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道藏是汇集所有道教经典书籍而分类编纂的总集。在唐高宗、武则天时，已有名为《一切道经》的道书汇编。开元年间（713年－741年），唐玄宗下诏搜访道经，纂修成「藏」，名为《三洞琼纲》，道教经籍首次正式成藏。此后，宋、金、蒙古、明四代均曾编修过全藏。北宋天禧三年（1019年）编修成《大宋天宫宝藏》，至政和年间（1111年－1118年）扩编成《万寿道藏》，并首次全藏雕板印刷，到南宋淳熙六年（1179年）又编刻《琼章宝藏》。金代明昌元年（1190年）编刻《大金玄都宝藏》。元太宗九年（1237年）至乃马真后三年（1244年），编刻《玄都宝藏》。明代正统十年（1445）及万历三十五（1607）年编刊了《正统道藏》和《万历续道藏》。清代没有编刻过全藏，只有选刊明代《道藏》并加以增辑的《道藏辑要》。由于明代《正统道藏》并《万历续道藏》是古代《道藏》中唯一的全藏传本，所以《道藏》一词常用以指称此二藏的合印本。近代以来，志于续补明代《道藏》者不乏其人，较重要的成果有民国时期出版的《道藏精华录》，1950至70年代出版的《道藏精华》，1990年代出版的《藏外道书》、《中华续道藏》、《敦煌道藏》、《道书集成》。2004年，中国道教协会主持编纂的《中华道藏》出版。

目录 1 历史 11 早期对道书的分类和整理 12 唐代至五代十国（618－960年） 121 一切道经 122 三洞琼网 13 宋辽金元时期（960年－1368年） 131 大宋天宫宝藏 132 万寿道藏 133 琼章宝藏 134 大金玄都宝藏 135 玄都宝藏 14 明代（1368年－1644年） 141 正统道藏 142 万历续道藏 15 清代（1644年－1912年） 16 近代（1912年至今） 2 相关条目 3 注释 4 参考资料 历史 早期对道书的分类和整理

道书的分类和整理工作，始于东晋。东晋葛洪《抱朴子内篇》已着录道书670卷、符箓500多卷。南北朝时，陆修静广为搜访，以「三洞」分类编成《三洞经书目录》，着录道书并药方、符图等1,228卷，是首部道经书目，又有孟法师按「三洞」「四辅」分类法编纂成《玉纬七部经书目》。此后，陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。建德三年（574），北周武帝令道士王延校定三洞经书。隋朝官方也进行过收集整理道书的工作。

唐代至五代十国（618－960年） 一切道经

在前代的基础上，唐代继而大规模集结道经、编纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王悬河曾在成都立《道藏经序碑》，而从敦煌遗书发现唐高宗所撰的《一切道经序》表明，当时应有名《一切道经》的道经汇编。唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等与昭文馆、崇文馆学士，据长安京中藏内见在经书2千余卷，修成《一切道经音义》。《正统道藏》太平部收有《一切道经音妙门由起》。

三洞琼网

开元年间（713年－741年），唐玄宗又发使搜访道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，后人用以指称此藏本身，总计3744卷[1]（一说5700卷[2]，一说7300卷[3]）。天宝七年（748年），诏令缮写分送各地。

天宝十四年（755年）爆发安史之乱，长安、洛阳两京秘藏多遭焚毁。上元年间（760年－761年），所收经箓6千余卷。大历年间（766年－779年），道士申甫搜寻道经，于京中缮写，至7千卷。[4]。及至黄巢之乱，「灵文秘轴，焚荡之余，散无统纪」，当时有道士神隐子「收拾余烬，复为三洞经」，但再经五代变乱，「篇章杂揉」[5]。

宋辽金元时期（960年－1368年） 大宋天宫宝藏

北宋初年，宋太宗搜寻道书7千余卷，命徐铉、王禹偁校正抄写，删去重复，得3,737卷。至大中祥符初，宋真宗命王钦若详定道藏，尽以「秘阁道书」、「太清宝蕴（亳州太清宫唐代道藏写本）」出降于余杭郡（今浙江杭州），由戚纶、陈尧佐、道士朱益谦、冯德之等专其修校，凡4359卷。大中祥符九年（1016），王钦若撰篇目上献，宋真宗赐名曰《寳文统录》。

然而由于「纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》《玉纬》之目，舛谬不同，岁月坐迁，科条未究」[6]，大中祥符五年（1012年）时，道士张君房得到戚纶、王钦若的推荐出任著作佐郎，专事修藏，据朝廷发到余杭郡及江南各地旧《道藏》经本，铨次成藏。天禧三年（1019）修成，全书以「千字文」为函目，从「天」字到「宫」字，故题名《大宋天宫宝藏》。张君房又撮其精要，撰成《云笈七签》。

万寿道藏

宋徽宗崇宁年间（1102年─1106年），又诏令搜访道书，于书艺局令道士元妙宗、王道坚校订，增至5387卷。政和三年（1113年），再诏搜访道书。次年，接纳黄裳建议，在福州闽县刻版，完成进经版于京师，共540函，5481卷，称《政和万寿道藏》。这是《道藏》全藏首次刊板印刷。

