现实生活中每个人的居住地，公司，厂房等都可以成为阳宅，在阳宅中自古就有利用风水布局来达到招财，催财，旺财的目的，很多人会认为这是一种吹牛的方式，要是这样都可以，岂不是大家都发财了，现实是一命二运三风水，之所以把命摆第一，把风水摆第三，想必大家都知道其中的道理了，所以风水不是像有些人想的那么神奇，但是在日常生活中又确实可以起到辅助作用，以财运为例，如果某人财运好，风水布局合理，找准财位的，那么就会对财运起到锦上添花的效果，相反的，如果某人财运差，财运又没找对，那就会起到雪上加霜的作用。为了方便大家理解，指迷居士就采用理论结合实际风水布局时的来给大家展示如何去给阳宅找财位，如何去催财旺财招财改变财运不好的情况。

第一步、了解什么叫二十四山

二十四山分别有：甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。这里所说的二十四山，就是罗盘上地盘的二十四山。

第二步、了解什么是八卦

八卦分别是指：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。

第三步、了解什么叫二十四山纳甲

二十四山纳甲，就是把前面第一步介绍的二十四山纳入到八卦当中，这样一来每个山都有属于自己的八卦，每个卦中也有了自己对应的二十四山，这样就为后面八卦配九星做好铺垫。

1、八卦纳二十四山

乾卦：纳乾甲

兑卦：纳丁巳酉丑

离卦：纳壬寅午戌

震卦：纳庚亥卯未

巽卦：纳辛巽

坎卦：纳癸申子辰

艮卦：纳丙艮

坤卦：纳乙坤

这个意思就是，乾卦纳的是乾，甲二，坤卦纳的是坤，乙二山，余此类推。

2、纳甲歌诀

乾纳甲兮坤纳乙，壬寅午戌纳离宫，

宫坎纳申子辰癸水，十二阳龙此为宗。

巽纳辛兮艮纳丙，震纳庚亥卯未，

兑纳丁巳酉丑，此为此四阴十二龙。

第四步、了解什么叫九星

在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，七星者其实为九星，有七明两隐也。而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。因为九星要配八卦，为了方便配卦，就把左辅右弼二星合称为辅弼星，这样一来实际就是八星配八卦。每个卦就有了各自的九星。

第五步、了解九星名称跟九星吉凶

1、贪狼：生气主升官发财，文官武贵，少年科甲

2、廉贞：五鬼又名五黄煞，戊己大煞，掌死亡，绝败，血光之灾，为风水师入宅后第一要解决之凶星，乃最凶之星。

3、武曲：延年名官运星，主旺财、添丁、武举。

4、文曲：六煞桃花劫，招酒色之祸，患疯癫之疾，并主自杀。

5、禄存：祸害是非官非，盗贼入室，破财招刑

6、巨门：天医大利置业，田产极盛，旺丁财，生武贵，出怪杰英豪。

7、破军：绝命号贼星，主盗杀、败财、诉讼。主口舌是非，牢狱之灾，灾祸等。

8、辅弼：伏位为喜庆星及爱情星，带来良好姻缘，人缘好，四海见利，大利田产建筑，旺丁财。

第六步、了解什么是九星翻卦掌决

天上九星被应用于风水学，创始人乃是黄石公，曲阳人，春秋战国时期诸子百家的流派之一，与鬼谷子齐名。秦汉时道家代表人物，思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。

黄石公翻卦掌诀：“星卦相配成一家，八八变来无紊差，先变乾数掌中裁，上兑下震小指排，无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊，上离下乾归食指，一卦既定余翻来”。

第七步、了解九星翻卦法

运用时以坐山为伏位开始翻卦，乾兑互翻，震离互翻，坎巽互翻，艮坤互翻，依据贪狼星，巨门星，禄存星，文曲星，廉贞星，武曲星，破军星的顺序，看翻到的卦为何卦，依卦断吉凶。如果周围山峰或者来龙落在贪狼星，巨门星，武曲星，辅弼星上为吉，如果落在禄存星，文曲星，廉贞星，破军星上为凶。

