《小说、戏剧·西王母》原文与赏析

佚 名

吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，好献绵组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。

□乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰： “白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子答之曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰： “徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子!唯天之望。”天子遂驱升于弇山，乃纪名迹于弇山之石而树之槐，眉曰西王母之山。

《穆天子传》是我国第一部由文人创作的神话小说，其内容多取材于古神话传说。晋代汲县百姓盗发战国时魏襄王墓，得竹书《穆天子传》五篇。穆天子会见西王母的故事是其中之一。

《隋书 ·经籍志》 曾载周穆王西游之事，《四库全书总目》 以其恍惚无证，划入小说家。

《穆天子传》描写周穆王驭八匹骏马，率七萃之士，西登昆仑，北至旷野，行驶三万五千里，巡游西方诸国之事。周穆王向西巡游，遇见了久居于昆仑山上的女神西王母。文章开始以细腻的笔墨描写周穆王与西王母初次见面的情景，在甲子这个良辰吉日，周穆王来到西王母处作客，他献上了玉璧锦带，西王母满心欢喜、彬彬有礼地接受了。穆王，历史上实有其人，西王母，则为神话中的神，而在此文中一为神化的人，一为人化的神，神人混杂，神话与历史传说融为一体，充满了浪漫主义色彩。西王母则作为一位多情多才的美丽的女神在人们的心目中首现了。

其实，这位女神的原始形象并非如此雍雅和平，风度翩翩。请看西王母的自述：

“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，

于鹊与处，嘉命不迁，我惟帝女

……”

她原来是住在一个昆仑山的一个山洞里，与虎豹为群、与乌鹊相处的神祇。原来 《穆天子传》 中的西王母形象还保留有原始宗教的痕迹。据《山海经·西次三经》载： “西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发，戴胜……”神话中半人半兽的西王母的形象反映了原始人的图腾崇拜观念。其发饰：“鵀即头上胜，今亦呼为戴胜”(郭璞注)可知胜的形状与 “鵀鸟”相似，其生活： “其西南有三青鸟，为西王母取食。” ( 《山海经 ·大荒西经》) 其司职，乃掌管 “灾厉五刑残杀之气”(《海内北经》、《大荒西经》)。无怪乎她长着一副狞厉凶刹的面容了。

到了 《穆天子传》 里，西王母这种令人恐怖的形象才发生了变化，由半人半兽的形象转变为人化的神。这样多才多情的形象在献礼后的第二天乙丑之日，穆王与西王母再次会见的瑶池会上表现得更为鲜明。瑶池筵宴，歌舞升平，西王母为周穆王谣歌一曲：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王西游后将东归，西王母望着缕缕白云，感叹山水阻隔，路途遥远，在此一别，渴望再见。周穆王心中戚戚，感慨做答： “予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”穆王多情善感，敦厚诚挚，言至等我到东方，治理好万民后，再来拜望西王母。一酬一答，互相祝福，所思所想，已无二致，感情交融，惜别依依。一派友好和谐的气氛。无怪陶渊明写道： “泛览周王传，流观山海图，俯仰观宇宙，不乐复何如” ( 《读 〈山海经〉 其一》) 《史记·司马相如传·正义》： “西望昆仑”下注引 《括地志》说： “酒泉南山，即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归……”在这里，突出了一 “乐”字，宴飨之乐，居会之乐，吹笙鼓簧之乐，数年再会之乐，可见西王母已改变了神话中的庄重肃穆的女神形象，她具有人间的情感，享有人间的欢乐，这位天帝之女对人王倾诉衷肠了。在《穆天子传》里，西王母的形象完成了第一次嬗变。

为感谢这位女神的深情厚意，欢宴结束，周穆王驱车登上了日落之地崦嵫山，植槐留念，刻石铭记，并题词曰：“西王母之山。”可见，周穆王对西王母一往情深，也侧面烘托出那么“人间味”的女神给周天子极为美好深刻的印象。