琼章宝藏

靖康之乱，北方各处《道藏》多毁于兵火，惟南方仍多有全本。南宋淳熙二年（1175年），宋孝宗下诏把福州闽县报恩光孝观所藏的《政和万寿道藏》送往临安府（今浙江杭州），写成数部，题名为《琼章宝藏》并分赐各地道观。

大金玄都宝藏

大定四年（1164年），金世宗诏以南京（今河南开封）的《政和万寿道藏》经板付中都（今北京）十方天长观。明昌元年（1190年），诏令十方天长观提点孙明道搜访遗经，重修《道藏》，补刻经板。此藏修成凡602帙6455卷，题曰《大金玄都宝藏》。金章宗泰和二年（1202年），天长观失火，经板焚毁。

玄都宝藏

元太宗九年（1237年），宋德方遵从其师丘处机之遗意倡刊《道藏》，令其弟子秦志安在平阳玄都观总领其事，至乃马真皇后称制的第三年（1244年），全藏刊毕，凡7,800余卷，亦称《玄都宝藏》。元定宗年间（1246年－1248年），经板移至永乐镇纯阳万寿宫。至元十八年（1281年），元世祖诏令焚毁除《道德经》以外的其余《道藏》经文印板，遂遭焚毁。

明代（1368年－1644年） 正统道藏 主条目：正统道藏

明成祖永乐年间（1403年－1424年），曾令第四十三代天师张宇初重修道典。正统九年（1444年），令道士邵以正督校，增所未备，正统十年（1445年）校定付印。全藏凡5305卷，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字共480函。因修成于正统年间，后世称作《正统道藏》。

万历续道藏

万历三十五年（1607年），明神宗命第五十代天师张国祥续补《道藏》。在原《道藏》上续补180卷，仍以《千字文》为函目，自「杜」字号至「缨」字号，凡32函。总计明代《道藏》凡5485卷，512函。由于明代《正统道藏》并《万历续道藏》是古代《道藏》中唯一的全藏传本。清末八国联军之乱，明代《道藏》经板悉遭焚毁。及至民国初年，上海涵芬楼据北京白云观藏本影印，得以流通至今。

清代（1644年－1912年） 道藏辑要 主条目：道藏辑要

清代没有编刻过全藏，只有选刊明代《道藏》并加以增辑的《道藏辑要》。康熙年间（1662─1722年），彭定求选录《正统道藏》的精要约2百多种，编成《道藏辑要》。嘉庆年间（1796─1820年），蒋元庭增辑清代道书。光绪三十二年（1906年），贺龙骧等再行增辑并在成都二仙庵翻刻，新增道书114种。

近代（1912年至今）

近代以来，志于续补明代《道藏》者不乏其人。民国时期，丁福保精选明代《道藏》及藏外道书100种148卷为《道藏精华录》。1952至1979年间，萧天石编辑了十七辑《道藏精华》。1992年和1999年，巴蜀书社和新文丰出版社均以补续明代《道藏》为旨，分别出版了《藏外道书》和《中华续道藏》。1999年，又有编收敦煌考古发现唐代道经的《敦煌道藏》，以及遍收道书的《道书集成》面世。2004年，中国道教协会主持编纂的《中华道藏》出版，尽录明代以前道教典籍。

相关条目

道藏源流考

注释 ↑ 见《文献通考》卷224引《宋三朝国史志》 ↑ 见《道藏尊经历代纲目》 ↑ 杜光庭删《太上黄箓斋仪》卷52 ↑ 见杜光庭《太上黄箓斋仪》卷52 ↑ 见《道藏尊经历代纲目》 ↑ 《云笈七签》序 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社，1995），第227，229，230，1701页。 李养正：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第305─308，358─359页。 任继愈主编：《宗教大词典》（上海：上海辞书出版社，1998）第171─172，417，803，829，931页。 卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1988），第二卷，第297-303，788-799，802-805，931页，第三卷，第212-216，462─463页，第四卷，第453-464页。 卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第二卷，第11－27，第32－33页。 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991）第144─146，148─149，150─154，155─162，327─329页。 陈国符《道藏源流考》（北京：中华书局，1963），上册，第182─188页。 黄开国、李刚等主编：《诸子百家大辞典》（成都：四川人民出版社，1999），第617页。 朱越利：《道经总论》（沈阳：辽宁教育出版社，1991），第251─252页。 任继禹主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）页1至10、页1531。 （法）施舟人原编，陈耀庭改编：《道藏索引--五种版本道藏通检》之胡道静〈序〉、施舟人〈序〉、陈耀庭〈改编者的话〉﹝上海书店出版社，1996﹞。 道藏源流 唐代 三洞琼纲 北宋 大宋天宫宝藏 | 云笈七签 | 万寿道藏 南宋 琼章宝藏 金代 大金玄都宝藏 元代 玄都宝藏 明代 正统道藏 | 万历续道藏 清代 道藏辑要 民国 道藏精华录 当代 道藏精华（1956至1979年） | 庄林续道藏（1975年） | 藏外道书（1992年）