比如坤山艮向，从艮上起贪狼，巽起巨门，乾起录存，离起文曲，震起廉贞，兑起武曲，坎起破军。这样一来每个卦就都有了各自的九星，而每个卦中所纳的二十四山也就相应的都有了各自的九星，这样二十四山对应的是什么九星，就一目了然。

第八步、二十四山对应的九星分布情况找出财位合理布局

下图就是第八步介绍的坤山艮向的二十四山对应的九星排布，请注意，不是给这个图中的房子布局，而是用这个房子为例子做介绍，比如前面所述的，贪婪星，是主升官发财，文官武贵，少年科甲。要是对于个人的房子来说，那么就可以把这个贪婪位置给家中孩子布置成书房，利读书学习，利科甲。如果是对公司风水来说，就可以给公司中层办公，利于管理公司。再比如武曲星，主名官运星，主旺财、添丁、武举。有威武，威望，旺财旺丁的寓意，对个人房子来说，就可以布置成房子主人的卧室。对公司来说，就可以布置成老板办公室，这样都是利房主，老板的财运跟威望，也是事业财运大进之星。如果是图中的巨门星位置，主大利置业，田产极盛，旺丁财，生武贵，出怪杰英豪。要是对个人房子来说，巨门星位置就可以作为家中储存财物的位置，保存财物的位置，对公司来说，就可以作为财务，公司储存财物的位置，这样就可以起到催财，旺财，招财的效果。再比如图中的辅弼星为喜庆星及爱情星，带来良好姻缘，人缘好，四海见利，大利田产建筑，旺丁财。对个人的房子来说，就可以作为客厅，对公司来说，就可以作为会议室，接待室等，这样既利人缘，也利业务洽谈。把这些吉位都做好合理的风水布局，无形中就可以对家运，对公司运气起到锦上添花的效果，相同的道理，图中的那些廉贞，文曲，破军，禄存等凶星，就可以用于布置厕所，堆放垃圾，种植花草等。

温馨提示：本文所说的催财旺财招财，只是针对房子内部布局而言，实际的九星，一共有三层，本文介绍的是属于坐山九星，除此之外，还有辅星水法，挨星例。辅星水法是专门用于测量房子周围水法对我房子公司的吉凶，而挨星例是专门用于测量房子最外围所有山头对我房子公司的吉凶。切莫混淆。

1赤松子的典故传说

赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载：丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺（wù）州金华山赤松观乃其飞升之地。”

4、常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。

句例：

（姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力。今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”

2赤松子是指什么

仙人名。

亦作“赤诵子”。《楚辞•远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”

《列仙传》卷上：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙倶去。”按《山海经•南山经》：“堂庭之山，多水玉。

”郭璞注：“水玉，今水精也。赤松子所服。”

水精，即水晶，赤松子服以登仙。然此仅为登仙手段之初阶。

进一步则须达“入火自烧”之境界，是为真登仙。《搜神记》卷一记此事，云赤松子“服冰玉散”，“能入火不烧”。

“水玉”而云“冰玉散”，“自烧”而云“不烧”，虽一二字之差，失古谊远矣（今本《搜神记》悉后人缀辑干宝佚文及其他古文古事而成，非干宝原著）。 又汉韩婴《韩诗外传》五云：“帝喾学乎赤松子。”

则赤松子复为帝喾之师。《淮南子•齐俗》云：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。”