描写周穆王会见西王母短短二百余字，那么完整，那么动人。文章将神话与历史传说融为一体，驰聘想象，奇谲浪漫，精彩纷呈，富于情趣。

在西王母为周天子唱歌时，有“将子无死，尚能复来”一语。周穆王为人王，必有生死。西王母为神仙，无生死之忧。战国以来，产生了西王母掌不死之药的传说。《周易·归藏》曰：“昔嫦娥以王母不死之药服之，遂奔日月为精。”又《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮嫦窃以奔月……”哀吾生之须臾，羡长江之无穷，对人生短促的感受，早已是人类认识了自己在自然界的位置之后所产生的最强烈的人生主题。西王母的不死之药，恰恰补偿了人对生命的忧患及对人生享乐渴求的心理。难怪她有受到人们的敬仰了。《汉书·五行志》载：“其夏，京师郡国民群会里巷阡陌，设祭张博具，歌舞祠西王母。”

汉武帝时方士最盛，《汉武故事》就是描写西王母与汉武帝谈神论仙的作品：“王母上，乘紫车，玉女驾驭……上迎拜，延母坐。请不死之药。”到了魏晋南北朝时期，伴随西王母的又出现了仙桃：“王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，笑曰： ‘此桃三千年一生实。”桃尚三千年，何况人乎如果说，在《穆天子传》里，西王母由豹尾虎齿变为一位多情善歌的女神，发生了第一次嬗变，那么在《汉武故事》里，西王母的形象发生了第二次嬗变。她“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，成为一个贵妇了。从此，神话中的西王母演变为仙话中的西王母。

这种演变与东汉末年兴起的道教的关系非常密切。葛洪认为：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”(《抱朴子·内篇·勤求卷》)《集仙录》引太玄女颛和的话说，人处世“一失不可复得，一死不可复生”，所以“非修道不可延寿也。”(《太平御览》卷六六八)对人生命的眷恋和追求人的生命的延续是道教追求的一种精神境界。他们幼想着：“藐姑射之山有神人居焉……不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《庄子·逍遥游》)道家所追求的这种“知上药之延年，故服其药以求仙，知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”(《抱朴子·对俗》)的生命永恒与精神永恒的需求，与西王母是长寿不死的司命之神恰好吻合。于是昆仑神话中西王母的故事则演变为上述《汉武故事》在《道藏·正一部》里收有一部来源颇早的巫觋方土之书《五岳真形图序》就有十洲、三岛、五岳及西王母的记载。

当道教整理自己的鬼神世界，建立自己的理论体系时，就不允许像《穆天子传》里那样，堂堂的天界女神对人间君王缱绻留恋了。《集说诠真》说：“西王母为女仙之宗。”她与东王公乃阴阳之父母，天地之本原，化生万灵，养育群品，长生飞化之士，升天之初，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清朝天上也。”又西王母“左侍仙女，右侍羽童，女子得道登仙者，咸所隶焉。”在葛洪的《枕中书》里，出现了元始天尊为首的道教神谱。他的夫人是太元圣母，九光玄女太真西王母成为他的女儿，象征阴气之始，道教理论把“道——太一”做为宇宙的本原，认为从道生出宇宙，因而有了万物：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这就是说由道(气)这一始基化合“阴阳”构成的。在道教比附的“道——阴阳——五行——万物”的宇宙图式中，阴阳成为一个必不可少的必要的中介，西王母这位道教女神成为我国本土信仰的核心人物，人们尊称其为王母娘娘，对我国的政治统治、宗教信仰、风俗习惯、文学艺术、哲学思想及民族心态发生了重大的影响。

山海经 最经典 《淮南子》 《搜神记》 《搜神后记》、《太平广记》、《西游记》、《封神演义》 、《上古神话演义》、《聊斋志异》 山海经是中国古代第一部历史地理著作，较为完整地保留了中国远古的神话传说 淮南子是汉武帝的叔叔刘安组织编纂的一部体现道家思想的丛书，是第一部有意识地完整地保存中国神话的著作、搜神记是中国文学史上第一部志怪小说集 穆天子传虽然是小说，但也相当程度上保留了神话故事 以上几本都是古代著作，现代的有矛盾先生和袁珂先生的著作，比如矛盾先生的中国古代神话ABC、袁先生的中国古代神话等等 神话传说 盘古开天辟地 女娲造人　 女娲补天　 巫山神女　 夸父追日　 后羿射日　 嫦娥奔月　 大禹治水　 神农尝百草　 天狗食日　 龙伯钓鳌　 北斗七星的由来　 伏羲兄妹　 精卫填海　 牛郎织女　 宝莲灯　 天仙配　 白蛇传　 八仙过海　 东海龙王淹东京　 柳毅传书