中华续道藏（1999年） | 敦煌道藏（1999年） | 道书集成（1999年）

中华道藏（2004年）

三清：

元始天尊

灵宝天尊，又名太上道君

道德天尊，又名太上老君

六御分别是：

玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、东极青华大帝（太乙救苦天尊）、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。

五方五老：

为元始天王所化，名号即东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君五位天君，是中国民间信仰，也是道教神祇。

道教有四御或者六御两说，也称四帝或六帝，身份仅次三清。东极青华大帝也称太乙救苦天尊，实力甚强，是东方之神，不次玉帝。

扩展资料：

西游记出场最多的是玉皇大帝和东极青华大帝，其中玉帝虽然身份比三清低，但是拥有的权利却比三清高，也就是说，在西游记中，三清是要听命于玉帝，这虽然和现实不一致，但这是剧情需要。

五方五老争议性比较大，西游记中，孙悟空偷蟠桃时，七仙女有过交代：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老”。

参考资料：

-三清

-六御

区别在于表达形式不同。

1、道教牒文是一种以文字形式编写的祭文或祭文书信，以辞章文风的形式。

2、表文是一种口头表达的祭文或祭祀词句，更注重口头表达，采用诗词、歌颂或吟咏的形式。

追寻道法：从台湾到福建道坛调查与研究

作者：谢聪辉 系列：华人文化主体性研究丛书 出版：台北：新文丰出版社，2018年。 书号：9789571722894   内容简介

本书改写了这十多年来，在台湾、闽南泉州与闽中地区道教田野调查与研究后所陆续发表的部分论文。以追寻「道坛道法」的来源与运用为主题，涵盖道坛「传承谱系、经典文检与道法演行」三大面向，深究其「传承与转变」的内涵意义。赅其总文约四十万字，成为笔者第一部结合道教历史、经典、田野、科仪与图像而以道坛道法为核心的论文专著。希望能印证台湾是道教「活传统」的美称，并阐述与福建道教的传承关系与变化，以具显此一区域道坛道法在中国道教历史上应有的价值与地位。

导论 壹、信而有征：道坛传承谱系篇 第一章 道坛传承谱系建构的资料与方法研究──以台湾、福建田野调查为例 第二章 大人宫翁家族谱与道坛源流考述 第三章 大人宫翁家道法外传与其相关道坛考述 第四章 道坛谱系与道法研究──以黄吉昌道长归真缴箓仪式为例 贰、经脉法式：道坛经典文检篇 第五章 一卷本《度人经》及其在台湾正一派的运用析论 第六章 闽台《道教源流》的版本、渊源与价值研究 第七章 台南地区《无上九幽放赦告下真科》文检研究 第八章 台湾道法二门建醮文检研究──以基隆广远坛乙酉年七朝醮典演法为例 参、知名呼名：道坛道法演行篇 结论 附录一 真实不虚：三则田野调查故事见证 附录二 本书各章改写之相关论文原发表处 引用书目

都可以拍，自己与工作人员多勾通，适合就参加。

以下为藏品交易与参加拍卖的常识：

请仔细阅读，避免上当受骗。我本人参加拍卖七八年，总计花费25万以上，有血有泪，在此公平客观的回答，是为了让更多的藏家少受一分伤害， 阿弥托佛，苦海无边，回头是岸。

藏友问某某公司是否正规？

是不是骗子？可靠吗？任何单位都是法制注册营业的，至于服务质量，收费的标准，得自己去考察衡量，一定谨慎避免高收费，藏品不成交造成的伤害。特别是夸口说保证能成交的公司，十有八九骗费用的公司。法律规定正规单位不能收购倒卖古董，其次个别单位以现金收购古董为名，让藏家先鉴定，真品就现金收购，其实他们没有买家，忽悠藏家交完鉴定费后，鉴定时故意告诉你的东西是假的。鉴定费不退了，保证金也不退了。

其次很多业务员自称经理，总监，王总什么的，天天打电话忽悠藏家，其实就是普通业务员拉皮条，专忽悠没见识的老实人，然后说能把你介绍，拉拢到五六家拍卖公司去缴费，等你委托缴费后，业务员与公司一人一半分你的委托费。你想想这是公司吗？

还有，动不动在网站把十几位知名专家的照片贴在网站上，去忽悠藏家，特别北京东三环的一家单位，网站上放着放一张废旧电冰箱改装的设备，当文物鉴定仪器忽悠藏家，这类单位十有八九是骗人的。

