1 关于诚信为本的古语或诗句

精诚（庄子）敦厚周慎（后汉书） 笃诚（春秋左氏传）敬业乐群（礼记） 养真（陶渊明）君子诚之为贵（礼记） 坦怀（六朝王俭）信者诚，诚者直（汉书） 澄怀（清金晓）信为万事本（唐褚遂良） 德不孤（论语）诚者圣人之本（宋周敦颐） 明则诚（论语）忠信所以进德也（易经） 诚则明（礼记）一言九鼎（清李绿园） 兄弟敦和睦，朋友笃信诚（唐陈子昂） 君子履信无不居（汉班彪） 君子养心莫善于诚《荀子》 与朋友交，言而有信（论语） 唯天下至诚为能化（论语） 精诚所至，金石为开（后汉书） 待物莫如诚，诚真天下行（宋邵雍） 志不强者智不达，言不信者行不果（墨子） 诚信者，国之宝也，民之凭也，天下之结也。

清·顾图河： 百虑输一忘，百巧输一诚。 帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。

宋·苏轼： 成书在理不在势，服人以诚不以言。 宋·周敦颐： 诚，五常之本，百行之源也。

诚召天下客，誉从信中来。 资治通鉴： 非信无以使民，非民无以守国。

言不信者，行不果 ————墨子 民无信不立 ————孔子 =============================================== 其他： 《论语》中的“信”观念与个人修养问题 中华古籍诚信名言摘录 诚信名言若干 /2007-04/13/content_24598457 来源：。

2 有关诚信的古文、诗句都有那些呢

你好●惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。

行：行为。恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。

有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。

真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。

●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。

●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。

我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。

清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。

宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。

宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

●君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。

君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。

清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。

以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。

明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。

《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。

《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。

《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。

杂：杂乱。为事：干事情。

●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。

为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。

做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。

《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。

信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。

疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

●天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

●巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

●华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

●大人不华，君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

●自古圣。

3 失于诚信的古文

曾子杀猪 曾子之妻之市，其子随之而泣其母曰："女①还，顾反②，为女杀彘③"妻适市来，曾子欲捕彘杀之妻止之曰："特与婴儿④戏耳"曾子曰："婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母，非所以成教也"遂烹彘也 诚信消亡五十年，昏天暗地国危悬。

不知风采逊多少，今喜辉光灿灿来。 《诚信是人立身处世的基点》 原文 子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗（1），小车无軏（2），其何以行之哉？” 注释 （1）輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

（2）軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

译文 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 评析 诚信，是儒家传统伦理准则之一。

所谓诚信，即诚实、诚恳、信用、信任。它包括两层含义：一是要以信用取信于人，二是对他人要给予信任。

只有忠诚老实，诚恳待人，才会取得信任；只有讲信用，才会有信誉。民无信而不立。

做人，首先要有诚实。诚实守信，是为人处世的基本原则，也是中华民族的传统道德。

在社会主义市场经济条件下，人们的道德意识和观念的多样性，不同层次社会成员道德水准的差异性，特别是受利益驱使，尔虞我诈、弄虚作假等问题，表明坚持以诚信为本，在加强公民道德建设中就显得尤为重要。中国有一个资产阶级的思想家叫严复的，在一百年前，就为中国人的“流于巧伪”而感苦恼。

他说的巧伪，是指在互相打交道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。比如说，约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算着让别人去遵守，自己偷偷违背，获其利，而别人往往也如此盘算，结果无人遵守约定。

今天读到他的这些描述不免让人汗颜。以上文章表面上说的是车之行动，在车的本身既有轮辕、又有衡轭的配置，但若没有輗与軏的束缚，仍不能灵活正确的行动。

这正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，成为全体人民所共同遵守的行动准则，也是文明人区别于野蛮人的首要标志；若相互间无准则无信任，社会上一切人事活动将无法有效推进。信者，贯通于心与心之间，是双方交往的一种联系和默契，正如车之有輗与軏一般。

作者说明 本文选自《论语》。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。

孔子（公元前551--公元前479），名丘，字仲尼，鲁国（今山东曲阜）人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 至诚可参天地 原文 唯天下至诚，为能尽其性（1）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育（2）；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（3）。

注释 （1）尽其性：充分发挥本性。（2）赞：赞助。

化育：化生和养育。（3）参天地：与天地并列力三。

参，并列。 译文 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

评析 真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。

它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。 作者说明 本文选自《中庸》，作者子思。

陈太丘与友期 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”

友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

译文： 陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。

太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。

那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”

元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

急不相弃 译文： 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：" 幸尚宽，何为不可？" 后贼追至，王欲舍所携人。

歆曰：" 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？" 遂携拯如初。

世以此定华、王之优劣。 华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。

王朗却说：" 幸好船还宽敞，有什么可为难的。" 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。

华歆说：" 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，。

4 关于诚信的古诗文

1、陈太丘与友期 南北朝：刘义庆 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。 元方当时年龄七岁，在门外玩耍。

陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。” 友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”

