古代手工业的名称有哪些？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-19浏览：5收藏

古代手工业的名称有哪些？,第1张

一、农林牧渔行业1耕地、2车水、3割稻、4种玉米、5种甘薯、6种洋葱、7花农、8卖花、9卖君子兰、10卖南天竹、11卖盆栽、12蚕农、13采桑叶、14放蜂、15抓蛤蟆、16养猪、17羊倌、18牧牛、19牧马、20猎人、21屠夫、22渔人、23鸬鹚捕鱼

二、饮食糖果行业24卖包子、25卖蟹黄汤包、26卖烧卖、27卖饽饽、28卖爱窝窝、29卖金糕、30卖年糕、31卖糖粥、32卖糕饼、33卖馍头蒸饼、34卖缸炉烧饼、35卖茯苓夹饼、36早餐“四大金刚”、37卖春卷、38卖麻油馓子、39馄饨挑、40卖饺子、41担担面、42卖云梦鱼面、43卖凉面、44卖切面、45卖过桥米线、46卖元宵、47卖八宝饭、48卖及第粥、49卖粽子、50爆炒米花、51米粮店、52卖凉粉、53卖松花粉、54烘山芋、55切薯干、56卖胡萝卜、57卖鲜藕、58煮玉米、59卖金针菜、60卖山野菜、61卖花生、62卖火腿、63卖东坡肉、64卖猪头肉、65卖夫妻肺片、66卖涮羊肉、67烤羊肉、68卖狗肉、69卖白果烧鸡、70卖叫花鸡、71卖茶叶蛋、72卖烤鸭、73卖鹌鹑、74卖清水大闸蟹、75豆腐挑、76炸豆腐、77炸臭干、78卖乳腐、79卖榨菜、80盐商、81卖醋、82换馍做酱、83卖小磨香油、84葱姜摊、85卖西瓜、86卖啥密瓜、87卖葡萄、88卖白果、89卖橄榄、90卖糖炒栗子、91卖冰糖葫芦、92卖甘蔗、93卖梨膏糖、94卖水、95老虎灶、96卖豆浆、97卖马奶、98卖冷饮、99卖雪花酪、100茶馆业、101卖酒业、102卖甜酒酿、103卖西凤酒、104卖茅台酒、105卖烟袋嘴、106卖香烟、107鼻烟铺

三、纺织服饰行业108轧棉花、109纺纱、110蓝印花布、111蜡染、112染工、113漂工、114缂丝工、115织锦、116蜀锦业、117绸缎庄、118刺绣、119卖绒线、120地毯织、121裁缝、卖布、122张小泉剪刀、123制造熨斗、124卖缝针、125卖纽扣、126制作中山装、127制作旗袍、128卖估衣、129缝穷婆、130鞋铺、131卖三寸金莲、132卖包脚布、133修鞋匠、134修阳伞、补套鞋、135打草鞋、136缝袜子、137卖虎头鞋、帽、138卖毡帽、139卖缠腰

四、手工业行业140木匠、141车匠、142雕花匠、143瓦匠、144石匠、145造园业、146打井、147卖门铃、148煤矿工、149烧炭工、150炭铺、151卖灯草、152烛坊、153香烛摊、154卖筷子、155制作屏风、156修棕绷、157弹棉花、158卖枕头、159卖胭脂、160淘金、161金箔工匠、162卖戒指、163制作长命锁、164修钟表、165铁匠、166削刀磨剪刀、167铜匠、168秤匠、169制伞匠、170卖伞、171卖竹竿、172篾匠、173绳匠

五、交通运输行业174抬轿子、175拉黄包车、176赶脚、177邮差、178制作信牌、179更夫、180窝脖儿、181制造车、182修马路、183摆渡、184放筏、185纤夫、186码头挑夫、187造船匠188制作灯塔

