贾斯汀·比伯在巴西里约的Rock in Rio摇滚音乐节之后，宣布因为面瘫复发取消后面的演唱会，拉斯维加斯站，多伦多站和华盛顿特区站以及纽约站的演出都将暂时取消，这对他的损失非常大，光是演唱会售票的损失大概就在5000-6000万人民币。

虽然取消演唱会的损失非常大，但是比伯在录制的视频中透露的亨特氏综合征还是非常严重的，还是身体要紧。亨特氏综合征是一种常见的周围性面瘫，发病率仅次于贝尔氏面瘫。可能导致耳聋，面瘫，要是恢复不及时，面瘫还可以成为永久性的。所以贾斯汀在发现复发之后，就暂停了之后的工作，调整时间用来恢复和治疗。

比伯早在2022年6月的时候就已经因为面瘫暂停了巡回演唱会的计划，经过休息和调整，他恢复状态，又回到了舞台上。但是9月又复发了，复发之后的这个病症就相对有些严重了，相信他和家人们都非常重视，就算是损失千万也没有身体重要。比伯的粉丝们也理解比伯的决定，毕竟这个病导致的后果非常严重，可能是终身性质的耳聋，面瘫。

比伯在世界范围内的知名度都是非常高的，虽然才28岁，但是他的影响力很大，粉丝群体也非常庞大。演唱会的票几乎都是在半小时内就会被抢购空，比伯也在自己的声明中希望粉丝们理解他，毕竟面瘫已经让他无法演出，严重的话还会影响他未来的生活和工作。

比伯虽然还比较年轻，但是近些年的状态确实不太好，时不时地就会有些不好的身体状况。在2020年他患上了莱姆病，因为并发症，比伯的身上出现了很多红斑，经过2年的治疗，也只是有所缓解，并没有全部治愈。2022年初比伯又感染上了新冠，总之比伯确实近些年来的身体状况不太好。虽然很年轻，希望比伯也多注意身体，身体才是最重要的。

你好，现在天气比较冷是面瘫的高发季节，在治疗面瘫上一定要找清楚面瘫的病发原因，面瘫主要分为三种，周围神经性面瘫，中枢神经性面瘫，损伤性面瘫，每一种面瘫的发病原因都不一样所以在治疗上所使用的方法也不一样，最常见的就是周围神经性面瘫了，周围神经性面瘫又可以分为中风性面瘫和病毒性面瘫，所以在治疗上一定要分清楚病发原因才好治疗的！一般面瘫患者前期治疗得当的话一个礼拜就可基本痊愈，但是这和你患面瘫的类别和治疗方式有很直接的关系的，一般患者是周围神经性面瘫居多，如果在治疗上开始是针灸或电针治疗的而且持续的时间比较久的话那你再治疗的话就不太好治疗了，患者在西医医院治疗给你静滴没有什么效果的，用的都是一些营养神经的药物，像B1、B6、 B12 ，强的松、甲钴胺什么的，西医医生会给你开这些药使用，西医和中医上对西医说是面部神经缺乏面瘫的解释有很大的区别，西医医生认为是面部神经缺乏营养导致的经络空虚引起的面瘫，中医则不同，患者在患面瘫的前期基本上是有轻微的感冒，或是劳累过度，压力比较大，还有就是受到风寒的侵袭，引起的面部神经麻痹，这种面瘫叫做周围神经性面瘫也叫做中风性面瘫，在治疗上要对症治疗，我们不建议你开始的时候就去针灸，贴膏药或是吃营养神经的药物，面瘫的发作期一般在四天左右，在这期间最好不要治疗，因为中风性面瘫是受风寒引起的，面瘫发作期风寒在体内运行，你在第一时间去治疗用针灸封住穴位导致体内风寒无法运行，这时候治疗就类似于针尖对麦芒会起到很大的反作用的，面瘫开始不怎么明显，到四天的时候面瘫已经发展到固定的状态，不会在继续发展下去，这叫面瘫的定型期，这是治疗面瘫的最佳时期，所以说面瘫的治疗是要选择对方法和治疗方式的。千万不要盲目治疗，我的百度空间里以有关于面瘫治疗的一些资料你可以参考你下，你现在按摩的话可以在你患者面瘫一侧的耳垂后部多按摩一下，因为一般面瘫的病发原因就在那里，还有多用热毛巾在面瘫一侧的脸上热敷一下，可以促进面部的血液循环，对你的恢复可以起到辅助性治疗的作用，生冷和辛辣的食物不要吃，平时用热水洗脸，希望可以帮到你。 祝患者朋友能早日康复！