、西王母的爱情引发的千年血案！

在很古远的时候，人类寿命很长，有很多奇异与不可思议的事情，我们叫做“神话时代”

中华文明起源于伏羲，伏羲时代人类人首蛇身，与灵性动物共生，能活千年。

这个文明起源于长白山。

后来这个文明衰落，长生也就永绝中原。

伏羲的一个女性后裔部族迁往昆仑。继续延续和发展长生文明。

最终形成了“陨玉——鸡冠蛇——尸蹩丹药”这种长生集大成之作。

但西王母王国隐秘之极，对中原永远关上了大门！（即便有人发现塔木陀，也根本无法战胜那些鸡冠蛇）

只留有唯一一个安全入口：就是云顶地底大铜门。

万奴王——是看守伏羲遗址的后裔和守护人，要想找到和安全进入西王母宫，必须先进入地底大铜门。

险恶的自然环境、可怕的马脸阴兵。应该说除了万奴王自己，中原人几乎没有任何可能进入这里进而找到西王母宫。

但世事无绝对

问题出在西王母是个女人，女人就过不了爱情这关。

西王母爱上了西周天子周穆王

她不但让他活着进了西王母宫，上演了缠绵悱恻的爱情故事，在留不住爱人后，就送给了穆王长生药——玉佣和尸蹩丹药，约定穆王死去复活后再来相见。如果给这个相见加上一个时间——1000年后！

就是这一念爱恋，等于又在中原开了一个“口子”

从而引发了持续千年的悲剧、闹剧。

西王母懂得长生，却不懂人性！

一、穆王重生！

西王母等待了1000年。

穆王在玉佣里重生了吗？是的！

穆王脱皮复活——但是他变成了鲁殇王！这就是为什么鲁王宫里只有两具血尸。

看来西王母爱情也是悲剧，穆王根本不是什么痴情种子

他最爱的——还是人世间的功名利禄与荣华富贵。

复活后，他也做不成什么天子了，1000年后，已然天下大乱，到了春秋时代。

所以他只能利用西王母送他的鬼玺（本来是让他复活后，进入大铜门，再进入西王母宫）

调动阴兵，做他最爱干的事——打仗征伐。博取王位的功名富贵。

这时候，鲁殇王的身边有一个聪明绝顶的风水大师，以及倒斗奇才

就是他的军师铁面生。铁面生跟随鲁殇王多年，肯定是窥得了一些秘密。

鲁殇王这一世快结束的时候，当然还想再次轮回复活。

于是让铁面生主持给他在原来穆王墓上边修了座假墓作为保护！他自己还是要在穆王墓的玉佣里长生。

鲁殇王的性格，骄横残忍。

但是，哪里是铁面生这种心机深沉的人的对手？

铁面生假死逃脱后，等鲁殇王死后进入玉佣，他就开始行动。

首先他拿着鬼玺，冒充复活的穆王（易容术的开始），通过长白山大铜门顺利进入西王母宫。

骗过西王母，了解了长生的秘密，同时弄回来很多陨玉与尸蹩以及六角铜铃（用来指挥尸蹩的）

1、后羿射日

传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

2、西王母与周穆王

远古时期道路不通，昆仑山地区自然环境恶劣，人烟罕至，后羿之后的千百年间，一直没有凡人上山。突然有一天，一个白马王子出现在了王母眼前，他就是周穆王，中国古代最著名的自驾车旅行爱好者。周穆王风流潇洒，见多识广，爱江山更爱美人，听说西王母是绝代美女，所以特来拜访。据《穆天子传》记载，周穆王赠西王母以白圭玄璧，两人同游瑶池，言谈甚欢。

周穆王还在山上立了块碑，上刻“西王母之山”几个字。上古之时，相当于人类的童年时期，人心纯朴，喜欢直抒胸臆，从周穆王这块碑上，我们仿佛看到了现代小屁孩在电线杆子上涂写“xxx我爱你”的身影。