注意：

1、国内保利，嘉德，其次外资企业佳士得，苏富比，目前不对外征集藏品，也未设任何办事处，个别拍卖业务员说我能帮你送进去，这是骗人的。

2，还有一种藏家，成交了故意说不成交，这种人见不得别人发财，其次有些藏家东西没被选上，故意说对方公司不好。

3、拍卖公司业务员拉皮条，拉不到业务也互相诋毁其他公司，导致国内似乎没有几家好单位。

收藏拍卖交易参考资料一：

行业划分古董拍卖，鉴定，交易目前大部分单位集中的上海，北京、青岛。藏家参与前一定多比较，多了解，才能避免上当受骗，祝您发财。

收藏拍卖交易参考资料二：

关于拍卖资质与文物拍卖资质“文物”是国家备案发掘的藏品叫文物，或者从文物商店购买的藏品，叫文物。老百姓手里的藏品属于民间收藏艺术品，不属于文物。老百姓的手里的藏品，可以自由开古玩店，摆地摊等自由参与买卖交易。有些藏家问你单位有文物拍卖资质没？这属于知识稀少的提问，只要你的藏品来源不是从文物商店购买的，国内98%的拍卖公司，艺术品经营公司都可以给你拍卖，交易。

文物拍卖资质，国家指定交易法院没收资产与不良资产，处理古董的公司，老百姓手里的藏品与文物没关系，属于自由买卖，无需任何资质。2015年国家为了鼓励文化市场发展，取缔各类资质的阻碍，一切从简，只要在工商注册的任何单位都可以有权经营收藏艺术品业务。

收藏拍卖交易参考资料三：

疯狂的混乱鉴定关于当前混乱的古董鉴定，一件古董拿去分别给八位专家看，能出四种不同的结果，每位专家各有各的观点，所以不要去纠结，藏品投放市场，有人买，就是真品，很多专家都是靠收鉴定证书费骗人的。

还有机器检测都是人为操作，主要骗收鉴定费的。很多藏家给自己的藏品买了一堆鉴定证书，到头来一样卖不出去。鉴于疯狂的混乱鉴定市场，买家都是自己相信自己的眼光去购买藏品，作为藏家只要把藏品能投放到一个靠谱的单位，就等于成功了一大半，无需购买哪些没用的证书。

收藏拍卖交易参考资料四：

拍卖的风险拍卖有风险，建议大家谨慎参与，顶级品牌单位近些年的真实付款成交率不到50%，行情整体不乐观。有藏品大家尽量找古玩城开店的老板去推销卖掉，或者摆地摊处理掉，“拍卖”属于有钱人的风险投资，不适合普通老百姓参与。

特别是天天给你打电话的公司，并不是你的藏品值钱，主要为收你的图录费，鉴定费、出关费、交易保证金等，一个个陷阱等着你钻入。

国内正规单位，谁跟你啰嗦，谁给你打电话？个别收入低，经济困难的藏家，醒醒吧，几百万、几千万没那么好做梦。

收藏拍卖交易参考资料五：

正确判断与学习很多藏家是在拍卖上当受骗后才发恼骚，到时投诉，举报，维权都不起作用，导致雪上加霜。应该在参与之前，提三月考察，比较各个公司的企业文化，与服务特点，其次要知道自己的分量，你去参加拍卖，是为了求财，和去银行借款相似，你见过那个有钱的人向没钱的人低三下四，很多小公司一天给你五个电话，那是把你当神经病在忽悠，忽悠你去缴费，好公司不用忽悠，市场宾朋满座，门庭若市。

收藏拍卖交易参考资料六：

畸形发财心态因为很多知识匮乏、家庭困难，无知的农民朋友对钱没有概念，在拍卖公司巨额估价的诱惑下，估价2000万的藏品，先交5--20万的服务费，这类农民想着只要我凑够20万，等于2000万很快就到手了，所以有抵押房产的，变卖生产工具牲畜牛羊的，东凑西借的，把20万交给拍卖公司后，然后把工作辞了，田地也荒了，忙着去预定宝马名车，结果拍卖结束，没成交当头一棒，20万打水漂了，盲目参与导致家破人亡的事迹时有发生。

很简单的问题，很多藏家分析时就出问题了，试想一下，假如你委托四件东西最少能成交一件，你立刻就是百万富翁，如果那么容易发财的话，干脆把60万的房子卖掉，委托上100件东西，最少成交两件，得到500万也很划算，对不？

今年大拍，十副齐白石的画，只成交了2副，那也是骗子吗，古董拍卖想成交就得多参与。保利，嘉德为什么不收低端藏家的东西，因为成交了大家高兴，失败了大家说骗子，所以藏家缴费了，有些东西不容易成交，导致藏家很郁闷，下结论为骗也是不合理的。

收藏拍卖交易参考资料七：

比较实力正规单位像正规的保利嘉德，都是几百平米的办公室，藏品放在办公室与与展柜里买家随到随看除此之外，行业内95%的小拍卖单位，租个实际使用面积60平米的小办公室，藏品签订委托合同后，把近千件藏品堆放在潮湿的地下室里，不见天日存放大半年，然后等到拍卖的几天才拿出藏品，去小酒店花五六千元租个场地，着急上火的预展一两天卖不出去几件，等于完成拍卖活动，这种方式几乎没有卖东西的任何希望。

