五服的本意是五种丧服，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是根据亲戚关系的远近而确定的。 比如自己是一服，父母是二服，祖父母是三服，曾祖父母是四服，高祖父母是五服。如果两个人往上数五辈都不是一个祖宗的话，那两个人的关系就出了五服，基本没什么亲戚关系了，也不必为对方服丧。

在农村，我们经常可以听到“五衣”的说法，比如有人是穿五衣的亲戚。那么“五服”到底是什么意思呢？

其实“五衣”是一个很古老的传统说法，至少流行了两三千年。是用来区分亲戚的系统。只是城市社会比较现代，远房亲戚少搬，所以很少出现这种说法。但是农村还是传统社会，很多同姓同姓的人住在一起，所以还是用“五衣”这个称呼。

五服本意是五种丧服，分别是：伐衰、崔子、大公、肖红、麻生，根据亲疏远近而定。古人记载：

五服人，如伐衰、崔子、大成就、小成就、麻，都是由他们的亲和力决定的。(《别本刑统赋解》)

中国的丧服都是亚麻的，所以有“穿亚麻戴孝”的说法。但由于亚麻粗细、生熟、缝制方法的不同，丧服分为五种，代表不同的亲属。我一个一个给你解释：

衰落：衰落发音为cu，意为粗麻布做的丧服。稀疏是最粗糙的丧服，也是最重的丧服。它是用最粗糙的亚麻原料制成的，布料的破损部分没有被切割就暴露出来了。所以这种丧叫“砍衰”，就是用刀把亚麻布做的丧割下来，意思是他因为过度悲痛而不愿意追求丧的整洁和舒适。古代臣为王，男未婚女为父，生孙子为祖，妻妾为夫，明清之际事明，子未婚女为母，生孙子为祖母，媳妇为婆婆。

崔子：气的发音是Z。崔子也是由粗布制成的，但是它破碎的边缘和接缝很整齐，因此得名。崔子没有失败那么沉重，所以哀悼者可以稍微注意一下丧服的整洁。在清朝，丈夫是妻子，男人是妾，叔叔、兄弟姐妹在房间里，已婚妇女是父母，孙子是祖父母，曾孙是曾祖父母，曾孙是高祖父母，都为崔子服务，但哀悼的时间长短不同。

大成就不如齐国衰败的丧服。它们是用粗布做的，比崔子的粗布更舒服。这象征着哀悼者没有那么悲伤，所以我们可以注意丧服的舒适性。清朝时，我服侍过我的表兄弟姐妹，未婚的表兄弟姐妹，已婚的姑姑姐妹，已婚的女人作为叔伯兄弟。

小工不如大工，是用略粗的熟亚麻布做的。清朝时是叔公的爷爷奶奶，叔公的父母，未婚的祖先和堂兄妹，已婚的堂兄妹，兄弟和妻子，其次是兄弟，未婚的姐妹，外国的亲戚是爷爷奶奶，母亲和姑姑。

剑麻是最轻的丧服，是指细麻布，所以也是最舒服的丧服。清朝时，男子担任这个氏族的曾祖父母、外祖父母、父母兄弟，以及孙辈、侄子、丈夫、妻子的父母、堂兄妹、姑姑和兄弟。

所以，五服指的是五种丧服，从斩衰到缌麻，与死者的关系越远穿得就越舒服。

年后，这五种衣服延伸到这五种丧服对应的亲属身上。如果你穿了五件衣服，那么亲戚之间的关系就很小了，不需要互相哀悼。隋朝李米《陈情表》中写道：“至亲不在家，不能有大成就”，其中“期”指丧一年，“成”指大成就和小成就。李米的话意味着他在五件衣服之内没有亲人。

不过这种五服的计算方法毕竟太麻烦琐碎，后来的丧服也没那么讲究。因此，人们创造了一种新的计算五件衣服的方法，即一代人算一套衣服。

比如我一岁，父母两岁，爷爷奶奶三岁，曾爷爷奶奶四岁，父母五岁。如果两个人数到五代，就不是一个祖先了，那么两个人的关系就会出五件衣服，基本上没有亲人，也没有必要互相哀悼。因此，我们经常用f来表示家庭关系的距离

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”

在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。

五服具体指的是斩衰、齐衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗）、小功（做工细）、缌麻。斩衰是用很粗的生麻布做成，不缝边，像斧斩一样，故名斩衰。穿这种丧服服丧三年，用于臣、子、妻、妾为君、父、夫服丧。齐衰则是缝边的生麻布做成。大功和小功则是用熟麻布作成，只是做工不同。缌麻是细的熟麻布做成。服丧时间依次减少，有一年、九月、五月、三月。