六、医药卫生行业189游医、190拔火罐、191拔牙、192绞脸、193接生婆、194中药堂、195草药摊、196卖三七、197卖蒲艾、198卖枸杞子、199卖杭白菊、200卖蒲公英、201卖百合、202销售云南白药、203卖狗皮膏药、204卖蛇酒、205卖凉烟、206卖耗子药、207卖香包、208卖眼镜、209理发、210卖假发套、211卖木梳、212卖耳勺、213“穿”牙刷、214卖手杖、215卖蒲扇、216卖羽扇、217制团扇、218卖折扇、219卖冰、220卖鸡毛掸子、221卖夜壶、222粪夫、223澡堂、224修脚

七、文化教育行业225私塾师、226绍兴师爷、227办学校、228书贩、229卖报、230卖碑帖、231卖贺年卡、232照相馆、233卖相片、234小书摊、235装订制书、236雕版、237造纸匠、238制毛笔、239制砚、240制墨、241卖八宝印泥、242卖算盘、243代写书信、244写春联、245卖“福”字、246制牌匾、247作家

八、休闲娱乐行业248卖毽子、249套圈圈、250转糖、251卖花炮、252卖象棋、253围棋手、254摆棋局、255卖麻将牌、256卖响铃、257旅游业、258养鸟、259斗鸡、260斗蟋蟀、261跑狗场、262猴子耍把戏、263马戏、264顶技、265蹬技、266变戏法、267卖武艺、268掼跤、269舞狮子、270舞龙灯、271打花鼓、跑马灯、272跑旱船、273踩高跷、274卖乐器、275班鼓匠、276小堂茗、277放话匣子、278歌女、279扭秧歌、280舞蹈者、281舞女、282唱鼓书、283打连厢、284宣卷、285说相声、286串双簧、287唱戏、288京剧、289看西洋景、290木偶戏、291皮影戏、292**

九、工艺美术行业293印年画、29,1杨柳青年画、295卖春画、296指画、297漆画、298画肖像、299卖烟画、300卖月份牌、301铸铁画、302裱画、303内画鼻烟壶、304卖泥人“大阿福”、305卖不倒翁玩具、306做面塑、307制作戏曲脸谱、308吹糖人、309陶瓷工、310卖唐三彩、311刻瓷、312龙眼木雕业、313砖雕、314石狮子雕刻、315琢玉成器、316象牙雕、317制作景泰蓝、318剪纸花样、319卖“嚣”字、320糊风筝、321灯笼作、322制作灯彩、323卖中国结十、其他社会行业324会计、325经纪人、326跨国经商、327铸钱币、328钱庄、329当铺、330卖**、331跑堂倌、332鸡毛换糖、333换取灯、334打鼓的、335收破烂、336捡烂纸、337奶妈、338媒婆、339乞丐、340殡葬业、341棺材铺、342卖“长锭”、锡箔、343算命先生、344测字先生、345仙姑、346巫师、347妓女、348拉皮条、349相公、350小偷、351强盗、352卖蒙汗药、353制作洛阳铲、354卖烟枪、355卖白粉、356宦官、357保镖、358刽子手、359狱警、360巡警

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。

产生及主要内容东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。

在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。

发展阶段玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。

正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。

竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴、郭象的崇有过渡的中间环节。

西晋玄学（约263～316年）以裴、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。

东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。

具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。

后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。

王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。

山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。

6、玄学五术――卜

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

7、玄学五术――相

相的部分包括两种；

人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗

　　一观物取象法

　　中国的汉字结构是正方型的，上下(上中下)/左右/内外/独立，都是象形的。测字最为基本的自然就是要熟悉汉字的结构和象形的取意。观物就是善于观察自然界的一切有机的生物，取象是指按照自然的物类聚，例如：“简”字简意牒也。顾名思义，从象形上来看，简字上下结构，上从竹说明是源于植物就是竹子，古人用竹子做为书写的工具。下部间从其声，门内有日，如果占字也要看时间节气，无论问什么事，其相关的是于竹子的属性有关的，且是家庭或是事业上有关的。简字本意是简单，单一的意思。与繁相对，了解了简字的意义，那么还要看节气，春占说明事情刚刚起步，夏占则为发展顺利壮大，秋占不利，冬占宜守。所谓观物取象既是如此。