收藏拍卖交易参考资料八：

什么是不靠谱拍卖目前90%的拍卖公司，，电话频繁忽悠没脑子的老百姓参加，征集上1000件后，就开始准备拍卖会，拍卖会的整个过程，就是去酒店租两天场地，把1000件藏品展示一下，等于在预展两天的预展现场，如果你仔细观察的话，前去观赏藏品的人，除了几十个委托人在预展现场来回瞎出溜，几乎没有任何买家到场观看，两天预展结束。第三天开始拍卖，拍卖会场在座的95%是藏家委托人，也就是卖东西的人，为了掩饰藏家，这类拍卖公司话费100元雇佣一些无业游民，老弱病残来充当买家，举牌子。我参加过七次拍卖，时常看见一些拍卖公司的买家大老板，拍卖到中午吃饭时，现场抢牛奶，抢面包。狼狈不堪，拍卖结束暗中一打听，属于雇来的失业低保户。稍有思想的老百姓就能看出门道，其次一个小拍卖公司，不去招商，租个80平米的办公室，天天雇人给藏家打电话，忽悠藏家送拍，这种单位那来的买家，说实话还不如你自己去摆地摊的效果好。

靠谱的拍卖，就是观察这个公司的实际营业方式，具体给藏家做了那些可以看得到的真实服务，看不到的服务就是假的不靠谱的。

收藏拍卖交易参考资料九： 看服务与行情

引用资料1、青岛华锦拍卖，公爵拍卖：

拍卖公司是一个服务行业，要做的优秀首先做好服务，满足各类藏家的需求，

第一：对于高端藏家：我们做高端星级服务，

第二：对于经济困难摆地摊层次的低端藏家，我们提供不成交不收取任何费用的中档次服务让藏家轻松愉快参与，让艺术走进生活，正确引导收藏市场。

引用资料2、中国嘉德拍卖公司，

不好的现象需要抵制，改变风气大家应该互相学习、探讨、研究。收藏爱好者应该把自己水平提高，进一步深化收藏文化，进入文化领域，而不是简单的收藏，收藏不能狭隘地只为经济利益，而是为了爱好、传承我们国家的文化，几年以后它给你带来的经济利益只是个附加值而已。

引用资料3、---青岛大前门集团拍卖公司：

关于藏品估价：通俗点说，你家有个漂亮闺女，嫁个普通人老百姓比较随便，嫁个村长，一个村里就一个村长，这个可以有机会，嫁给县长、也是可以奢望的，，，哪嫁给市长、你觉得好嫁吗？-------很多思想不成熟的藏家，在藏品的估价要求上，理想根本不是把闺女嫁给省长那么简单，把一件低端藏品要求拍卖百万、千万、无疑是把闺女必须要嫁给国家主席。（ 合理的估价，藏品想成交，一定估价要合适，价格符合市场行情，在哪里都有机会交易。）

引用资料4、---保利拍卖公司

收藏逐渐普及化， 藏品的市值是藏品自身创造的，是金子无论放在哪里都会发光。

藏家注意，国内目前有2000家拍卖单位，其中98%的单位都是前期收费的，收费的公司可以分为以下三种。

不成交不收任何费用的公司 （这类公司国内有五六家）

不收前期费用，流拍后要收流拍费的 （国内有20家）

委托前不收费用，委托后暗藏费用的 （欺诈公司一直这样，说有买家要藏品，等你 去鉴 定，真品就收，其次，买家已经付款了，需要缴纳一定的保证金，最后找个理由 不退了，或者公司跑路了，藏品也没有了。）

4 当前不成交不收取任何费用的单位目前有

北京保利拍卖、 （不对普通藏家征集）

北京嘉德拍卖、 （不对普通藏家征集）

北京翰海拍卖、 （不对普通藏家征集）

北京匡时拍卖

上海荣宝斋拍卖

上海老城隍庙

上海朵云轩

上海道明拍卖

上海嘉禾拍卖

青岛新天地拍卖，

青岛中艺拍卖，

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以上单位藏品不成交，没有前后期费用，不收你一分钱费用，按时拿走即可

　　道教文化是上承黄老下纳百家，所以有著鲜明的民族特色，这些特色主要表现在民族风俗习惯和民族气节方面。 鲁讯曾说： “中国根柢全在道教。以此读史，有许多问题可迎刃而解” 。胡适也说： “道教的兴起，含有 保存人民文化的意义。道教鲜明的民族性格主要体现在以下三个方面：

　　一、道教与汉族传统敬天尊祖思想的联系，敬天和尊祖，是我汉民族的传统信仰和道德观。敬天，有报答天地覆载之恩和对风、 雨、雷、电，山、川、河、海敬畏心理和给予人们以休养生息恩德思想。尊祖，是对祖先的崇拜。中国人自古重视孝道。常言道百善孝为先。道教中对祖先崇拜 的尊祖意义内涵中， 还有对民族先贤先哲的神化信仰， 认为先贤先哲在天之灵和他们在世时 的浩然正气，永远存在，永远能庇佑生民。

　　二、道教礼仪的民族性 道教礼仪原于汉族传统仪礼 ，至今仍常行的礼仪有拜、稽首、顿首等仪式。在服饰上，由于清朝的剃发易服并未太多的波及道教，故道教服饰、头式、发饰等等，都最多的保留了传统的汉族的民族特色。