元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。

2、文侯与虞人期猎 两汉：刘向 魏文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。

文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。

译文：魏文侯同掌管山泽的官约定去打猎。这天，魏文侯与百官饮酒非常的高兴，天下起雨来。

文侯要出去赴约，随从的侍臣说：“今天饮酒这么快乐，天又下雨了，您要去哪里呢？” 魏文侯说：“我与别人约好了去打猎，虽然在这里很快乐，但是怎么能不去赴约呢？”于是自己前往约定地点，亲自取消了打酒宴。魏国从此变得强大。

3、吴起守信 明代：宋濂 昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”

起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。

明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。

其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！ 译文： 从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。”

吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。

第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。

他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。 4、贾人食言 清代：邹弢 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。

有渔者以舟往救之。未至，贾人曰："我富者也，能救我，予尔百金！"渔者载而登陆，则予十金。

渔者曰："向许百金而今但予十金？"贾人勃然作色曰："若渔者也，一日捕鱼能获几何？而骤得十金犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。

或曰："何以不就？"渔者曰："是许金而不酬者也！"未久，贾人没。 译文： 济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。

一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。

渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。 过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。

有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？” 渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。

5、昔齐攻鲁，求其岑鼎 先秦：左丘明 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。

齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。

柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难”鲁侯乃献岑鼎。 译文： 从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。

鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来，便提出：“如果柳季说这是真品，那么我就接受它。”

鲁君只得去请求柳季。 柳季说：“您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。

眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。”鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。

5 关于诚信的古诗文

1、陈太丘与友期 南北朝：刘义庆 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。

陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。” 友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”

元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。

2、文侯与虞人期猎 两汉：刘向 魏文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。

文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。

译文：魏文侯同掌管山泽的官约定去打猎。这天，魏文侯与百官饮酒非常的高兴，天下起雨来。

文侯要出去赴约，随从的侍臣说：“今天饮酒这么快乐，天又下雨了，您要去哪里呢？” 魏文侯说：“我与别人约好了去打猎，虽然在这里很快乐，但是怎么能不去赴约呢？”于是自己前往约定地点，亲自取消了打酒宴。魏国从此变得强大。

3、吴起守信 明代：宋濂 昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”

起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。

明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。

其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！译文： 从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。”

吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。

第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。

他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。4、贾人食言 清代：邹弢 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。

有渔者以舟往救之。未至，贾人曰："我富者也，能救我，予尔百金！"渔者载而登陆，则予十金。

渔者曰："向许百金而今但予十金？"贾人勃然作色曰："若渔者也，一日捕鱼能获几何？而骤得十金犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。

或曰："何以不就？"渔者曰："是许金而不酬者也！"未久，贾人没。译文： 济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。

一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。

渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。

有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？” 渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。

5、昔齐攻鲁，求其岑鼎 先秦：左丘明 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。

齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。

柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难”鲁侯乃献岑鼎。译文： 从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。

鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来，便提出：“如果柳季说这是真品，那么我就接受它。”

鲁君只得去请求柳季。柳季说：“您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。

眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。”鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。

6 关于诚信的诗句 要古诗的

看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。

近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。

孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”

西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。

但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李下不正冠。

——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。

——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。

读史记故事有感

　认真品味一部名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我帮大家整理的读史记故事有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

读史记故事有感1

　我们中国有五千年的灿烂历史，而《史记》就占其中三千余年的辉煌历史。

　妈妈给我买了一本《史记故事》我一拿到书，就如饥似渴地读了起来，在这书中，我知道了好多伟大人物的生平故事，像平原君、信陵君的故事更是我以前听都没听过，看起来也是格外认真的，像项羽、李广、卫青的故事，虽然听过好多遍，但看却是回味无穷的，因为司马迁用他入木三分的洞察力和秉笔直书的责任感，写出了回味无穷的《史记》。

　在众多文章中，我最喜欢的一篇文章就是大将军卫青的故事，卫青虽然出生低微，但靠姐姐卫子夫和自己的实力得到了大将军的职位。

　在元

　五年，担任车骑将军的卫青领兵三万去攻打匈奴右贤王的部队，右贤王喝得醉醺醺的，压根没料到汉军半夜赶到，右贤王无力抵抗，带了几百个精壮骑车连夜北逃。此次战役，卫青大获全胜，由此得到了大将军的职位。

　卫青和自己的兄弟用自己的一腔热血为国家的安定，百姓的幸福而奋斗，而拼搏，我真为汉武帝有这样一个好下属，百姓有这样一个好将军而自豪。

　卫青在开拓疆土上作出了很大的贡献，但后来卫青的权势被骠骑大将军霍去病给渐渐削弱了，也真不幸。

读史记故事有感2

　悠悠华夏五千年，留下了多少振奋人心的故事。时间这条长河源远流长，在它的河岸留下了多少沧桑的痕迹。

　读史使人明智。唐太宗李世民曾经说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”江山辈有人才出，我们也要“以人为镜”，从伟人身上汲取经验和教训。读史还能使人的素养更加高尚，使人的胸襟更加宽广，使人的眼界更加开阔。在这里，让我们一同步入历史的神圣殿堂，走进《史记故事》这本书，共同领略时间留下的沧桑往事……