高诱注：“赤诵子，上谷人，病厉入山，导引轻举假上也。”庄达吉云：“俗本赤诵作赤松，盖误改之，古字诵与松声同通用。

”据此，则赤松子之登仙，或又传为“病厉入山、导引轻举”：此皆传说之纷歧。

3赤松子是什么时代的人,有何作为

壶中仙从神话时代起，就一直有个宏大梦想，亦即他想要建立一个理想中的完美世界----一个妖魔族和人族和平共处的美丽国度。但在壶中仙眼前，摆着几个问题并为此不惜一切代价，可谓是一阴谋家，但其思想有进步意义而且与蜀桑子（枫之舞里的人物）和同时代的西方学者柏拉图的想法不某而合 在轩辕2里他的阴谋被何然等人发现后被打败，但他是仙人有不死之身，何然只好将他的头割下并插上轩辕剑，类似封印 千年之后，《枫之舞》里他再度出山帮助辅子彻等人打败蜀桑子后又借助黑火的力量，后研究黑火，并用黑火打败了拥有轩辕剑的辅子彻，他再一次背叛了那些帮助过他的人后协助秦国完成大一统。 《轩辕剑肆》里与水镜、姬良、柒等人发生剧烈冲突，最后死在了自己研究的黑火里。 他应该说是一悲剧性的人物，但由于反复无常被受争论但他的思想却是值得肯定的 如果各位对于壶中仙的概念十分模糊，那我们在这里可以用广义和狭义来区分壶中仙。狭义上只有赤松子一人是壶中仙，作为炼妖壶自身产生的管理者，赤松子受女娲钦点，是真正意义上的壶中仙。而犀衍，姬良，横艾，陈靖仇，赛特等人只能说是炼妖壶的管理者，一旦炼妖壶流落他人之手，自己就不能再掌控炼妖壶，也就不能被称作“壶中仙”。 《轩辕剑叁》有提到：壶中仙失踪后炼妖壶不能再收化人类，因此妮可也只能把塞特的灵魂带入炼妖壶、塞特只能把修炼成半妖不再是人类的雨丹子收化、陈靖仇只能把没有灵魂的拓跋玉儿的尸体收入炼妖壶。而且在汉之云里我们可以看到，在战斗时遇到人类时横艾是收不了的，把羽之部带进炼妖壶只是横艾利用自己的法力开辟出一个空间，让羽之部进驻在那里，也就是炼妖壶里的“仙境小庵”。

麻烦采纳，谢谢！

4赤松子洞府道场在襄阳岘山

大名鼎鼎的古代游侠客，徐霞客先生，在他的徐霞客游记中，曾经描写过玉华洞景观中的“仙人田”， 在他的游记中，他也是唯一一次描写这种景观。

当然，仙人田并不是真正的神仙使用的良田。 “仙人田”旨在它的特点奇特，且景观罕见。

它有三个特点：有田埂，有水但不流不涸，像是时间再次停止了一般。仙人田是有水源的，但我们知道，在溶洞景观中，单个的边石坝一般来说很少有，相当罕见，边石坝形状又似中国大陆的陆地疆界，因此就更加罕见了，属于奇观。

相传黄帝的药师赤松子，采药炼丹时开垦的这垄垄丘田，年年稻谷丰收，后来赤松子怕仙种谬传人间，于是就施展法术将禾苗隐藏了起来，从此凡人再也看不到田里的禾苗了。可是到了阳春三月，这里的一垄垄丘田便水波盈盈，待秋收一过，又变得干燥如故。

5有谁了解赤松子其人其事

赤松子与赤须子学道 赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。

相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。 哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。

此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂获苓为食，五百年后得道成仙。

弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。 一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。

为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。 此后人们将石室山又称烂柯山。

文献记载《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。

赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。

又据《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，其升天处为赤松涧，故山上有赤松祠，赤松涧。

关于赤松子服水玉一事，文献中记载中多有不同。《山海经·南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精（水晶），《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。

相传也是葛洪所著的《神仙传》中则称皇初平为赤松子，服松腊茯苓。 《丹台录》则称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服。

《史记·留侯世家》记载西汉名臣张良在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，对汉高祖说：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。由此人们相传此赤松子就是那个早年传张良兵法的黄石公。

但是在《太平广记》中也有记载墨子年八十二岁时“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳”之叹，与《史记》中张良语相似。所以赤松子可能只是在秦汉时声名极隆的上古神仙而已，张良和墨子也未必认识赤松子。