　　三、道教与中国人“和”的性格的形成有莫大关系，西方人信仰征服与统治。一句， “我来、我看、我征服。 ”无不体现出其民族性格中骁 勇善战的一面。 中国自古信奉以和为贵， 然而纵观历史四大文明古国中唯我汉族文明硕果仅 存。究其原因，正是国人血脉中“和”的性格使然。

　　本本道家经典出自劳动人民的智慧的结晶，是汉族文化的衍生，但又潜移默化的促进着汉族文化的发展。 不得不说这是道教的先哲们的功劳。中华五千年文化渊远留长，而这文化的形成中道教文化起着着不可替代的作用。 并将促使着中华文化不断的向前发展。 因为道教文化早已潜移默化的流淌于我们每个汉族儿女的血脉之中。 无论在你行礼还是在你祭拜先祖时道教的思想精髓已经伴你左右。道教更以其天人合一、以和为贵等思想塑性了汉民族的性格，使得中国能以其独具的性格立足与世界之林。

　　1、三清指道德天尊，元始天尊、灵宝天尊。道德天尊乃三清之首又名老子李耳，道德天尊之下是元始天尊、灵宝天尊。其三人是师兄弟又是盘古元神所化，后拜道祖鸿均为师。

　　2、道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

　　3、道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。

　　4、三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。

　　5、三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。

本文类，指经教的原本真文；

神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；

玉诀类，指对道经的注解和疏义；

灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；

谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；

戒律类，指规戒科律书；

威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；

方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；

众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；

记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；

表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

道教·司马承祯的《坐忘论》及钟吕金丹之学

中国道教到了唐宋两代又有了新的发展，从外部原因讲，中国封建社会的发展在这时达到一个新的顶点，唐宋两代的许多帝王崇信道教，对道教进行了大力的扶植;从道教本身的原因讲，道教在同儒家思想和佛教的共荣与交流中，吸收了更多的儒、佛的成分，融入进了自己的思想体系中，在发展过程中逐步达到成熟阶段。同时，由于主要依靠炼制服食仙药以求长生的外丹，屡屡不见成效，中毒身死的事件不断发生，以人体本身进行修炼的内丹，逐渐占据了主要地位，出现了许多著名的内丹家和内丹著述。中国道教的气功养生学由此发展起来，对于中国医学、乃至人类医学产生了深远影响，并一直传至今日。

这一时期，著名的道教思想家及代表人物有司马承祯、施肩吾、杜光庭、陈抟、张伯端等。

司马承祯是唐代初年的道士、大思想家，一说生于公元647年，一说生于655年，洛州温地人(今河南)，字小微，号道隐，自号白云子。他出身于官宦世家，21岁时放弃仕途，入河南嵩山，拜当时嵩山的著名道士潘师正为师，学习符箓、辟谷、导引、服铒等方术。后游历全国名山，最后定居天台山。司马承祯一生经历了武后、睿宗、玄宗几代皇帝，并得到他们的宠信，几次召入京城询问修炼养生之事。玄宗曾亲授法箓，在王屋山筑阳台观供其居住。公元735年他死后，赐号贞一先生。司马承祯的道教思想对当时道教与后世道教均有极大影响。著有《修真密旨》、《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》、《道体论》等，尤以 《坐忘论》对后世影响最大。

司马承祯长期居住在天台山，深受佛教天台宗止观学的影响，同时吸收了儒家的正心学说，发挥了庄子的坐忘说。庄子在《庄子·大宗师》中云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，司马承祯认为，“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，庄云：同于大通”(《坐忘论·信敬》)。他强调指出，人要长生，只有修炼得道，而得道全在自己，别人是帮不了忙的。说：“夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。”(《坐忘论序》)又说，“养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质”。为此，他提出坐忘修习的七个阶段养生方法，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。

“信敬”，也就是必须坚信坐忘之法可以得道，不能有半点疑虑，更不能抱着试试看的态度。认为这是修道的根本与前提，离开了信念，其他都谈不上了。只要对坐忘之法 “敬仰尊，决定无疑”，坚信其为“修道之要”又加之勤修勤行，就可以得道。所以，他将 “信敬”列为七阶之首。

“断缘”，司马承祯把断绝人对世俗生活的贪欲，作为坐忘的首要前提，他认为人对世俗生活越疏远，心离道就越近，所谓“迹弥远俗，心弥近道”。他把世俗事缘比作一条船，说“夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舫，渡海若讫，理自不留，何因未渡，先欲废船衣食虚幻，实不足营，为欲出离尘幻，故求衣食，虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常要泰，与物同求，而不同贪，与物同得，而不同积，……迹每同人，心常异俗，此实行之宗要”。他认为“断缘”不仅是成道必由之路，而且也是做得到的。方法就是我虽用但不起贪心;它虽进行诱惑，但我不动心。即：“我但不唱，彼自不和;彼虽有唱，我不和之。”从而达到“旧缘渐断，新缘莫结，醴交势合，自致日疏” ( 《坐忘论》)。