　　二聚散不弃法

　　每个字都有其自己的结构，即便是独立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆装的方法。聚就是把字完整的来分析，散就是分散拆开来看，最终还要不弃原字的本意。例如：“注”字，左右结构形水声主，灌溉的意思。拆开来看，水边做主，利于的方向因该是北方，主也就是占字人的本身，若是占事业或工作说明主人有进入的意思了，水的性质是往低处走的。散拆还可以组装，还是一句话，最后必须回归本意。聚和散不可以分离的。

　　三阴阳五行法

　　万物得阴阳化合出于一物，测字也应聚气凝神与易连通。首先熟悉八纯卦的基本属性，例如：“豆”字，豆为谷物为圆，乾象也。五行为金，利在西方，为圆满收获之意。分清阴阳，辩认五行，也就是说，每个字都有其五行的基本属性，金、木、水、火、土，归类五行。万物不外其内，例：“中”字，东西南北中，中为中央土，其属性为土，土厚淳德，结合春夏秋冬，如占身体当为脾胃，为事应守正中和，应和方位节气具体分析。

　　四凝神感应法

　　所谓凝神感应就是在测字前，尽量使自己放松入静，松、静、定、慧，排除所有的杂念，用心体会，人与人乃至人与万物都是有感应相通的。当然这需要自身的积累，强求不得。感应到的触类相通，例如：某人求占，先不要去理会字本身的意义，也就是排除干扰，聚气凝神感应对方的信息，也可以所见所闻，瞬间的感觉往往也是很精确的。譬如求占者得一“云“字问婚姻，那么就感应云的景象，是乌云还是白云，是夏天的云还是秋天里的云，云的形云的状在自身的冥想中成立，若是秋天流动的白云，若求占者是未婚女性，那么也就是说他现在心有意而动，有了自己的意中人，由于云处于天而动，自是有心无行，秋天有肃杀之气，云得风而动，云想衣裳花想容，情犊初开。云聚云散空欢喜也。

　　五万变归一法

　　测字本身是没有意义的，一字知人知事，也是根据综合的易理数术而言。最为常用的方法，就是将字拆开在组装起来分析。结合八卦的属性，例如：某人占疾病得“坤”字，左为土右为申，土中埋金其光暗淡，乾为脏坤为腑，土为脾胃金为肺，夏伤脾胃秋伤肺，若为男性脾气不和肺气不喧，故病在肺受脾胃所困。通过数字结合六十四卦，还是“坤”字，左土三数为离卦为上，右申五数为巽卦为下，得火风鼎卦，三五／八数，得二爻变之旅卦。鼎卦，木生离火，肝火旺，变火生土，火燥烈土，土不润难使金泽，故肺气受损脾胃不和。无论用什么方法其结果是一致的，触类旁通一通百通

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《三世演禽》，唐朝大易学家袁天罡发明，以人出生时的农历月令与时辰之差来推算每个人的投胎度数，对应12种禽兽动物的演化规律，从而可知一生大致的命运吉凶。

123456789101112，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，贵佛鬼道人道畜道修道仙道福佛鬼道人道修道仙道仙道和凤凰狮子鸳鸯仙鹤白鹭燕子朱雀双燕孔雀金鸡白鸽鸿雁互相对应。

子时（23-1点）：正月（白鸽）、二月（金鸡）、三月（孔雀）、四月（双雁）、五月（朱雀）、六月（燕子）、七月（白鹿）、八月（仙鹤）、九月（鸳鸯）、十月（狮子）、十一（凤凰）、十二月（鸿雁）。

丑时（1-3点）：正月（鸿雁）、二月（白鸽）、三月（金鸡）、四月（孔雀）、五月（双雁）、六月（朱雀）、七月（燕子）、八月（白鹿）、九月（仙鹤）、十月（鸳鸯）、十一月（狮子）、十一二月（凤凰）。

寅时（3-5点）：正月（凤凰）、二月（鸿雁）、三月（白鸽）、四月（金鸡）、五月（孔雀）、六月（双雁）、七月（朱雀）、八月（燕子）、九月（白鹿）、十月（仙鹤）、十一月（鸳鸯）、十二月（狮子）。