近世网络玄幻小说《搜神记》《蛮荒记》中也有提到赤松子。

6有谁了解赤松子其人其事

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。赤松子曾服用水玉这种药物袪病延年，并把这种方法教给神农氏。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

赤松子与赤须子是中国古代神话传说中的两位仙人，传说的发生地就在这里。相传很久以前有兄弟俩，一天弟弟在天台山放羊，遇到一位道人，道人带他到石室山，修炼四十年，其间，哥哥四处寻找，后遇见道人，知道了弟弟的去处，兄弟俩重新在天台山相聚，悲喜交加。哥问弟所放羊何在，弟弟告诉他在治岑，两兄弟来到治岑山间，弟弟挥手指向白石，叫“羊起”，顿时，漫山遍野的白羊，有几万头。此时，哥哥才知道弟弟已经成仙。兄弟俩于是一起在天台山学仙道，以松脂获苓为食，五百年后得道成仙。弟取名赤松子，哥取名赤须子，兄弟俩在天台峰弈棋，百丹坪炼丹。一天二人来到石室山，在青霞洞天前布局弈棋，晋朝樵夫王质到山上伐木，看见俩兄弟下棋，就放下斧头在一旁观棋，有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，樵夫王质顿感清爽，不再觉得饥渴，一局棋毕，王质挑薪准备回家，却看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫王质观棋烂柯的传说。此后人们将石室山又称烂柯山。

7神话中是否有一为叫赤松子的他又是何许人也

赤松子，一作“赤诵子”。传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其

事之典籍，当以《淮南子·齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：“今夫

王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”

①高诱注曰：“赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。”《列仙传》谓：“赤松子

者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室

中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”

②是书作者又赞曰：“眇眇赤松，飘飘少女，接手翻举，冷然双飞；纵身长风，俄翼玄

圃，妙达巽坎，作范雨师。”③除《列仙传》谓炎帝少女随赤松子修道成仙外，尚有皇

初平遇赤松子修道成仙的传说。据宋人倪守约《金华赤松山志》载，皇初平曾在赤松山

中遇赤松子，修道于石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。

赤松子修炼成仙的故事有诸多传说，且屡为故籍所载。郭璞云：“水玉冰体，潜映

洞渊 赤松是服，灵蜕乘烟 吐纳六气，升降九天。”④葛洪称：“火芝，常以夏采之，

叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。”⑤《艺文类聚》

称“赤松子好食柏实，齿落更生”。⑥从上述记载来看，赤松子乃传说中之服食成仙者。

后世某些道士为了将所撰之书托之远古，曾假赤松子之名以名书，如《赤松子中戒

经》《赤松子章历》。据今人研究，此二书皆出于魏晋南北朝。《道藏提要》称：《赤

松子中戒经》“盖六朝古籍也”；《赤松子章历》“约出于南北朝”。⑦又如《上清太

上帝君九真中经》，“原题太虚真人南岳上仙赤松子传”；《上清九真中经内诀》“原

题赤松子述”，为早期上清派著作，而托于赤松子所传者，盖皆出于魏晋南北朝

8太上老君和赤松子,或黄石公之间有没有直接关系

太上老君，全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境 玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”，简称“老君”。道教天神，传说中的道教教主，为“三清”之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨忽上忽下戏耍。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

按时间推算，太上老君要早于赤松子。

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。

含气之类，咸愿得其志。

《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。

世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。

《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。

夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。

《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒*。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明讠戚也。

《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦，则士争死。

《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士，不易于身；故能使三军如一心，则其胜可全。

《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

《军谶》曰：“上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”

《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”

《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。”

《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”

《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”

《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。”

《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。”

《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。”

《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；专任自己，举措伐功；诽谤盛德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸殃。”

《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。”

故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实；谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。 夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。

人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。 夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。 黄石公本为秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。《史记．留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。与下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助 汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之．后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书，盖为后人托名所作。

