《孟子 ‧ 离娄章句》菁华选粹

　　白话解

　　1孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

　　◎白话解：孟子说：「像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。」

　　 2徒善不足以为政，徒法不能以自行。

　　◎白话解：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。

　　※ 善心还要有善行，善法还要人实行。

　　3孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」

　　◎白话解：孟子说：「夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由於失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。」

　　※ 夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致於中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，「小心！历史是会重演的。」慎哉！

　　 4行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

　　 ◎白话解：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。

　　※ 子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」

　　 5孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

　　◎白话解：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国纔会乘机来攻打。《书经‧太甲篇》说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这种情形。」

　　 6孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！」

　　◎白话解：孟子说：「观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？」

　　 7淳於髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」

　　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」

　　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」

　　◎白话解：

　　淳於髡问：「男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？」

　　孟子说：「合於礼节。」

　　淳於髡说：「假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？」

　　孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。

　　男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里

　　伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。」

　　淳於髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援

　　手救他们，是何缘故？」

　　孟子说：「天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救

　　他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？」

　　※ 用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。

　　8孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。」

　　◎白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。」

　　 9孟子曰：「人之患，在好为人师。」

　　◎白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」

　　※ 自以为是，喜欢指导人。

　　 10孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。」

　　◎白话解：孟子向齐宣王说：「国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。」

　　※ 讎与仇通。

　　 11孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

　　◎白话解：孟子说：「孔子处事待人，从不做过份的事。」

　　 12孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

　　◎白话解：：孟子说：「有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。」

　　13孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」

　　◎白话解：孟子曰：「君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。」

　　 14君子有终身之懮，无一朝之患。

　　◎白话解：君子有终生的懮虑，没有一时的灾难。

　　※ 终身之懮：懮不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至於一时灾难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。

　　 15孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。」

　　◎白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情於耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。」

《离娄章句上》选自《孟子》。

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手的运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

已解决问题 收藏 转载到QQ空间 孟子说的名言有什么？ [ 标签：孟子,孟子 名言,名言 ] SOSO用户 回答:2 人气:5 解决时间:2008-01-06 18:20 检举 满意答案孟子名言

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·离娄上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·离娄下》

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

《孟子·告子下》

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

《孟子·尽心下》

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”

《孟子·离娄上》完善答案 that 2008-01-06 18:19 检举 评价答案 是否解决问题(参与评价1次) 能 解 决： 1次 评价成功原创加2!部分解决： 0次 评价成功原创加2!不能解决： 0次 评价成功原创加2!是否原创答案(参与评价0次) 原 创： 0次 评价成功原创加2!非原创： 0次 评价成功原创加2!满意答案孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上）

[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”

《尉缭子》卷 7 离娄章句上诗解 1尧舜仁政礼义兴邦

题文诗：

孟子 有 曰 : 离娄之明 , 公输 班 巧 , 不以规矩 ,

不成方圆 ; 师旷之聪 , 不以六律 , 不正五音 ;

尧舜之道 , 必 仁政能 , 平治天下 今有仁心 ,

仁闻而民 , 不被其泽 , 不可法于 , 后世者 也,

由其 不行 , 先王之道 故曰徒善 , 不足为政 ,

徒法不能 , 以自行 也 不愆不忘 , 率由旧章

遵 先王法 , 过者未有 圣人 者 既 , 竭目力焉 ,

继以规矩 , 准绳以为 , 方员平直 , 不可胜用 ;

既竭耳力 , 继之六律 , 以正五音 , 不可胜用 ;

既竭心思 , 继之 而 以 , 不忍之政 , 仁覆天下

故曰为高 , 必因丘陵 , 下因川泽 ; 为政不因 ,

先王之道 , 可谓智乎 是惟仁者 , 宜在高位 ;

不仁高位 , 播恶于众 上无道揆 , 下无法守 ,

朝不信道 , 工不信度 , 君子犯义 , 小人犯刑 ,

国 侥 幸 存 故 此而 曰 : 城郭不完 , 兵甲不多 ,

非国之灾 ; 田野不辟 , 货财不聚 , 非国之害

在 上无礼 , 在 下无学 , 贼民 乃 兴 , 丧无日矣

诗 经有 曰 : 天之方蹶 , 无然泄泄 泄犹沓沓

事君无义 , 进退无礼 , 言则 诽 诋, 先王之道 ,

犹沓沓也 故 此而 曰 , 责难于君 , 谓之恭 也;

陈善闭邪 , 谓之敬 也; 君不 向善,不告 谓贼

先王真情,真情仁义,情通古今,古今一情

  原文

孟子曰：“离娄1之明，公输子2之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷3之聪，不以六律4，不能正五音5；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻6而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章7。’遵先王之法而过者，未之有也。”

译文

孟子说：“即使有离娄的视力，公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆；即使有师旷的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然心地仁慈声名远播，但是老百姓却感受不到他的恩惠，他的治国理政也不能成为后世的楷模，这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有颗善心，不足以治国理政；光有好办法，它自己也不会贯彻实行。〔必须两者都有。〕《诗经》上说：‘不出错，不遗忘，都按既定方针办。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”

注释 （1）离娄：《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 （2）公输子：名般，一作班，鲁国人，因之又叫“鲁班”，著名巧匠。 （3）师旷：晋平公的首席音乐家，盲人。 （4）不以六律：以，用；六律，分别为太簇（còu）、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依此以为准则。 （5）五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，分别相当于do、re、mi、sol、la。 （6）闻：声誉。 （7）不愆不忘，率由旧章：见《诗经·大雅·假乐》；愆，音qiān，错误；率，遵循。

原文

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直1，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆2也，下无法守也，朝不信道，工不信度3，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。“故曰，城郭不完4，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟5，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄6。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非7先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

译文

圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。 所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。

在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。《诗经》上说：‘上天正在动，闭嘴莫起哄！’瞎起哄就是喋喋不休的意思。侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘喋喋不休’。所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’；向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是‘贼’。”

注释

（1）以为方员平直：即“以之为方圆平直”，用它们（指上文的规、矩、准、绳）来做方的、圆的、平的、直的各种器物；介词“以”的宾语常不出现；为，做。 （2）揆：音kuí，度，度量，测量。 （3）度：尺度。 （4）完：坚固。 （5）辟：开辟。 （6）天之方蹶，无然泄泄：见《诗经·大雅·板》；蹶，音jué，动；泄泄（yì yì），《说文解字》作“ ”，都是“多言”的意思。 （7）非：否定。

不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。