　《史记》是我国第一部纪传体通史，全书分五个部分——以“本纪”叙帝王、以“世家”载诸侯、以“列传”记人物、以“表”排列大事、以“书”述典章制度。鲁迅先生曾称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

　我从这本书中，了解到了王侯将相的命运浮沉。纣王的酒池肉林、暴虐无度，使商朝走向了灭亡；而勾践的忍辱负重、卧薪尝胆，使他最终成就霸业。

　我敬孔子，憎纣王，悲韩信，叹屈原。最佩服的还是千古一帝秦始皇。秦朝是个伟大的时代，也是一个暴虐的时代。秦始皇嬴政这千古一帝的名号并不是浪得虚名，他不但统一了六国，还统一了文字、货币、度量衡、车辙，为中国之后的发展做出了重大而深远的影响；但在这些伟大功绩的背后，是不计其数的生命，“焚书坑儒”就是一个鲜明的例子。

　除了秦始皇之外，令我印象深刻的人物还有“西楚霸王”项羽。项羽这个人物的一生实在可谓是“大起大落”。所谓“大起”，指的是公元前209年，项羽起兵反秦，仅用了三年时间，就成为了分封十八位诸侯王的“西楚霸王”；所谓“大落”，指的是公元前202年，项羽兵败乌江，自刎身亡。虽未称帝，却权同皇帝；虽未善终，却谱写了一段不朽的神话。

　“历史是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。”作为青少年的我们，应当多读史，从古代圣贤身上汲取人生的哲理。好好学习前人的长处，不断的完善自己，将来为祖国的建设添砖加瓦！

读史记故事有感3

　读了《史记故事》我懂得了古代一些故事，这些故事从古到今，至少有3000年的历史了。我们要去珍惜它们。

　这本书讲的是西汉史学家司马迁穷尽毕生精力编撰的一部史书。它叙述了上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年）长达三千多年的历史。作为一部千古不朽的史学名著和文学巨制，《史记》对后世史学和文学影响深远。鲁讯先生曾盛赞此书，称其为“史学之绝唱，无韵之离骚”。

　在这本书中，我懂得的道理是：想要获取别人的东西，勿用公物。帮别人做事，必有一件自己得到的东西。人要有善良之情。不能随意拿别人的东西，那样对自己不好，对别人也不好。我们要孝敬父母以及老人家。不能觉得自己地位高而随便杀害别人。人要有诚信，不能说话不算数。

　我读完了《史记故事》里面有许许多多的道理需要我们去理解。让我们一起来读《史记故事》吧。

读史记故事有感4

　这几天，读完《史记故事》的我，感触很大，这真是一本史学巨著。它是二十四史之首，是我国西汉伟大的史学家，文学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一本通史。其中我最喜欢的故事是《周武王灭纣》。

　故事的大意是：商纣王不行施德政，有心劝说的忠臣却被做成了肉酱和肉干。

　而在一旁的姬昌施行仁义之道，勤于治政，一直想推翻纣王，为百姓造福。百姓也佷爱戴他，一些贤士都去投靠了他。姬昌日益强大，可是还没有完成志愿就逝世了。他的儿子姬发也是行嘚施政的好人，他即位后，立志完成父亲的遗愿。因此他广招贤才，勤政爱民。

　第一次征伐因时机不对，中途返回。

　等二次征伐士兵奋勇杀敌，对方的将士都投靠了姬发。纣王眼看大势已去，投火自焚。

　姬发胜利，把纣王和他的两个宠妃尸体砍去尸首，挂杆上示众。妲己被姬发判了死刑。

　姬发就是现在的'周武王。

　这个故事告诉我：使用凶残的暴力，是不会有什么好下场。正因为纣王暴力施政才导致商朝的灭亡。

　我虽然不能说以的施政，但我会学会包容，改正打架的坏毛病，这就是这本书给我的启示。

读史记故事有感5

　《史记故事》这本书里面的故事包罗万有，其中有《周幽王烽火戏诸侯》、《尧谨慎选材》、《勾践卧薪尝胆》、《赵氏孤儿》、《大禹治水》其中，我最喜欢的就是《大禹治水》。

　《大禹治水》这个故事讲的是：尧在位的时候，黄河流过的地方经常发生水灾，搞得人们叫苦不迭。尧非常着急，就叫各部落的首领商量治水的问题。这些首领都决定让鲧去。九年过后了，水患不但没有治好，而且变得更严重了。舜当了首领治好，自己亲自到水灾地区考察，发现鲧办事不好，于是就流放他到羽山，又让他儿子去治水，他儿子叫大禹。大禹领命了，首先就看看鲧治水失败的经验。他发现，治理水不能光堵着，还要该疏通的疏通，该堵的堵。后来，大禹叫大家带着工具，凿了一座座大山，，开了一条条河。他们经过了十三年的怒了，终于治水成功。

　我的读后感是：做事要总结经验，总结完经验坚持不懈才能做成大事，若中途放弃，这件事就永远也办不完。

读史记故事有感6

　我家贴有一副著名的对联，爸爸妈妈经常拿来激励我发愤学习：“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”今年暑假，我终于知道“百二秦关终属楚”、“破釜沉舟”、“卧薪尝胆”这些成语的来历和意义了。因为我读了《史记故事》，这些成语就是出自《史记》！