“收心”，司马承祯认为人心本来并不受世俗的污染，是以道为本的，所谓“源其心体，以道为本”。只是后来于世俗间时间长了，才受到污染，“流浪日久，遂与道隔”。所以要收心还本。他说：“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”又说：“与道冥合，要在道中，名曰归根;守根不离，名曰静定;静定日久，病消命复;复而又续，自得知常;知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此。”因此收心并不是什么都不想，也不是什么都想，更不能口是心非、言行不一。所以要防止不正确的做法，偏差有五：一曰“若执心住空，还是有所，非谓无所”。二曰“若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入于盲定”。三曰“若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。”四曰“若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。”五曰“若遍行诸事，言心无所着者，于言甚善，于行极非”。

“简事”，即追求一种自然的天性。对待外界的事物不要过分地奢求。所以，他认为，人应当做到“外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之常有，不任非常之事。事非常则伤于智力，务过分则弊于形神。身且不安，何情及道是以修道之人，要须断简事物”。并告诫人们：名位财物令人身劳智昏瞆，且有性命之祸，养生而逐物利，所失者大所得者微也。

“真观”，司马承祯认为，能做到收心、简事后即可达到“真观”，即摆脱了世俗观念而达到真知。按照他的说法：“若以合境之心观境，终身不觉有恶;如将离境之心观境，方能了见是非”。

“泰定”，是信敬、断缘、收心、简事、真观的结果，也是前几阶修习之大成。司马承祯认为：“夫定者，尽俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”。

“得道”，是最终的成果，也是修习的最高追求，司马承祯说，只有到了这一阶段，才达到了“神与道合，谓之得道”。

由上可知，司马承祯所提倡的坐忘得道，是一种受佛教影响的内省追求过程。

除了司马承祯外，近代学者认为，隋唐五代时期在道教思想最突出表现，而又对后世道教产生重大影响的学说，是相传钟离权、吕洞宾传承的金丹道的崛起。钟离权和吕洞宾均是道教传说中的仙人，在民间被列为八仙中的两位。据传，钟离权，又称汉钟离，为汉代隐士，因在终南山石壁间得《灵宝经》而悟道成仙，五代时遇见吕洞宾，收吕为徒，授予“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。关于吕洞宾的记述，各书记载不一。《宋史·陈抟传》说：吕洞宾为关西逸人，“有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，也以为神仙”。《雅言系述·吕洞宾传》说：吕洞宾关右(今陕西西安)人，(唐)咸通初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子之法。关于钟离权、吕洞宾的宗教思想，唐人施肩吾著有《钟吕传道集》。

实际上，金丹道最早起隋初，隋文帝开皇年间(581—600)，广东罗浮山道士青霞子苏玄朗自称在茅山学道时得大茅真君秘旨，于是提倡金丹之道，即将人体比作“炉鼎”，以人体中精气神为“药物”，经“烧炼”而获得“圣胎”，以求得长生不死。因与用药物烧炼仙丹的外丹相对，称作内丹。苏玄朗著有《龙虎金液还丹通玄论》、《旨道篇》。现在传世的还有相传钟离权所著《灵宝毕法》、《云房三十九章》等，相传由吕洞宾著作编成的《纯阳集》、《吕祖文集》等，均为论述内丹的。唐代以后，继承与发展这一学派的有施肩吾、杜光庭、陈抟、宋代的张伯端等。

施肩吾是中唐道士，唐宪宗元和十年(公元815年)及进士第，后弃仕途修道于洪州西山(今江西省境内)。著有《述灵响词》、《养生辩疑诀》等，主张恬淡无为，顺任自然，以陶炼神气，补续年命，达到修仙的目的。

杜光庭(850—933)，唐末五代道士，字宾圣，号东瀛子，一说括苍(今浙江丽水)人，一说长安(今陕西西安)人。早年曾熟读儒书，但因九次应举不第，遂入天台山拜师学道修炼，由于诗词文章著名于世，为唐僖宗所赏识，曾授紫服牙简，出入禁中，“应制为道门领袖”。公元880年，黄巢农民起义军攻破长安，杜光庭随僖宗逃亡四川，后居成都青城山。公元903年，西川节度使王建称帝建前蜀国，杜光庭辅助王建父子，先后出任前蜀的金紫光禄大夫、谏议大夫、户部侍郎、崇真馆大学士等职，被封为蔡国公，赐号“广成先生”、“传真天师”。前蜀亡后，他再次隐居青城山。著作有《道德真经广圣义》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》等，对于道教内丹理论的发展有较大影响。

陈抟，是道教中的一位传奇人物，被尊为“陈抟老祖”。关于他的出生年月，各种记载差别很大，一般认为是唐末宋初时人。《宋史·隐逸传》曰：“陈抟，字图南，自号扶摇子，亳州真源人(今河南鹿邑县)。……唐长兴中举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。 自言尝遇孙君仿、麞皮处士，二人者高尚人也，语抟曰：武当山九室岩可以隐居，抟往栖焉。因服氕辟谷历二十余年，但日饮酒数杯，移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。……端拱初，忽谓弟子贾得升曰： ‘汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰： ‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化刑于莲花峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温。”陈传曾为周世宗、宋太祖、宋太宗三代皇帝召见，询问修炼之术。宋太宗赐号：希夷，故后人也称其为“希夷先生”。陈抟的著作很多，著有《指玄篇》八十一章，《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》诗歌六百余首，可惜大部已佚。他对道教养生理论与内丹修炼有很大贡献，大都通过他创作的一些图式表现的，后人有“图学从来，出于图南”之说。最著名的是《无极图》与 《先天图》。