从自己开始上数五代到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下数五代到子、孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲，叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟。

一服为兄弟姐妹、父辈（包括姑姨叔伯等有血亲的）、祖父辈（也包括姑祖叔爷姨祖有血亲的）、曾祖、高祖五辈,在高祖旁支的另五个服帮称为五服,五服之内的兄弟姐妹应该拜一个祖宗的。

我们有时候对概念有些模糊或混淆，其实，简单来说，五服即九族，九簇即五服。也就是说，从亲属关系方面来说，五服是在九族的范围之内的，一个人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所谓“亲不过五服”，就是这些亲属关系，因为自己居中，上下左右五服关系的人，就是九层，也即九族。这样去理解“九族”和“五服”，就要简单多了。

那么，古人为什么要弄个五服来磨人呢？这与古人的丧葬习惯和丧葬文化有关。在古代，人们死了亲人以后，为了表达对亲人的哀思，往往要穿一种特制的衣服，叫做丧服，或说孝服。然而，最早之所以穿丧服，却并不是这个意思，因为远古的人们认为人死以后，灵魂还在，死者的灵魂可能祸及生者，会勾了去，特别是那些有过错的子孙，死人会用灵魂给他们以惩罚。

所以，为了逃脱这种惩罚或灾祸，人死了以后，死者的亲属或采取出处躲藏的办法，或穿一种特制的衣服，让死者的灵魂认不出来，来逃脱这种可能的灾祸或惩罚。实际上，这个丧服就是一个生者让死者灵魂认不出来的护身服，随着时间的推移，这种特制服装，就成了丧服、孝服。

据史料记载，西周的时候，就有了丧服，文献中称为“素服”。到了春秋时代，亲人去世，亲属穿丧服渐渐成为了一种丧礼制度。然而，春秋时期，礼崩乐坏，子弑父、弟弑兄这种有违道德的现象层出不穷，表现在礼仪上，还有对丧葬制度的破坏。于是，儒生以天下为己任，去修复丧礼制度，这种修复，实际上既有修复，更有完善，所以在他们的努力下，制定出了一套十分完整的五等丧服制度。

所谓五等丧服制度，实际上就是以血缘关系为基础，按照血缘的远近，划分出五个不同的居丧服孝的等给，即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世，则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层，则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层，则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），这就是五等丧服礼仪制度。

五等丧报制度，即是依据上下左右这种纵横血缘远近关系而确定的。这种制度，把上下左右所有属于这个范围之内的亲属，全部纳入了这个严密的关系网，目的有二：一是维护宗族关系，抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为，使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。

正因为这两个目的的共同性和延续性，便使这种五等丧服制度受到家族人员的极大重视，也极力维护，因此两千多年以来，很多制度因时间的推移而发生了许多变化，甚至消亡，唯有这五服制度保持了完整性和固定性，以至于今天，人们仍把五服当作亲属关系的通常标准，所谓“亲不过五服”，说的就是这个意思。

对于亲属关系跨过了五服的，便不要求为死者服丧，名称上叫做出服，也叫出五服。一般情况下，关系出了五服的男女，才可以通婚，否则即视为近亲结婚，容易带来不可逆转的严重后果。

若是喜欢看古装剧，一定会注意到，某位官员若是犯的事大了，极有可能就会“株连九族”，这算是“连坐”的顶格处罚，相当于一个宗族没了。

“九族”不难理解，从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括。不过就中国 历史 上统治的需要，更多的应是倾向于前者，因为始终强调的是“父宗”。

为何要先解释这个概念，因为民间说法中的“五服”，实际上应是这“九族”的概念。在中国某个地区，流行着一个说法，说是若是出了这五服，就算不上是“亲戚”了。

很多人眼中，这五服就等于是“五代”概念。若是这么简单，为何古人不直接用“代”，而非得用“服”？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。

在古籍中，“五服”用途颇广，其中一个概念，就是以距离的远近划分，分成几个服，这个“服”的意思就是服侍天子。这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和大家族中，以某个老祖为开始，子孙绵延何其相似。

所以，中国 历史 上各代的这种治国方式，其实也是渗透于各家族的管理中。九代以外的后人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。

这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是少些或者更多些。

这“五服”的最先表意，有点类似现在“行政区”的划分，不过是以天子所在地为“中心”，以这中心为圆心，然后半径不等画出很多圆，从里到外，冠以不同的“服”名。这么做的用意，就是便于管理。

因为不同的“服”的区域，有各自不同的“任务”。举一个《尚书·禹贡》说的例子：“甸服”是离统治者最近的一个“服”，是半径为500里的一个区域。在这个区域内，又细分为5个区域，每个区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。