我认为孔子见老子不少于两次，一次是适周问礼，一次是之沛闻道。

其实孔子见过老子几次，这个问题从古至今一直众说纷纭，迄今尚无定论。不少学者甚至认为孔子和老子从未见过面。但众多典籍均有记载孔子见老子，实在是不可轻言否定。

一次是适周问礼，发生在孔子50岁以前，孔子前往东周都城向老子学习周礼。另一次是之沛闻道，发生在孔子50岁以后，孔子前往沛地向老子学习如何得道。

百度百家号：阅读甲乙

专注国学文化的研究和分享

以下是记载的出处和原文，只是列举了具有代表性的一部分。

一、适周问礼

《史记·孔子世家》——鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘（shèng）车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰：‘聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁,弟子稍益进焉。

《史记·老子韩非列传》——孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”

《礼记·曾子问》——曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩gèng]，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉！’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”

 二、之沛闻道

《庄子·天运》——孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进．则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也。唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心不以为然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆肤则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦得将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂，而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语女三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其服而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起，其作始有伦。而今乎妇女。何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安 。

卷八㐆部殷 yīn 于身切

原文作乐之盛称殷。从㐆从殳。《易》曰：“殷荐之上帝。”

译文制作盛大乐舞叫殷。由“㐆”和“殳”会意。《周易》说：“用这盛大的乐舞奉献给上帝。” 〖作乐之盛称殷〗

此殷之本义也，如易豫象传是。引伸之为凡盛之称；又引伸之为大也。又引伸之为众也。又引伸之为正也、中也。

〖从㐆从殳〗

依《广韵》订。乐者、乐其所自成。故从㐆、殳者、干戚之类。所以舞也，不入殳部者、义主于㐆也。于身切。古音十三部。广韵于斤切是也。

〖《易》曰：“殷荐之上帝”〗

豫象传曰。雷出地奋豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝。以配祖𦒱。郑注。王者功成作乐。以文得之者作籥舞。以武得之者作万舞。各充其德而为制。祀天地以配祖𦒱者。使与天同飨其功也 辰集下殳字部殷 ·康熙笔画：10　·部外笔画：6

《唐韵》于身切《集韵》《韵会》于巾切，𠀤音咽。《说文》作乐之盛称殷。《易·豫卦》先王以作乐崇德，殷荐之上帝。

又凡盛皆曰殷。《书·洛诰》肇称殷礼，祀于新邑。

又《吕𠛬》三后成功，惟殷于民。

又《尔雅·释言》殷，中也，正也。《书·尧典》日中星鸟，以殷仲春，宵中星虚，以殷仲秋。《传》殷，正也，以正春秋之气节。郑𤣥曰：殷，中也。春分，阳之中。秋分，隂之中。