　《史记》的作者是西汉著名的历史学家、文学家司马迁。《史记故事》所选的故事都是《史记》中的精华，通俗易懂，很适合我们小学生看。我最喜欢的故事就是项羽率领楚军将士“破釜沉舟”的故事了。我被他义无反顾、不留后路的决心和勇气所感动。故事是这样的：公元前207年，秦军围赵于巨鹿，项羽率军渡过黄河，将士们把饭锅打破，把船凿沉，只持三日粮进军，拼死一战，最终楚军以少胜多，打败秦军。这个故事我反复读了好几遍，深深地觉得：只要我们有破釜沉舟的决心，就一定能克服学习上的困难，取得好成绩。

　《史记故事》还描写了许多历史人物，我最喜欢的是齐国大臣孟尝君。他喜欢招纳人才，对门客来者不拒，有才能的让他们各尽其能，没有才能的也提供食宿，而且他自己吃的饭菜和门客们的一模一样，所以许多人前来投奔，号称食客三千。有一次他竟然收留了两个“鸡鸣狗盗”之人，大家因此都笑话他。但正是这两个“鸡鸣狗盗”之徒帮助孟尝君解除了困境，一个门客“装狗偷裘，助其脱身”，另一个门客“学鸡叫，骗开城门”。从此之后，大家都更加佩服孟尝君，对此二人也另眼相看。这个故事告诉我们：不能瞧不起任何人，人皆有用，烂套子也能塞窟窿。

　《史记故事》是一本既生动有趣又能增长知识的好书，还教会了我很多做人的道理，真不愧是“国学经典”！没看过的同学，快去看看吧，相信你也会受益匪浅的。

读史记故事有感7

　有一次，齐威王和魏惠王在郊外打猎。休息时，魏惠王问齐威王：“您有什么宝物吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王非常得意，他便带着讥讽语气对齐威王夸耀到：“我国虽小，但也有十颗直径一寸的夜明珠。你们堂堂齐国怎会没有宝物呢？”齐威王没有半点不高兴的样子，他也想魏惠王介绍自己国家的宝贝。原来，这些宝贝不是物品而是一些少有的人才，最后他总结道：“这些有才能的人，才是我国的国宝，我要他们照耀全世界的土地，岂止小小的十二辆马车！”（因为魏惠王的夜明珠在晚上能照亮前后十二辆马车）

　结果可想而知。这里我读到前面时也在想为什么齐威王说没有宝物，读到后来才知道，齐威王把这些少有的人才当做宝物，我真是佩服他，齐威王真是一个英明的君主。朋友们，你们想的跟我一样吗？

读史记故事有感8

　最近我读了一本叫《史记故事》的书，其中我读懂了《烽火戏诸侯》和《大禹治水》这两个故事。

　虢石父对周幽王说：“现在天下太平，烽火台早没用了，不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些个兵马一会跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好？”周幽王眯起眼睛，拍手称好。

　烽火一点起来，半夜里满天都是火光。邻近的诸侯见着了烽火，赶紧带着兵马来了。一到细山，没想到一个敌人也没有，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音。大家面面相觑，周幽王对他们说：“辛苦了，各位。没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了。

　果然，褒姒笑了。周幽王很高兴，赏赐了虢石父。

　隔了没有多久，敌军真的打来了，周幽王赶紧把烽火点了起来。那些诸侯们上回上了当，这回又当是开玩笑，全都不理他。烽火点着，却没有一个救兵来。周幽王等人都被杀了，褒姒被掳走。从此此国灭亡。

　读了这个故事后，我情不自禁地想：褒姒当时应该并不是在笑诸侯们跑来跑去，其实在笑周幽王的无能、愚昧。就像有时候同学说没带作业，其实没完成，结果下一次真的忘带了，老师说什么也不信了。我们应该做到诚实守信，如果你欺骗了别人，别人就不信任、不相信你，你也会受尽委屈。总之，诚信是金、诚信是宝，我们都要做个诚实守信的人！

　四千多年前，在尧统治的年代，黄河流域爆发了一次很大的洪水。老百姓田里的庄稼被洪水淹没，房子也被冲毁了，还有很多人被洪水夺去了生命。老百姓没有办法生活，只好搬到山上去住。