分别之日，西王母和周穆王深情对唱。西王母唱道：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”由于汉语的演变，古代的通俗唱法在现代人眼里成了拗口的文言文，但爱情这个东西，古今中外人同此心心同此理，用现代的情歌就可以很好地诠释西王母的歌词，那就是：“跑马溜溜的山上，几朵溜溜的云呦；莫说青山多障碍，万水千山总是情；今日离别后，何日君再来？”

面对西王母的深情，周穆王唱道：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。”意思是说，我的任务是团结诸夏部族，治理万民，等这一切安排好了回来见你，大概要三年吧。这歌唱得冠冕堂皇，其实不过拿国家和人民当挡箭牌——谁不知道周穆王是有名的浪子，驾着马车一年到头到处自助游呢？换今天的歌词，这段就象《大约在冬季》：“你问我何时归故里，我也轻声问自己。不是在此时不知在何时，我想大约会是在冬季。”

果然，周穆王玩弄了西王母的感情，到死也没再来过昆仑山，给西王母的心灵留下了一个难以愈合的伤口。说到这里不能不提东王公，老婆婚外恋闹成这样了，他都没露面，看来两人的关系是彻底没治了。

3、荷包牡丹”的传说

古时，离洛阳城东南200来里路，有个州名叫汝州，州的西边有个小镇，名叫庙下。这里群山环绕，景色宜人，还有一个美妙的风俗习惯：男女青年一旦定亲，女方必须亲手给男的送去一个绣着鸳鸯的荷包，这其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃亲，也得由女方家中的嫂嫂或邻里过门的大姐们代绣一个送上，作为终身的信物。

镇上住着一位美丽的姑娘,名叫玉女。玉女年芳十八，心灵手巧，天生聪慧，绣花织布技艺精湛，尤其是绣的荷包上的各种花卉图案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可见功夫之深。

这么好的姑娘，提亲者自是挤破了门槛，但都被姑娘家人一一婉言谢绝。原来姑娘自有钟情的男子，家里也默认了。可惜，小伙在塞外充军己经两载，杳无音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月绣一个荷包聊作思念之情，并一一挂在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，变成了人们所说的那种“荷包牡丹”了。