张良得“天书”，“天书”是黄石公所赠。这段故事在我县古邳流传最广，大人、小孩都会讲，可是要问起黄石公的姓名和身份就很少有人知道了。

据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄公死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。

黄石公虽然隐居，但内心一直忧国忧民，就把一生的知识与理想倾注在笔墨上。按现代人的说法，他既是文学家，也是思想家、军事家、政治家，神学和天文地理知识也相当丰富。他著的书有《内记敌法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五垒图》一卷，《阴谋行军秘法》一卷，《黄石公记》三卷，《略注》三卷，《秘经》三卷，《兵书》三卷，《阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷，《神光辅星秘诀》、《兵法》一卷，《三监图》一卷，《兵法统要》三卷、《备气三元经》二卷，还有《地镜八宅法》、《素书》等作品。

书写好后，他就四处寻找合适人物，目的是委托重任，以实现他为国效力的意愿。

一日，黄石公在圯上（圯，即桥）与张良相遇，便以拾鞋（即古书上说的纳履）方式试张良，看到张良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸怀开阔，将来必有一番抱负，绝非是人下之小人，遂以《素书》相赠。此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当，张良爱不释手，秉烛细读，大悟大彻，心领神会，要不多天，便把一本《素书》从头到尾背得滚瓜烂熟。

后来，张良做了刘邦的谋士，佐高祖定天下、兴汉邦，大部分运用《素书》中的知识。久而久之，这段故事越传越神，《素书》也就被后来人说成了“天书”。

风水旺财运的不传秘法

风水旺财运的不传秘法有哪些？风水能从古到今一直传承下来，说明它是有一定的道理的，那旺财运的风水应该怎么布置？我给觉得整理了风水旺财运的不传秘法的文章，希望对大家有所帮助。

风水旺财运的不传秘法1

在八宅风水中，按伏绝天祸，六延五生将其分为包含吉凶的八个方向，四吉方为：伏·伏位，天·天医，延·延年，生·生气;又有四个凶方为：绝·绝命，祸·祸害，六·六煞，五·五鬼。但仁泽易道前面说过，没有绝对的好坏，风水中也没有绝对的吉凶，仁泽易道今日说的是在杨公杨救贫创立的三元风水中，属不传之秘的五鬼运财秘法，便是证明这个理论，这也是风水中的真传之一。如果按现代的语言解释这个五鬼运财秘法，其实是使人身体健康、思维敏捷，同时又可聚纳生旺之气的环境磁场能量学说。

在布五鬼运财局之前，首先要明白纳甲的理论和九星的概念：纳甲就是将风水二十四山中的天干和地支纳入八卦，口诀为：乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛;震纳庚亥卯未，离纳壬寅午戌，坎纳癸申子辰，兑纳丁巳酉丑。例如甲山庚向：坐山为甲，乾纳甲，则甲山属于乾卦;庚为向，震纳庚亥卯未，则庚向属于震卦。九星就是贪·贪狼木，巨·巨门土，禄·禄存土，文·文曲水，廉·廉贞火，武·武曲金，破·破军金，辅·辅弼，即辅弼土，而五鬼正是廉贞火星;此九星其实就是北斗七星再加上旁边的隐光和洞明就是左辅右弼土。所以风水学不仅要讲地理，还要讲天象和人文，所谓天人地缺一不可，由此见一斑。

在布局推算中，使用的是翻卦掌诀，在左手上推算，黄石公挨星翻卦掌诀：星卦相配成一家，八八变来无紊差;先变乾卦掌中裁，上兑下震小指排;无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊;上离下乾归食指，一卦既定余翻来。三元翻卦掌诀是：乾连兑兑连乾，震离相对是根源;巽坎艮坤反复起，三吉六秀是真传。以上这两个掌诀说的都是同样的道理，三吉六秀指的是以上纳甲中的部分。