　为了解除老百姓的痛苦，尧把所有大臣召集到一起，研究治水的办法，大家一致推荐“鲜”去治水，可是连续九年治水没见成效，而且水灾越来越严重了。

　后来，舜接替了尧的位置，他亲自到灾区去考察。舜看到鲜对洪水束手无策，便问他：“难道普天下竟没有能治理洪水的人了？”于是鲜推荐了自己的儿子禹前来治水。

　禹是一个聪明能干的人，他没有用父亲的办法治水，而是开凿水渠，疏通河道，把洪水引到了大海里。最后禹和百姓一起，不怕辛苦劳累，终于把洪水治理好了。

　大禹在治理洪水期间，曾经三次路过家门而不入，把所有的精力都用在了治水上，他这种大公无私的精神值得我们学习。

读史记故事有感9

　《史记》这本书，是由一位太史令写的，大家都猜出来了吧？对了，是司马迁，字子长，

　是西汉伟大的史学家，文学家和思想家。《史记故事》这本书就是由王智英把《史记》改编出来的。

　在《史记故事》中，我最喜欢的几个故事是：尧谨慎取材，勾践卧薪尝胆，孔子流芳百世，西门豹智斗河神和孟尝君认父。这几个故事里包涵着不一样的道理。比如，在尧谨慎取材故事里，做为陶地的领袖尧，看人可辨好坏，当他选中虞舜时，尧还不太放心，当他测试完虞舜时，认为他的人品好，让他当了首领。这里，我知道了做事不能太武断，经过仔细观察和思考后才能做出决定。

　在孟尝君认父故事中，五月五日出生的孟尝君刚出生就要被父亲狠心的扔掉，而他的母亲不忍心便偷偷把他养起来。等孟尝君长大的时候，父亲叫所有的儿子去他哪里，好选个继承人，孟尝君的出现使父亲对母亲发火，孟尝君巧妙的回答让父亲承认了他，他长大后，也很有成就。我知道了不可以早下结论。

　在《史记故事》里，我学到了许多，希望大家可以读一下这本书。

读史记故事有感10

　每个人的童年都充满了玩耍的乐趣，书本的芳香。《史记》是一本历史名著，里面的语言虽然优美、深奥，但却难懂。二《史记故事》恰恰相反，与原著相比，十分通俗易懂。

　《史记故事》这本书让我走进知识的海洋，它，为我展开了一幅幅波澜壮观、风云变化的历史画卷：大禹治水、焚书坑儒、吕后夺权、吴越争霸、商鞅变法、田忌赛马、纸上谈兵、毛遂自荐

　其中，让我深有感触的是一篇讲张良的。

　张良，字子房，是韩国的一位贵族公子，虽最后被秦国打败，但因世代受韩王恩惠，所以家中还算富足。张良一心想着报仇，结识了一位大力士，派他去刺杀秦王，但刺杀失败。后逃到下邳，在闲暇之时，时常到一座石桥上散步，思考当今的局势和自己今后的打算。

　一次，张良在石桥上散步，遇到一位鹤发童年的老人。只见他故意把鞋子一扔，对张良说：“小伙子，没看见我的鞋子掉了吗？还不帮我捡起来!”张良听后，顿时火冒三丈，心想:我以前好歹也是韩国的贵族公子，你居然如此无礼。但转念又想：我毕竟出生于贵族，不能为这小事而跟一位老人家动气。便帮老人捡了起来，老人又得寸进尺，说：“帮我把鞋子穿上。”张良忍气吞声，帮老人穿鞋。老人说：“五日之后清晨，到这座桥上来。”便拂袖而去。

　五天后，张良来到桥上，可老人早早的就到了，老人让他五天后再来，这次张良学乖了，早早的就来到桥上，老人点点头说：“这本书给你，你只要认真研究，就能做帝王的老师了。”张良接过一看，原来是姜太公所创的《太公兵法》，得到这本奇书，爱不释手，日夜苦读，最终成为刘邦的得力助手。

　张良有宽大的胸怀，不为小事儿计较；他有尊老的意识，对老人恭恭敬敬，按老人的吩咐把事照办。有如此的胸襟与志向，是否值得我们学习呢？

读史记故事有感11

　今天，我读了一本书，叫《史记故事》，其中，我觉得“伯夷、叔齐不食周粟”这个故事最好看，想推荐给大家。

　伯夷和叔齐是殷商时代孤竹国的儿子，后来，他们的父亲去世了，大臣们想选他们做王，可他们互相谦让，谁也不愿意做王，偷偷地离开了国家，于是，大臣只好把王位给父王的二儿子。

　后来，他们俩来到了周朝，听到周朝打败了东周，建立了西周，他们很气愤，因为他们的国家受到了周朝的耻辱，于是他们不吃周朝招待他们的粮食，最终，两人饿死在首阳山上。

　这个故事中，伯夷和叔齐值得我们学习，因为他们非常大方，连王位都不要，不像有些人，别人问他借东西，都不借。

　另外，我还知道他们是有尊严的人，宁愿自己吃苦，也不让自己的国家受到耻辱。

读史记故事有感12

　记得高尔基说过：书籍是进步的阶梯。是啊，读一本好书，知识就会灌进你的大脑。最近，我读了一本《史记故事》，从中学到了不少知识。

　读了《史记故事》这本书，我知道了司马迁身遭宫刑，蒙受耻辱，但他并未就此消沉，而是倾注了全部精力写成《史记》。寒窗孤灯，十度春秋，最终终于写出了这部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

　读了《史记故事》这本书，我知道了这部名著塑造了无数脍炙人口的经典艺术形象。掩卷遐思，一个个鲜活的人物形象，在脑海中一一浮现。如“推位让国”里的尧、舜，“羊皮换相”的百里奚和蹇叔等人，“项庄舞剑”里的项庄、刘邦和项羽等，“病床问相”里的刘邦、萧何等，“退避三舍”里的重耳、周襄王，“屠夫救赵盾”里的赵衰、晋灵公等。