山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》……等古籍中。

《孙子兵法》概述

作者简介：孙武

孙子兵法

《易经》概述

作者简介：周文王

周易 六十四卦

《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《战国策》、《楚辞》等书。

经典古籍：四书五经、诸子百家、二十四史等。

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处在昆仑山的西王母有长身不老药，这个神话传说是由来已久的。在这些传说中，尤以周穆王西行面见西王母的故事为最。至于燕昭王、汉武帝乃至唐明皇面见西王母的故事，故事情节与周穆王的大致相似，现在都被认为是后人编纂的。 既然西王母就有长生不老药，那么秦始皇为什么不去西方的昆仑山去求取长生不老药呢？虽然传说中的昆仑山路途遥远，但是总比虚无缥缈的海外仙山看起来要靠谱吧！再说对于久居内陆的人们来说，旱路总比海路要容易的多吧！ 要想解释这个问题，当然还是要从周穆王西行面见西王母说起。 周穆王西征面见西王母的故事，在《史记》、《竹书记年》和《穆天子传》中都有记载，较晚一些的《列子》之中也有记载。（为节省篇幅，原文引用省略，感兴趣的朋友可以自行去查阅） 《穆天子传》中周穆王御驾西征，行程足有上万里，西方诸国纷纷前来拜谒。声势可谓浩大。像这种事迹，一般都是在史书中大书特书的。但是在这里却出现了一个奇怪的现象。司马迁在《周本纪》里却是只字未提周穆王西征的事迹；在《秦本纪》里追溯亲人的祖先时，提及了造父御周穆王西征的事迹，但是却没有提到面见西王母的事情。 对于这点奇特的现象，学者袁珂是这么认为的： 前人尝讥作《史记》的司马迁「 ”好奇”，把一些神话传说的材料采入书中，但史公对《穆传》《竹记》材料的使用还是谨慎的。在《周本纪》的穆王传中就没有提到穆王见西王母事，只是在《赵世家》里才从侧面简略地提到，把此事当作一段赵族先祖发迹的传说来稍事点染罢了。这种处理从史学角度来说还是比较恰当的。 这说明司马迁治史的严谨。周穆王的时候，周人早已经建立国家了。像周穆王这样的君主，起居乃至出征都有史官做出记载。所以司马迁在撰写《周本纪》的时候，只能采信确凿有据的史料。所以《周本纪》有关周穆王的事迹只有周穆王征伐犬戎和作刑书。这两项内容分别见于《国语》和《尚书》。 司马迁在《赵世家》提到周穆王的传说，主要是在说清赵氏的来历。一个姓氏或者民族的来历，原本就伴随着许多说不清的传说。司马迁在写那些人的祖先时，大量采用这种手法。比如《殷本纪》中女狄食鸟卵生契；《周本纪》中姜嫄才足印生弃。司马迁把类似这样的传说性质的史料，都是摆在不太重要的位置。这也可以说司马迁只是出于保存史料的目的。 从司马迁在《史记》中的记载安排，可以推断出周穆王西征的故事来源不是出自周人，而是出自赵人的传说。学者顾颉刚推断，周穆王西狩的故事可能是赵武灵王开疆拓边时的产物。 那么《穆天子传》中记载的周穆王西征面见西王母又是从何而来呢？ 学者袁珂认为： 周穆王西游见西王母，自然还是民间传说，然而有人本之，写进了神话性质的历史小说《穆天子传》；又有人本之，作为历史材料，写进了编年体的历史书《竹书纪年》。 《穆天子传》一书采用了编年体的史书编写模式，把一些玄幻的传说故事安插在真实的时间框架中，这就更容易达到以假乱真的效果。 顾颉刚的弟子童书业有篇《穆天子传疑》，从四个方面证明《穆天子传》是出自魏晋： 一曰「 ”西王母”之人化也！汉朝司马相如在《大人赋》中的西王母还是那种神怪的形象，《穆天子传》中的西王母则已经演变成了女王的形象了！ 二曰「 ”膜拜”礼之晚出！《穆天子传》中经常见到「 ”膜拜”一词儿。「 ”膜拜”是佛教常用的礼节。佛教传入中国的时间是在东汉。 三曰「 ”皇后”一名之可疑！在先秦时期的文献中，「 ”皇”是盛赞君主的形容词，「 ”后”是指君主。君主称「 ”皇”，君主的妻子称「 ”后”，是从秦始皇才开始的。《穆天子传》中称盛姬为「 ”皇后”，肯定是出自秦朝之后。 四曰「 ”纪事与《史》、《汉》之体例同！《穆天子传》写作的文体大致与《史记》和《汉书》相同，不太像是先秦文献的体例。 就是根据这四条疑点，童书业推断出《穆天子传》其实是晋人搜集了先秦的「 ”散简”，然后夹杂上《山海经》的内容杜撰而成。 现在学者都认为《山海经》是在战国到秦汉这个时间段内形成的，一般认为《西次三经》中的西王母记载比《海经》中的西王母较早。 《西次三经》中记载西王母「 ”是司天之厉及五残”。有人根据郭注「 ”主知灾厉五刑残杀之气也”，认为西王母其实就是「 ”死神”。另有一部分人认为「 ”厉”和「 ”五残”都是妖星。不管从哪部分观点，无论是「 ”死神”还是「 ”妖星”，恐怕怎么也无法和「 ”长生不老药”联系到一起。 这也就是说最初传说中的西王母，是没有长生不老药的。那么什么时候西王母才开始拥有了「 ”长生不老药”了呢？ 现代发现的西王母图像，除了非常少的几处属于西汉末期之外，剩下的都是属于东汉时期的。这些图像主要分布于山东、苏北、河南、四川、陕北等地区，并且分布的非常集中。例如山东和江苏主要集中在鲁西南和苏北的两省交界的地区；在河南主要集中在南阳和洛阳。鲁西南最为密集，其次就是四川的成都平原地区。 鲁西南地区是太平道的主要活动地区，而四川成都平原则是五斗米道的主要活动地区。西王母的画像分布地区，和道教的发源地十分吻合。这就说明西王母的崇拜是和道教的发展密切相关的。 原始道教就是源自于东方的燕齐之地。所以不仅仅是秦始皇，就是汉武帝身边的方士，也都是来自于东方，尤其是东方的齐地。 西方的有长生不老药的西王母。是在东汉时期随着道教发展出来的。秦始皇时期接触的都是来自东方齐地的方士，寻找长生不老药自然还是要向东方了！ 本文

