不灵」，也就是每项道法都有相对应的箓，不可随意授受、施行。而宋代的授箓活动仍以正一、上清、灵宝为大宗，因他们的宗坛分别在龙虎山、茅山和合皂山，又称为三山符箓。南宋理宗（公元1224年——公元1264年）命三十五代天师张可大（公元1218年——公元1263年）提举三山符箓；到了明初，在皇帝的支持下，正一总汇符箓诸派。清初以来的箓位，由低到高分为五个等级：太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清五雷经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓。

　受箓为道士从凡入圣，修证真仙的必要途径。入道弟子受箓前要先洁斋，然后赍金环及贽币，以谒见其师。弟子发愿谨持箓奉行，若有违科约，甘受惩罚。之后，师徒告盟天地，立誓三官，并破券分环，各持一半，以为契约，师乃传授箓。道士受箓后应佩带于身，虔诚修行，能蒙受箓上神将吏兵的护佑；进行仪式或宗教服务时，也可以召请或役使他们，协助道士达成目的。换句话说，箓除了作为道士的身份凭证，也是行法的凭证。

符箓

亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。道教法术一。符箓是符和箓的合称。符指书写于**纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于**纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。

（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。

（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。

道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。 有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。