　读了《史记故事》这本书，我知道了这本书的深刻内涵，品味了书中的隽永语言，体察了艺术表现，感知了文学艺术，提升了能力素养。

　读了《史记故事》这本书，我还知道了天无绝人之路，人生路上不可能一帆风顺，总会有挫折和不如意。无论多么悲惨和困难，都要有一颗乐观向上的心，要心存希望，坚持下去，才会迎来胜利和成功的一刻。

　《史记故事》这本书中，历史眼前激荡，人物栩栩如生，故事精彩绝伦。

　读书不仅可以给我们的升学考试带来帮助，还能拓展我们的知识视野，更能滋养我们的心灵，给我们平静坦荡的胸怀，所以，在以后的学习和生活中要多读书，勤学习。

读史记故事有感13

　“千古之绝作”这是梁其超之平价。“史家之绝唱，无韵之离骚”这是鲁迅先生的品评。中国第一部纪传体通史，二十四史之首，她就是《史记》。

　最近，我读了《史记故事》这本书，我感觉自己长大了许多，书中的许多故事让我魂牵梦绕，从书中，我知道了三皇五帝，我知道我们为什么是炎黄子孙；从书中，我认识了秦始皇，项羽，还有汉高祖刘邦；从书中，我理解了“四面楚歌”、“破釜沉舟”、“卧薪尝胆”。从书中，我认识了陈胜、吴广，萧何、张良，还有庄子、老子、和孙子；从书中，我认识了屈原、商鞅、蔺相如，扁鹊、廉颇、伍子胥。

　掩卷之后，闭目沉思，书中名句耳边回响：“运筹策帏帐之中，决胜于千里之外。”“其身正，不令而行，其身不正，虽明不从。”“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。”等等，举不胜举。

　司马迁，伟大的文学家，史学家，倾毕生精力，全部心血为我们奉献了一部宏伟巨著，令多少人为之忘食，其中也有我。

读史记故事有感14

　这本书是西汉时期历史学家、文学家司马迁写的。他把从黄帝到汉武帝这三千年间所发生的著名事件，以前的故事仿佛又再现了。 这里记载了历史上著名的“鸿门宴”。说得是沛公刘邦和张良到鸿门拜见项羽，项羽在这儿款待了他们。范增几次向项羽使眼色，可项羽并没有理睬。没办法，范增只好让项庄进去舞剑，乘机把沛公给杀了。张良看后，知道情况有变，马上叫驭手告诉项羽。刘邦假装上厕所，趁机逃跑。正是因为项羽放走了刘邦，不然，谁会跟他抢。

　司马迁在写史记的时侯，吃尽了苦头。原来，他曾为一位将军求情，从而的罪了汉武帝，入狱受了苦刑，但他为了完成父亲的遗愿，活下来，写史记。司马迁坚持不懈、矢志不俞地精神值得我们去学习。这本书还有很多有趣的故事，也让我们明白了许道理，看出人物的性格，如：《尧舜禅让》可以看出大尧品格端正，为了找继承帝位的合适人选，并没有让自己的儿子丹朱继位，而是让品行高尚宽厚仁爱的舜继位。

　读这本书可以使我们更加了解历史，别人犯过的错误以史为记，增长我们的知识，使我们懂得更深奥的道理，教人向上。·

读史记故事有感15

　这个寒假，我读了《史记故事》这本书，其中，令我感受最深的还是脍炙人口的屈原的故事：

　屈原一生非常爱国，成了左徒后，深受楚怀王的中用，和他一起讨论国家大事，靳尚看了后非常嫉妒，就陷害他，说他的坏话，因此屈原被楚怀王罢免官职。屈原被贬退后，楚国的敌人秦国派张仪带了礼物来到楚国，因为楚国与齐国是联盟打秦国的，所以张仪就骗楚怀王与齐国断交，楚怀王经不住厚礼的诱惑，冒昧地与齐国断交了，后来，楚怀王如梦方醒，大呼上当，把屈原找来，让屈原去恢复楚齐联盟。后来，秦国又跟楚国讲和，带了价值连城的礼物，现在楚怀王想杀死张仪，但张仪的礼物却被郑袖收到了，于是郑袖就劝楚怀王不要杀死张仪，楚怀王也就放了张仪。屈原得知此事后，就跟楚怀王说不能放了张仪，张仪以前 就把我国和齐国的关系断了。楚怀王听了，懊悔不已，派人去追张仪，可张仪已经逃到了秦国……

　后来，楚怀王被子兰害死了，他的大儿子继承王位，子兰成了令尹，但屈原却被顷襄王流放江南，有人劝他要机灵一点，社会污浊，你也可以跟着呀！屈原就是不干。前278年，秦国攻打楚国，屈原不愿意看到楚国灭亡，抱着石头投入了汨罗江。

　屈原是多么爱国，也“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”啊！我们虽然没有他那样的经历，但也要有他的那种精神！