推算五鬼运财布局的`方法是：无论坐山还是来向，通过翻卦掌的推算，巨门土星都要在来水和开门方，坐山的廉贞要到向方，向上的廉贞则要到坐山方，若符合此条件，便为五鬼运财。翻卦的原则按掌诀：乾连兑，兑连乾，就是乾兑互翻;震离相对是根源，就是震离互翻;巽坎艮坤反复起，说的就是巽坎互翻与艮坤互翻，这也是翻卦掌名称的由来。其中又包含了山龙翻卦与水龙翻卦，以翻卦掌的八卦结合九星顺序，从坐山的对宫起贪或起辅，又按中起中止，弦起弦止的原则，开始翻卦。

仁泽易道现在举个实际的案例，如：乾甲二龙立巽辛向，得震艮亥未水与门路。先用山龙乾甲翻卦，从乾卦起辅，则巨门到震，廉贞到向;水龙则是向上起辅，亦为廉贞到乾，巨门到震，如此山龙、水龙翻出的皆为巨门都在震位，山龙翻出的廉贞到巽向，水龙翻出的廉贞又到龙山。故乾甲二龙，立巽辛向，若在庚亥卯未方开门或见来水，则为五鬼运财之局。同理，以下皆为五鬼运财之局：坤乙二龙，立震艮亥未向，得巽辛水与门路;震庚亥未四龙，立坤乙向，得乾甲水与门路;巽辛二龙，立乾甲向，得坤乙水与门路;坎癸申辰四龙，立兑丁巳丑向，得丙水与门路;离壬寅戌四龙，立艮丙向。得兑丁巳丑水与门路;艮丙二龙，立离壬寅戌向，得坎癸申辰水与门路;兑丁巳丑四龙，立坎癸申辰向，得离壬寅戌水与门路

风水旺财运的不传秘法2

在结构预备中，使用的是翻卦掌诀，在左手上预备，黄石公挨星翻卦掌诀： 星卦相配成一家，八八变来无紊差; 先变乾卦掌中裁，上兑下震小指排; 无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊; 上离下乾归食指，一卦既定余翻来。 三元翻卦掌诀是： 乾连兑兑连乾，震离相对是起源; 巽坎艮坤反复起，三吉六秀是真传。 以上这两个掌诀说的都是同样的趣味，三吉六秀指的是以上纳甲中的部分。

预备五鬼运财结构的阵势是：无论坐山还是来向，通过翻卦掌的预备，巨门土星都要在来水和开门方，坐山的廉贞要到向方，进步的廉贞则要到坐山方，若顺应此请求，便为五鬼运财。翻卦的轨则按掌诀：乾连兑，兑连乾，就是乾兑互翻;震离相对是起源，就是震离互翻;巽坎艮坤反复起，说的就是巽坎互翻与艮坤互翻，这也是翻卦掌称呼的道理。其中又蕴藏了山龙翻卦与水龙翻卦，以翻卦掌的八卦结合九星顺次，从坐山的对宫起贪或起辅，又按中起障碍，弦起弦止的轨则，开始翻卦。

仁泽易道现在举个实际的案例，如：乾甲二龙立巽辛向，得震艮亥未水与阶梯。先用山龙乾甲翻卦，从乾卦起辅，则巨门到震，廉贞到向;水龙则是进步起辅，亦为廉贞到乾，巨门到震，如此山龙、水龙翻出的皆为巨门都在震位，山龙翻出的廉贞到巽向，水龙翻出的廉贞又到龙山。故乾甲二龙，立巽辛向，若在庚亥卯未方开门或见来水，则为五鬼运财之局。 同理，以下皆为五鬼运财之局： 坤乙二龙，立震艮亥未向，得巽辛水与阶梯;震庚亥未四龙，立坤乙向，得乾甲水与阶梯;巽辛二龙，立乾甲向，得坤乙水与阶梯;坎癸申辰四龙，立兑丁巳丑向，得丙水与阶梯;离壬寅戌四龙，立艮丙向。得兑丁巳丑水与阶梯;艮丙二龙，立离壬寅戌向，得坎癸申辰水与阶梯;兑丁巳丑四龙，立坎癸申辰向，得离壬寅戌水与阶梯