又《禹贡》九江孔殷。《正义曰》言甚得地势之中也。

又众也。《诗·郑风》殷其盈矣。《周礼·天官》陈其殷，置其辅。

又《春官·大宗伯》殷见曰同，殷覜曰视。《传》《注》具训众。

又大也。《礼·曾子问》服除而后殷祭。《疏》殷，大也。大祭谓之殷祭。《庄子·山木篇》翼殷不逝，目大不覩。《注》翼大逝难，目大视希，故不见人。

又当也。《史记·天官书》衡殷中州河、济之闲。《正义曰》衡，北斗衡也。殷，当也。言斗衡当黄河、济水之闲地。

又国号。《史记》契始封商，后盘庚迁都殷墟，改号曰殷。《书传》殷，亳之别名，在河南。

又姓。《史记·殷本纪》其后分封，以国为姓，有殷氏，北殷氏。

又齐人言殷声如衣。今姓有衣者，殷之胄。见《礼记注疏》。

又《尔雅·释训》殷殷，忧也。《诗·邶风》忧心殷殷。《释文》殷，于巾切，又音隐。

又俗谓周致为殷勤，别作殷。

又《集韵》倚谨切《正韵》于谨切，𠀤音隐。雷发声也。《诗·召南》殷其雷，在南山之阳。或从石作磤。

又殷殷，盛貌。《史记·苏秦传》輷輷殷殷，若有三军之众。《扬雄·羽猎赋》殷殷轸轸。

又《集韵》《韵会》𠀤于靳（jìn）切。音㒚。《庄子·外物篇》其不殷非天之罪。《注》殷，当也，中也。○按当与中皆去声读。

又《广韵》《正韵》乌闲切《集韵》于闲切《韵会》幺闲切，𠀤音黫（yān）。赤黑色也。《左传·成二年》左轮朱殷。《杜注》血色久则殷。殷，音近烟。今人以赤黑为殷色。《杜甫诗》曾闪朱旗北斗殷。《白居易诗》白珠垂露凝，赤珠滴血殷。具读黫yān。

卷二釆部释 shì 赏职切

解也。从釆；釆，取其分别物也。从睾声。 酉集下釆部 释

《唐韵》赏职切《集韵》《韵会》施只切，音适。《说文》解也。从釆，釆取其分别物也。《左传·襄二十九年》春王正月，公在楚，释不朝正于庙也。《注》释，解也。《疏》解释公所以不得亲自朝正也。《吴语》乃使行人奚斯释言於齐。《注》释，解也。以言自解。　　又《广韵》舍也。《前汉·食货志》今农事弃捐，而采铜者日蕃，释其耒耨，冶鎔炊炭。《管子·霸形篇》释实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。　　又消也，散也。《前汉·景十三王传》骨肉冰释。《注》师古曰：冰释，言消散也。《淮南子·俶眞训》北方有不释之冰。　　又放也。《书·多方》开释无辜，亦克用劝。《传》开放无罪之人。《左传·哀八年》请释子服何於吴。　　又《尔雅·释诂》释，服也。《疏》释者，释去恨怨而服也。　　又《书·大禹谟》释兹在兹。《传》释，废也。　　又《礼·王制》出征，执有罪反，释奠于学，以讯馘告。《注》释菜奠币，礼先师也。　　又《礼·礼器》礼释回，增美质。《注》释，犹去也。回，邪辟也。　　又《仪礼·士虞礼》举鱼腊俎，俎释三个。《注》释，犹遗也。　　又《书·伊训》若虞机张，往省括于度则释。《疏》释弦发矢。　　又润也。《礼·内则》欲濡肉，则释而煎之以醢。《疏》欲得濡肉，则以水润释而煎之以醢也。　　又《诗·大雅》释之叟叟。《传》释，淅米也。　　又释迦，佛号。今僧家皆称释氏。《支遁·咏人日诗》释迦乗虚会。《梁昭明·东斋听讲》昔闻孔道贵，今覩释花珍。　　又姓。　　又《韵会》或作泽。《诗·周颂》其耕泽泽。《注》言土解也。《周礼·冬官考工记》水有时以泽。　　又《集韵》亦作绎。通作醳。《史记·魏世家》与其以秦醳衞，不如以魏醳衞。　　又《字汇补》羊益切，音亦。悦也。《六书正譌》别作怿，非。《嵆康·琴赋》康乐者闻之，则欨愉懽释。　　又《韵补》叶施灼切，音烁。《楚辞·九章》凌阳侯之泛滥兮，忽翺翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

考证：〔《前汉·食货志》今农事弃捐，而采铜者日蕃，释其耒耨，冾鎔炊炭。〕　谨照原文冾改冶。