1 对学习文言文的看法

学习文言文的意义： （1）学好文言文，有利于了解和学习我国博大精深的文化。

文言文是一种重要的文化载体，他把我国五千年丰富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下来。我们只要稍稍回顾一下，从《尚书》一直到清代文学，就可以感受到这些文言典籍里蕴藏着多么丰厚的中国文化，包含着多少古人卓越的智慧和博大的思想。

弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为高中文言文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。

高中时期学习文言文，将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养产生深远影响。 （2）学好文言文，有利于丰富精神世界，熏陶语感。

屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的“精神灯塔”，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用文言走过的漫漫的精神历程，我们今人再通过文言，让学生去循迹走过，对学生的精神就是一次次历练。

不断地走过、不断地历练，就是民族的精神积淀、精神记忆与精神传承！同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。

我们经过诗文的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官，而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。

这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的。 （3）学习文言文，有利于促进道德回归。

道德作为调整人类行为的规范，既是人类自身发展的手段，又是人类发展的目的，它对社会具有积极的规范、教育、导向作用。自古以来，中华民族以文言流传下来很多有价值的道德观和价值观。

因此，文言文拥有无法估量的教育潜能，其中包含着一个古老民族的精魂。在当前重新树立个人责任与美德的过程中，文言文教学具有不可替代的重要的作用与功能。

我们当代学生所普遍缺少的很多有关修身、治家、睦亲、就业、交际等道理在古代经典名著中都有发人深思的论述。例如，《中庸》里对人与人交往中所讲究的“诚”有这样的论述：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”

“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以与天地参矣。”再如道德操守，古人对这方面的强调提高到了及至，甚至把道德看得比生命还宝贵。

用孔子的话讲就是“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。 这些道德观念固然带有一定的阶级局限性，但只要我们用历史的眼光、辨证的方法，合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。

从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其个人道德修养，增强社会责任感，有助于塑造理想人格。（4）学好文言文，有利于提高写作水平。

20世纪上半叶，中国文坛闪耀着一群璀璨的巨星，他们是鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、张爱玲等等，他们光华四射，文采灼灼。他们灵动地驾驭白话，筑起白话汉语的华彩篇章。

与之形成鲜明对比的是，20世纪下半叶的中国文坛却顿失光彩，再没有涌现出一个灵动地驾驭白话的“大师群体”，堪称“白话大师”的只有寥寥几位。形成这种现象的原因当然很多，但是最根本的原因是：从20世纪三四十年代开始，中小学阶段截断了系统的文言文教育的血脉。

这使得在20世纪下半叶成为文坛主流的人们，没有接受过系统的、深入的文言教育，使他们难以达到文言所表现出来的简洁、干净、纯粹、典雅、形象、传神的境界。因此，在少年时期诵读相当数量的一流文言文，有利于提高白话文的写作水平。

2001年高考南京13中学学生蒋昕捷写出的满分作文《赤兔之死》就是明证。文章作者以熟谙的三国故事，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，立意深邃，且通篇采用纯熟的古白话，明白晓畅，文才飞扬，老到的语言功夫受到阅卷老师的一致赞赏。

事后记者对其进行了专访，蒋昕捷告诉记者，这要归功于平时喜欢诵读古典名著。“风之积也不厚，则其负大舟也无力”。

与文言失去了联系的人，必然由于古汉语底蕴不足而使文章变得冗长、直白。 我国是一个有着悠久历史的文明古国，我们的祖先给我们留下了浩瀚的文化瑰宝， 主席曾说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。

我们学习文言文，就是要掌握方法，继承古代的文化遗产。因此，我们不但要学习文言文，而且还要学好文言文，才能继承古代的文化遗产，真正做到“古为今用”。

2 求“要不要学好文言文”的反方观点

反方观点

不学文言文！

理由：

文言文只是在研究古籍才用得着，在日常生活中已经消失，象我们在这里闲谈，就不使用文言文，虽然有时出于爱好，偶尔“文”那么一下。

文言文是过去的语言，它与古代口语基本相合，只不过更精炼而已。现代人说的是白话，反映其口语的文字也只能是白话。

文言文只是在学习古文后才了解的。但绝大多数人不看或基本不看古文。别说中国，外国何尝不是如此？现在谁还说拉丁文？现代英语和古代英语相比，发生了多大变化？这种死去的语言只能由少数人研究！

如果你只想让自己看，不想让别人看，当然可以用“子乎也者”去写。你甚至还可以使用任何一种死去的语言去写，比如古希腊文、克尔特文、希伯来文或者说甲骨文。

如果你想与别人交流，——语言原本是交流的工具——那你当然应该使用通行的语言。

3 求“要不要学好文言文”的反方观点

不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文。

比如说，我们在联合国用英文不能用文言文。党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语。

于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语。文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采。

认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面。 现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负。

那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了。我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文。

白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来。这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的多，为什么不花时间去学呢？ 文言文不能作为现代文必要的学习条件。