卯时（5-7点）：正月（狮子）、二月（凤凰）、三月（鸿雁）、四月（白鸽）、五月（金鸡）、六月（孔雀）、七月（双雁）、八月（朱雀）、九月（燕子）、十月（白鹿）、十一月（仙鹤）、十二月（鸳鸯）。

辰时（7-9点）：正月（鸳鸯）、二月（狮子）、三月（凤凰）、四月（鸿雁）、五月（白鸽）、六月（金鸡）、七月（孔雀）、八月（双雁）、九月（朱雀）、十月（燕子）、十一月（白鹿）、十二月（仙鹤）。

巳时（9-11点）：正月（仙鹤）、二月（鸳鸯）、三月（狮子）、四月（凤凰）、五月（鸿雁）、六月（白鸽）、七月（金鸡）、八月（孔雀）、九月（双雁）、十月（朱雀）、十一月（燕子）、十二月（白鹿）。

午时（11-13点）：正月（白鹿）、二月（仙鹤）、三月（鸳鸯）、四月（狮子）、五月（凤凰）、六月（鸿雁）、七月（白鸽）、八月（金鸡）、九月（孔雀）、十月（双雁）、十一月（朱雀）、十二月（燕子）。

未时（13-15点）：正月（燕子）、二月（白鹿）、三月（仙鹤）、四月（鸳鸯）、五月（狮子）、六月（凤凰）、七月（鸿雁）、八月（白鸽）、九月（金鸡）、十月（孔雀）、十一月（双雁）、十二月（朱雀）。

申时（15-17点）：正月（朱雀）、二月（燕子）、三月（白鹿）、四月（仙鹤）、五月（鸳鸯）、六月（狮子）、七月（凤凰）、八月（鸿雁）、九月（白鸽）、十月（金鸡）、十一月（孔雀）、十二月（双雁）。

酉时（17-19点）：正月（双雁）、二月（朱雀）、三月（燕子）、四月（白鹿）、五月（仙鹤）、六月（鸳鸯）、七月（狮子）、八月（凤凰）、九月（鸿雁）、十月（白鸽）、十一月（金鸡）、十二月（孔雀）。

戌时（19-21点）：正月（孔雀）、二月（双雁）、三月（朱雀）、四月（燕子）、五月（白鹿）、六月（仙鹤）、七月（鸳鸯）、八月（狮子）、九月（凤凰）、十月（鸿雁）、十一月（白鸽）、十二月（金鸡）。

亥时（21-23点）：正月（金鸡）、二月（孔雀）、三月（双雁）、四月（朱雀）、五月（燕子）、六月（白鹿）、七月（仙鹤）、八月（鸳鸯）、九月（狮子）、十月（凤凰）、十一月（鸿雁）、十二月（白鸽）。

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袁天罡（生卒年不详），或作袁天纲，唐初益州成都（今四川成都）人，唐初著名相士、天文学家、星象学家、预测家。

袁天罡四川成都人。父亲袁玑，任梁州司仓，祖父袁嵩，周朝时先后担任犍为地区浦阳、蒲江二郡的郡守和车骑将军。曾祖袁达，梁朝时做过江、黄二州的刺使，周朝时连续担任过天水、怀仁二郡的郡守。袁天罡是在孤独与贫穷中度过他的少年时代。他喜欢作学问和学习技艺，精通相术。唐高祖武德年间担任过火井令。

参考资料：

-袁天罡

本书取材于历代典籍和网络中的各类文体，亦包括主编亲为的案例，涉及测问考试学习、工作事业、恋爱婚姻、生育儿女、财运官运、疾病诊治、事件预测等近1600个生活事例（包括附件所含事例），关联千余汉字。其中，指示字义的繁体字予以保留，生僻字中非常规发音者标出发音，引自古籍的文言文翻译成白话文，部分现代事例在收录时加以缩写，按语为主编所加。书中不足之处敬请指正，以便再版时修订。

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