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《古文观止》是清人所编的文学读本。之所以起名为观止，是因为该书所选的均是从东周到明代让人叹为观止的佳作，是历代古文的精品。很多精通古文的学者正是通过这本书敲开了古典文学的宝藏。 犹太人有句格言：“学习即重复！”《塔木德》还说，“只要把一本书念100遍，你就有能力读懂世界上的任何一本书。” 他们认为： 凡是把一本书读100遍的人，没有一个人不成大器。

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而在中国，有一个人就把《古文观止》读了100遍，最后成为了文学大家，他就是享誉文坛的大师——巴金！巴金老先生谈他的写作之路时反复强调《古文观止》一书对他文学启蒙的正要性：读多了，读熟了，常常可以背出来，也就能慢慢地体会到它们的好处，也就能慢慢地摸到文章的调子。虽然当时也似懂非懂，可是我有两百多片文章储蓄在脑子里面，写文章就比以前容易得多了。但我仍然感谢我那两位强迫我硬背《古文观止》的私塾老师。这两百多篇“古文”可以说是我真正的启蒙老师。我后来的创作都跟这个“启蒙老师”很有关系。

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而《古文观止》这本书，对于很多初学者来说，阅读还是有一定难度的。市面上的书很多的释义是在文后，对应看起来很费事。生字拼音加的也不多，看时还要查字典，特别是越前面的文章，年代较早，看起来就很吃力。笔者自己就有过好几次雄心万丈开始，又垂头丧气放弃的经历。所以今天借这样好的平台，整理古文观止全书的学习文本。自己学习也与简友们分享。敬请关注 《古文观止学习专辑》

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那么，我们今天来学习第53篇《有子之言似夫子》（礼记）

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”

（有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”）

有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”

（有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”）

有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”

（有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”）

有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”

（有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。” ）

曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！

（曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！）

昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。

（那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。）

夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。

（先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。）

南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’

（ 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’）

丧之欲速贫，为敬叔言之也。”

（希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。” ）

曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”

（曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”）

曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。 以斯知不欲速朽也。

（曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。）

昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”

（从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去申明（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”）

本文完结——

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这句话的意思是：老师善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。

循循然：有次序地。诱：劝导，引导。

这句话出自于《论语·子罕》第十一章，原文如下：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

白话译文

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德，）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

扩展资料：

《论语·子罕》共包括31章，内容涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

颜渊在第十一章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

参考资料：

书名：《复儿子书》

作者：张之洞

原文：

来信均悉,兹再汇汝日本洋五百元。儿自去国至今,为时不过四月,何携去千金业皆散尽是甚可怪!汝此去,为求学也。求学宜先刻苦,又不必交友酬应。

千金之资,亦足用一年而有余,何四月未满即己告罄汝苟在理应用者,虽每日百金,力亦足以供汝,特汝不应若是耳。汝如此浪费,必非饮食之豪,起居之阔,必另有所销耗。

且汝亦尝读《孟子》乎大有为者,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,困心衡虑之后,而始能作。吾儿恃有汝父庇荫,固不需此,然亦当稍知稼稿之艰难,尽其求学之本分。非然者,即学成归国,亦必无一事能为。

余今而后恐无望于汝矣!用钱事小而因之怠弃学业损耗精力虚度光阴则固甚大也。余前曾致函戒汝,须努力用功,何竟忘之光阴可贵,求学不易,此中甘苦,应自知之,毋负老人训也。

译文：

你的来信内容我已都知道了，现在我再汇给你日元五百，你从离开国家到现在，不过四个月的时间，为什么带去的那么多钱都花完了？这很让人觉得奇怪！你这次出国，目的是求学．求学应当以刻苦为先，不必去在乎交友应酬的事。

你带去的费用，也是足够用一年多的，为什么四个月不到就花完了呢？你如果花在了应该用的地方，即使一天百金，按财力我也足以供得起你。不过你不应该是像这样的，何况这样的浪费，一定不是花在饮食起居上，一定是另有其他的事耗费的。

你也曾读过《孟子》吧，但凡有作为的人，一定先让他的内心受苦，让他的身体受饿受累，内心忧困，思虑堵塞，这样日后才会有所作为。你仗着有父亲我的保护，不需要这样，但是你应当知道劳动的艰辛，尽你求学的本分。如果不这样，即使学成回国，也一定是一件事也做不了。

你现在这样，我今后可能对你没有指望了！花钱是小事，但因为钱而荒费学业，损耗精力，虚度光阴，就是大事了。我之前曾写信告诫你，一定要好好学习，你怎么就忘了？光阴可贵，求学不易，这中间的甘苦，你应该自己去体会，不要辜负老人的一番教导。

扩展资料：

张之洞兴学育才思想及实践在中国近代教育史上占有十分重要的地位。张之洞提倡经世致用的“实学”，强调以通读史经为学习的主要内容。具体的举措主要是改革传统的教育机构，以湖北的经心书院和四川尊经书院为代表。

清代的传统教育机构主要是学寓与书院，乾嘉以后，由于经费不足，教官失职，不少地方学寓逐渐停废，书院成为主要教育机构。但这些书院大多数只是考课，没有讲学色彩，与经世致用学问脱节。为此，张之洞开始重视引导书院讲求实学。

于1869年在武昌三道街文昌阁设立经心书院，拔其优秀者，读书其中，所研习的多为经解、史论、诗赋、杂著等，标榜实学，注重经世致用。同治九年（1870年）学政任期已满，在卸任回京之际，得湖北士人好评。

张之洞感慨赋诗：“人言为官乐，哪知为官苦。我年三十四，白发已可数。”同治十三年（1873年），张之洞又奉旨任四川乡试副主考宫，9月任四川学政。入川后他发现四川的科场作弊、世风日下现象严重，便采取措施，清除科场积弊，整顿士林风气。他认为“欲治川省之民，必先治川省之士”。