参考资料：

袁珂：《中国神话史》 顾颉刚：《穆天子传及其著作年代》

战国时代的鬼怪书主要有：

　　《归藏》

　　《黄帝说》（40篇）

　　《汲家琐语》

　　《穆天子传》

　　《山海经》（郭璞注）

　　《禹本纪》

　　《伊尹说》（27篇）

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　　两汉时期的鬼怪书主要有：

　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

　　《汉武故事》（班固著，存一卷）

　　《汉武内传》（班固著，存一卷）

　　《括地志》

　　《列仙传》

　　《神仙记》

　　《神异经》（东方朔著，一卷）

　　《十洲记》（东方朔著，一卷）

　　《蜀王本纪》

　　《徐偃王志》

　　《玄黄经》

　　《虞初周说》（943篇）

　　《异闻记》

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　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

　　《博物志》（张华著，400卷）

　　《集灵记》（颜之推著）

　　《旌异记》（侯白著）

　　《列异传》（魏文帝著，3卷）

　　《灵鬼志》（荀氏著）

　　《灵异记》

　　《冥祥记》（王琰著，10卷）

　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

　　《神仙传》

　　《神异记》（王浮著）

　　《拾遗记》（王嘉著，10卷）

　　《述异记》（祖冲之著，2卷）

　　《搜神后记》（陶潜著，10卷）

　　《搜神记》（干宝著，20卷）

　　《续齐谐记》（吴均著，1卷）

　　《宣验记》（刘义庆著）

　　《研神记》

　　《异林》（陆氏著）

　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

　　《幽明录》（刘义庆著，30卷）

　　《冤魂志》

　　《甄异传》（戴祚著）

　　《志怪》（祖台之著）

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　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

　　《博异志》

　　《补江总白猿传》（1卷）

　　《传奇》（裴铏著）

　　《独异志》

　　《古镜记》（王度著）

　　《河东记》

　　《集异记》

　　《秦梦记》（沈亚之著）

　　《湘中怨》（沈亚之著）

　　《续玄怪录》（李复言著，10卷）

　　《宣室志》

　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

　　《异梦录》（沈亚之著）

　　《游仙窟》（张文成著，1卷）

　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

　　《枕中记》（沈既济著，1篇）

　　《周泰行记》（韦瓘著）

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　　宋代的鬼怪故事主要有：

　　《太平广记》（344种，含鬼40卷）

　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

　　《乘异记》（张君房著）

　　《括异志》（张师正著）

　　《洛中纪异》（秦再思著）

　　《幕府燕闲录》（毕仲询著）

　　《睽车志》（郭彖著，5卷）

　　《夷坚志》（洪迈著，420卷）

　　《唐太宗入冥记》

　　

　　金元时期的鬼怪作品有：

　　《潮海新闻夷坚续志》

　　《诚斋杂记》

　　《续夷坚志》

　　《子不语》

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周穆王简介周穆王怎么死的 周穆王与西王母是何关系

周穆王简介

周穆王作为历史上最富神话色彩的的皇帝之一，历史上有各种各样的关于他的传说，有的仅仅只是传说，而有的则是历史事实，不过还是传说居多。诸多传说中有他与西王母两人的浪漫爱情故事，有周穆王八骏的故事，有周穆王的机器人的故事，还有周穆王西游的故事等等。

周穆王西行

传闻，周穆王是个非常喜爱旅游的皇帝。据传那时候，有个从很远的西方国度来的人，非常擅长变戏法，被人称为化人。这个化人的本事非常高，他能够做到跳进大火里而不使自己被烧伤，不让自己的毛发着火;能够跳跃到高空中并在云端站立;能够随意搬动一座城市;他甚至能够非常轻松地穿越墙壁，丝毫不费力。