这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。

中国的古人是不是特有智慧？那时没有大数据，但是通过区域上的这么划分，可以保证国家的粮仓收入。

目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没啥关联，它是一本区域地理著作。

那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？应是没有哪个词，能用两个字，就概括出“亲疏远近”。

这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明，某个后人和某宗是否有亲缘关系。

中国 历史 上，还有一个传统，就是修家谱，就是为了记录一个家族的世系繁衍。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人没啥区别。

由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，所以就有“嫡庶”的区别，对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就混了。

不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其“生存”的依据。

这种说法，在以前，就是为了避免由于近亲结婚，而导致人口质量问题。中国 历史 上，各朝代对于“婚姻”都有相对的严苛条件，不过到了民间，这些深晦的语言对于没有什么文化的百姓来说，还不如用更加直接的表达，那就成了只要“出五服”，就没啥亲缘关系了。

这其实也是民间对于血缘关系，最质朴的认识。若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率很低。

这种民间说法，应是在多年的经验中产生，对于维护一个宗族的发展，可是说是起到了很好的“保护”作用。当然，民间还是有不少“亲上加亲”的事例，这更多是为了家族的财富角度出发。

不过，这种说法的流行，从某个层面还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，应是隔得越远越稳妥。

1、斩衰

斩衰（音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。

2、齐衰

齐衰（音资崔，zīcuī ），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”。有别于斩衰的毛边。

3、大功

大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。

4、小功

小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。

5、缌麻

缌麻（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。

扩展资料

“五服”有4种含义：

古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书·益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。

古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。

古代以亲疏为差等的五种丧服。

谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代

参考资料：

民间所说的五服，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。今人以为，这一说，最正确。在中国广大农村地区普遍流行这一说法。

亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。

也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。

扩展资料：

五服共分为四等：

1、父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。

2、父在为母，夫为妻，服期一年。又称“杖期”。服丧时手中执杖(俗谓哭丧棒)。

3、男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母;孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。

4、为曾祖父母，服期三月。齐衰时，男子戴丧冠，女子用丧髻。另有绖带、绳履。商周时期已有其制。

五服的演变过程：

本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代。

从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫一妻，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”。

同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。

现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。

-五服

“五服”实际上是一种丧服制度，讲的是在同一宗族中依据需要穿丧服的人与死者的亲疏关系来确定丧服的类型。

要讲清楚为何会有“出五服”这种说法，还是要先讲一下我国古代的宗族制度与皇权的关系，总的来说宗族制度依附于皇权，宗族制度为皇权服务，皇权为宗族制度的发展提供法律、文化保障。

在古代就有“皇权不下县，县下唯宗族的说法”，充分证明了宗族在古代皇权社会中力量的强大。那么在宗族势力发展到一定程度以后就会威胁到皇权的统治，皇权就要想办法来制衡宗族势力，所以提出了象征宗亲关系远近的制度“五服制”，出了五服以后。

家里即使死了人，也不用披麻戴孝了，有了喜事也不会专门去请，长时间的不联系，必然会导致关系的疏远，宗族关系疏远以后，不管怎样去发展，也不会威胁到皇权的统治。

“五服”分别指的是斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻，这就是古代亲戚等级的计量单位，它们也指的是五种不同种类的孝服。“五服”的计算原则是“同父则齐，同祖则功、同曾祖则小功、同高祖则缌麻”，最亲的就是斩哀了，“父亲、夫君、祖父母”都在里面。

一旦出了五服，即使是同一宗族，家里出了丧事，也不用去穿丧服了，穿正常衣服就可以，也不用忌讳过年不能贴红对联。当然对于一个普通人来讲能够看到所有的一代人，基本上是不可能的。

“出五服”看似是一种宗族现象，但实际上包含了很多古代统治者所灌入的政治统治因素，潜移默化中改变着中国人的行为习惯，这或许就是古代中国人可以跪着和君主讲那么久话的原因了。

现代社会中有很多人已经不重视服制、宗族、宗法、族谱的管理发展了，应该对于这方面内容引起足够的重视，毕竟是属于中华民族传统文化的一部分，需要我们继承和发扬。

扩展资料：

“五服”有4种含义：

1古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服_侯服_绥服（一曰宾服）_要服_荒服，合称五服。服，服事天子之意。

《书·益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯_甸_绥_要_荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯_甸_男_采_卫为五服。见《书·康诰》。

2古代天子_诸侯_卿_大夫_士五等服式。

3古代以亲疏为差等的五种丧服。

4谓高祖父_曾祖父_祖父_父亲_自身五代。

参考资料：