说学好文言文就一定能学好白话，我觉得这中间不存在必然的逻辑联系，比如说孔乙已满口之乎者也，但其实他的文言文不好。 我们没有必要通过学习文言文来学习白话文，而我们现在所接触的白话文书籍就可以学到了，鲁迅、郭沫若都是文学大师，但是他们写的也都是白话文，他们经历过文言文的时代，体会过文言文的情况，所以他们在五四运动的时期，经过新文化，提出了反对旧文学，提倡新文学。

如果鲁迅的每一个毛孔都在文言文的酱缸里浸泡过，他就不可能成为鲁迅，鲁迅是新文化运动的主将，他运用了现代的思想，现代的观念，现代的思维。 我们要用文言文来说话，来发表文章，来从事谈判，到联合国去发言吗？文言文到现在到底有没有生命力是铁的事实。

人类创造了全部的知识，世界上没有任何一个人能够全部掌握它，所以我们的社会一定要分工，用老百姓的话来说，敲锣卖糖，各干一行，用韩愈说的术业有专攻，进入大学以后，中文系历史系乃至于数学系里面，研究中国数学史的这部分人，才有必要掌握文言文。但是，就是说我们不提倡全体中小学生都投入大量的精力去学习文言文，因为他们将来绝大部分人要当工人当农民，去做商人做领导干部，不一定用得到。

我可以这么说，在我们中文系，古汉语是中文系学生最头疼的课程，我们有的大学生说，晚上睡觉前看几页古汉语课文，可以代替服用安眠药。我觉得从小学到现在，我对文言文一直都不是特别的感兴趣，因为我没有那种学习的环境，再一个作为一个小学生你给他讲“直挂云帆济沧海“，他根本就不理解其中的含意，他只能摇头晃脑的背下来，家长们看着自己的孩子整天背这些，家长一辈子都用不到的东西，苦苦背诵时，他们的心情肯定很难受，我觉得这还有一个简单的道理，我们的语言是用来沟通交流的，让大家先明白，也就是说小学生首先要能够与人交流，再一个，现在的家长无论怎样在孩子一出生先教他的是白话文。

要回到根本的东西里来，学以致用，有人说白话也好，文言也好， 它都是汉语，语言的根本作用是交流的工作，这个有口头和书面之说，它还是思维的工具。 我确实承认，文言文它比较简洁，但有时正因为它太简洁了，对于我们很难理解。

就在学习《岳阳楼记》时就牵扯一个字的解释，在课本上“越明年”的意思是第三年，但是我们的语文老师说这是今年的新教材刚改过的，然后我就觉得它使我产生一个疑问，文言文注释是前人给的，而后来又换了，根据这种方式学文言文根本达不到领会其要点的作用，所以没有必要学文言文。 我想请教您一个问题，4月22号的《中国教育报上》提出的这样一个观点《不学文言文我们找不到回家的路》，我想问您的是，我们的家在哪里？鲁迅先生说我打开历史，满本都写着仁义道德，仔细看了半天才，从字缝里看到两个字吃人，这个国家是一个充满着君君臣臣，父父子子的伦理纲要，以及封建的等级制度森严的这么一个家，这个毫无人权、毫无平等、毫无法律可言的家，我们要带广大的青少年回去吗？ 优秀的文化遗产我们是要继承的，但我们不是非要每个人很深入的理解它，文言文本身是有一定深度、难度的，不可能每人都有能力去理解它，体会其中的道理。

既然有难度为什么不能像古典音乐、民族舞蹈那样有少部分来继承，而不是来要求每一个人。 我想区分一个最基本的概念：学习、欣赏、熏陶。

我们不赞成的是强文言文在基础教育中的比重。而不是反对文言文的熏陶。

同样是接触文言文，这是存在着两个不同概念的心态，一个是在我身后积淀了数千年的民族历史文化的传统，我们可以当成一棵大树去依靠，而不是背在我们每个人肩上的重负。 文言脱离了我们的现实生活，中小学教材中白话文取代文言文是时代的必然。

4 求“要不要学好文言文”的反方观点要越多越好啊

不主张写文言文，因为我们现代人说现代语，写现代文比如说，我们在联合国用英文不能用文言文党中央发表文告当然要用现代语，从事商务活动当然也用现代语于是我们中小学生要用主要的精力学习现代语文言文要不要学，我觉得应该学一点，目的在于了解一下我们中国古代文化的文采认识一下我们中国古代文化的辉煌，让他们有点兴趣，产生民族自豪感，但是主要的时间精力应当用在学好现代语文上面现在的高中教材中文言文占了50%，但是我们学习它的时间已经达到了50%以上，而我们得到的不足20%，所以说对于文言文的学习我们已经不堪重负那些教育低下的农村连现代文都教不好，更不用说是文言文了我认为学好现代文的基础是学好标准的现代文白话文是近代白话、白话从来就有自己的产品，它不是由文言文演化而来的，现代白话由近代白话演变而来，近代白话又由中古白话演变而来这里我不同意韩先生的观点，他说只有学好文言，才能学好白话，这是个误导，打个比方说，吃饭才能饱，喝酒才会醉，你不能说我吃饭会醉，喝酒会饱，对不对？！朱自清先生说，白话比文言要精致的多，严密的