因此，周穆王对这个化人非常敬佩，将他当做是从天上下来的神明，对化人言听计从，极为照顾。

一天，那个化人请周穆王去他那里游玩，便带着周穆王腾空上升，到了位于半空云里的化人所居住的宫殿。在那里所见识到的一切都让周穆王大开眼界，富贵堂皇的宫殿，美丽炫目的景色，丰富悦耳的音乐等等都让周穆王感到震惊以及心生陶醉。

心神不定之下，周穆王不敢在那处久留，就请求化人送他回去。只见那化人只用手将周穆王轻轻一推，周穆王并从半空中掉了下来，瞬间转醒。原来周穆王一直好好地坐在大殿里，并没有离开过，对此，化人解释他们只是神游了一番，根本不需要动用到身体。经过这一次，周穆王对于游玩更加感兴趣了。这就是周穆王西游的故事。

西王母与周穆王

传说周穆王姬满和西王母两人之间有一段非常浪漫的爱情故事，两人曾在周穆王乘坐马车游历天下时相遇，相识之后两人发展出了一段感情。两人的爱情神话最后还是以两人分别后再未见过面而告终。

西王母画像

传说是这样的：周穆王想要学习古时候的黄帝那般，驾着马车游历天下，周穆王此人极为风流倜傥，见识宽广，游历过程中途经西王母所在的昆仑山，在听说西王母是个绝色美女后，就特意前往拜访。

周穆王赠送玉璧给西王母以示好，与西王母两人一起游览瑶池，两人聊得极为开心。据说周穆王还在山上立了一座碑，也有说周穆王在山上种了一棵树，不过不管是碑还是树两者都刻着“西王母之山”几个字，借以抒发了他对西王母的感情。

然而不久之后两人离别的日子到来了，分别时，周穆王和西王母两人深情对唱，西王母以歌曲问周穆王此经一别，他什么时候再过来见她。对于西王母的深情，周穆王非常感动，就唱着回答西王母他要回去履行他身为帝王的职责了，等安排好一切，大概三年之后会再回来见她。然而，三年之后又三年，周穆王都没有回去找西王母，两人之间的爱情故事就这样落幕了。

在《穆天子传》中就有记载这一段周穆王和西王母两人较为夸张的爱情神话，不过因为这个爱情故事本就是神话，所以就算再怎么夸张也不为过。

周穆王西巡

周穆王是个非常富有神话色彩的帝王，历史上流传着不少关于的传说，其中一个就是在他在位时，他曾两次西征犬戎，之后就继续向西前进，想要学习古时候的黄帝周游天下。经史学专家考证，周穆王西巡并不是神话传说，而是真正的历史事实。

周穆王西巡

周穆王姬满是继周文王建立西周后的第五位君王，大约共在位55年，据说是西周皇帝中在位时间最长的一个。在周穆王在位期间，周王朝在西周周边外族中的威信大降，西部地区疆场受到外族的骚扰。为了西周边疆的安全以及重建周王朝的威信，周穆王两次带领军队出征西部，征讨犬戎并大获全胜，并且就此打通了西周与西域各国交流的通道。由于喜爱旅游，因此在西域通道打通之后，周穆王就决定像古时候的黄帝那样周游天下。

根据史书上的记载，周穆王从西周的国都镐京行至西王母的国家，两地之间的距离总共有121万里。以前的学者们根据故事里所说的里程推断西王母的国家应该位于现在的亚州西南部或者欧洲。但是在九二年的关于《穆天子传》的中日研讨会上，一些学者们分析得到在秦以前的里是短里，只有现在的77米长，因此，西王母的国家应该在现在的甘肃新疆那一带，中心在敦煌、酒泉那一片。而这个观点则与《汉书》中关于西域的记载内容相一致。

周穆王西巡不仅扩大了西周的疆土，还加强了周王朝对外的交流。

周穆王与鲁殇王

周穆王，以姬为姓，是西周时期人士。周穆王姬满是周昭王的儿子，在他父亲死后，就即位成为了西周的第五个君王。而鲁殇王并不是历史上真实存在的人物，他是小说虚构的人物，出自《盗墓笔记》。根据小说《沙海》中的说法，鲁殇王的诸侯称号是由周穆王赐予的，还受到周穆王的重用。