他的《无极图》刻于华山石壁之上，是一种论证宇宙生成的图式，也是讲道教修炼方法的图式，与《道藏》中《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》略同。据朱彝尊《太极图授受考》云：“陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，为圆者，四位，五行其中，自下极上。初一曰元牝之门;次二曰炼精化气，炼气化神;次三五行定位，五气朝元;次四阴阳配合，曰取坎填离，最上曰炼气还虚，复归无极，故谓之《无极图》。乃方士修炼之术耳，相传吕岩(即吕洞宾)受之钟离权，权得其说于魏伯阳，伯阳闻其旨于河上公。”黄宗炎在《太极图辩》中也说：“周子《太极图》，创自河上公，乃方士修炼之术也。……考河上公本图名 《无极图》，魏伯阳得之以著《参同契》;钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈;陈刻之华山石壁”(《宋元学案》)。可见陈抟确实继承了钟离权、吕洞宾养生之术。道教引用老子“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”的道理，认为‘无’就是‘道’，把它作为神仙信仰、修炼成仙的理论依据，并发展成一套逆行修炼之法，即万物归三，三归二，二归一，一归虚无，最后人即可达到虚无的 ‘纯阳’ 境界，从而得道成仙。陈抟的《无极图》，就是根据这种理论自下而上，逆之运行，来说明逆行成仙的道理与方法的一种图式。

陈抟的《先天图》已经失传，据说也是一种讲解修炼的图式。根据宋代朱熹《周易参同契考异》说：“邵子(即邵雍)发明《先天图》，图传自希夷，希夷又自有所传。盖方士技相应，蔡季通言与《参同契》合，……”。现在只有邵雍的《先天图》犹存，从邵雍的图可以知道陈抟的《先天图》也是表现宇宙生成变化的图式，只是吸取了“易”的义理与象数之学。据此，陈抟提出了他的“一大理法”的概念，认为可以用八卦方位和六十四卦次序来推算自然和人事的变化，也可以用来指导道教的修炼。

陈抟的《无极图》与《先天图》，对于以后宋明理学的形成，有很大影响，这也是中国道教对中国思想史发展的一大贡献。

北宋时代另一位著名的内丹家为张伯端，相传他是陈抟的再传弟子，丹法直接传承于陈抟的弟子刘海蟾。据 《历世真仙体道通鉴》卷四十九《张用诚》载： “张伯端，天台 (今浙江天台)人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年(1069)，陆龙图公诜镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号 。修炼功成，作《悟真篇》，行于世。”一般认为，张伯端生于宋太宗雍熙三年 (986)，卒于宋神宗元丰元年 (1078)。在明《正统道藏》中收有他的《悟真篇》、《青华秘文金宝内炼丹诀》、《金丹四百字》等。其代表著作为《悟真篇》，是道教中炼养内丹的重要著述之一，地位与号称丹经王的《周易参同契》齐名。张伯端在《悟真篇》中采用诗、词、曲等体裁，正文诗词八十一首，内七言四韵十六首，以表二八之数;绝句六十四首，合《周易》诸卦之数;五言一首，以象征太一。后来他又续添了《西江月》词十二首，以周复律。嗣后更按佛经之禅语，撰《禅宗歌颂》三十六首，附于《悟真篇》之末。《悟真篇》总结了宋代之前的丹法丹诀，是从钟离权到刘海蟾内丹修炼理论之集大成与发展，但诗词隐晦，常用一些其他词句替代 “精”、“神”等，其义极为深奥，古今注疏者达数十家之多。该书在论述内丹丹法四个阶段时，对第二阶段炼精化气、第三阶段炼气化神，以及第四阶段炼神还虚，谈得比较详尽，而对第一阶段筑基，谈的较少，且未按丹法步骤渐次论述，故初读者不易明其义。在这书中，张伯端继承了钟吕丹道的传统，强调性命双修，由命入性。第二阶段炼精化气，主要偏重命功;第三阶段炼气化神，则性功多于命功，到了最后的第四阶段炼神还虚，则纯入性功。同时，佛、道、儒三教合一的思想十分突出，他在《悟真篇·序》中说：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣”。主张由道入禅，即从传统内丹命术入手修炼，循序渐进，渐化精气神，至最后炼神还虚阶段，则兼融禅学，以佛教禅宗所言真如性海为归宿。正如他在序中所言：“又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”

张伯端的《悟真篇》问世，反映了中国道教思想在经过几个世纪的发展变迁之后，其神仙信仰日臻深化，同时也日益与中国化了的佛教思想相交流，禅道相融，这就为一个新的道教派别——道教全真道的产生铺设了思想理论基础。