《盗墓笔记》鲁殇王剧照

周穆王是一位颇具传奇色彩的帝王，关于他的传说有很多，其中最为出名的是《穆天子传》，穆天子是世人对周穆王的尊称。他在中年时即位，当时已经是50岁的高龄了，据说于105岁时去世，因此周穆王大约在位55年，是西周历史上在位时间最长的一个君王。

周穆王在位时期，励精图治，勤勤恳恳，做了很多有利于国家的事，保持了西周太平盛世的状态。在国内政事方面，周穆王创作了《吕刑》这部中国最早的法典，平息了国内的诸多矛盾。在对外事务方面，周穆王两次讨伐位于西周北方的犬戎，平定了西周的西方。之后他继续向西前进，西行九万里，见到了西王母。

西征之后，周穆王又转向东南攻打趁周穆王不在国内时作乱的徐国，成功平定徐国的作乱后，他又继续向东前进，之后又开始南征。不论是在国内政务方面还是对外事务方面，周穆王都颇有作为，为西周的稳定和发展作出了巨大贡献。

鲁殇王是《盗墓笔记》中的人物，在小说中，鲁殇王原本是鲁国的一个诸侯，封号是由鲁国公分封的。他手上有一只能够调遣地府阴兵的鬼玺，因此鲁殇王经常战无不胜。然而根据小说《沙海》中的内容，鲁殇王的封号并不是鲁国公赐的，似乎由周穆王赐予的，并且还是周穆王手上的一颗棋子，替周穆王传播和安放处置他长生的秘密。

周穆王八骏

传说中，穆王八骏是周穆王驾驶马车时所用的的八匹骏马，传闻那八匹骏马行进速度非常快，周穆王曾驾驶着这八匹骏马所拉的马车效仿古时有名的的人物黄帝游历天下。

周穆王八骏图

关于那八匹骏马的说法有很多，其中有两个说法是关于八匹骏马的名字。

一个说法是周穆王是根据八匹骏马拥有的不同毛色来命名的，拥有火红颜色皮毛的骏马被命名为赤骥;拥有纯黑色皮毛的骏马被命名为盗骊;皮毛颜色为纯白的骏马则被取名为白义;皮毛颜色为青紫色的骏马则被命名为逾轮;山子是灰白色皮毛的骏马的名字;渠黄则是鹅**皮毛的骏马的名字;拥有黑色马鬃和黑色马尾的红色骏马则名为骅骝;最后一匹青**皮毛的骏马则被命名为绿耳。以上这些骏马的名字在《穆天子传》中有所记载。

另一个说法是八匹骏马的名字是根据它们各自的速度决定的。行进速度快到马蹄不会踩踏地面的骏马被命名为绝地;行进速度超过飞行禽类的骏马则被叫做翻羽;能够在夜晚中行进万里的骏马被取名为奔霄;追逐着太阳行进的骏马名为超影;行进时皮毛闪现光耀的骏马被命名为逾辉;行进速度快到会出现十个影子的骏马被命名为超光;剩余两匹中一匹名为腾雾，好似驾着云狂奔，另一匹名为扶翼，马身上有肉翅。

以上马匹的名字在《拾遗记》中的《周穆王》中有记载。

列子周穆王

《列子•周穆王》共八个寓言故事，向人们讲诉浮华人生，得失贫贱等都是虚幻的东西，不管这些多么重要，都会随着人生命的消亡而消失，不支持人们追求这些。拥有或不拥有都是一场空，都只是过往云烟。

列子周穆王图

这篇文章取材标新立异，所述故事奇异怪诞，语言文字美妙绝伦，可以感受作者的用心良苦。列子看尽人间万事、领略不同境界，这几则故事概括为“神遇为梦，形接为事”，将现实行为和梦境都归结为人的精神和外界接触的结果。只有彻底地认清现实和梦境的人，才能够以平静坦荡的心情来面对变幻莫测的现实世界。

这篇文章中的第三个是议论，论述了醒的八种征兆，梦的六个原因。八种征兆分别是：一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。梦的六个原因是：一曰正梦，二曰梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。