《苏东坡传》是林语堂1936年全家赴美时，为了好玩，高兴，写了这本传记。林先生极喜欢苏东坡，带了很多有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍。是的，不仅仅是林语堂先生，作为中国人，又有谁不喜欢东坡先生呢？就如林语堂先生在原序所言：“像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。”

  作为中国人，苏东坡这三个字应该是无人不晓的，对于四川眉州，是他们的骄傲，苏东坡是眉州人；对于古都开封，虽说宋朝有太多名人在此，但苏东坡绝对是那颗闪亮的星；对于杭州，留下了“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”，留下了苏堤；对于黄州（今湖北黄冈）留下了“大江东去，浪淘尽”的前后赤壁赋，留下了吃货的最爱“东坡肉”；对于瞻州（今海南）留下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。当然还有很多地方留下苏东坡的足迹，他曾经对自己的弟弟子由说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”被称为“百姓之友”的苏轼，和尚道士，贩夫走卒，歌妓名伶，没有他不能聊的人，他的性情就是这样豪放旷达。

    同时，苏东坡在文学上的全能天才般的成就，更是无人能出其右，写词，词在宋朝初期本是歌妓名伶取悦客人的小曲，到了苏东坡手里，顿时境界大开，铿锵有声，开创了豪放派，写散文，写进了“唐宋八大家”，书法是“宋四家”（苏轼、黄庭坚、米芾 、蔡襄）之首；在绘画上，他因擅画怪石墨竹，成了“湖州竹派”的代表人物；更是佛教徒、酿酒实验者、修道者、瑜伽爱好者等，在他65年的人生中，一共创作了2700多首诗，300多首词，4800多篇散文，书法绘画不计其数。

    说起苏东坡的，留给世人更重要的是他对生活的态度，不论是宦海浮沉、流放之路、身处大狱，甚至是弥留之际，他都能坦然面对，随遇而安，活出心灵的喜悦。苏东坡给人的印象是温暖旷达，喜欢他的《定风波》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

    苏东坡在弥留之际和好友的对话很有意思：七月二十八日，他迅速衰弱下去，呼吸已觉气短。…这时全家都在屋里。方丈走得靠他很近，向他耳朵里说：“现在，要想来生！”苏东坡轻声说：“西天也许有；空想前往，又有何用？”钱世雄这时站在一旁，对苏东坡说：“现在，你最好还是如是想。”苏东坡最后的话是：“勉强想就错了。”这是他的道教道理，解脱之道在于自然，在不知善而善。

    东坡先生已去，留给我们的是心灵的喜悦，是思想的快乐，是旷达豪放的一蓑烟雨任平生。

　　《一念桃花源》是美国著名汉学家比尔·波特的一本新书，本来已经准备搁笔的他，却因为一位叫李昕的读者，和一套有关陶渊明的石版线装书，这位古稀之年的老人又踏上了新的旅程。正像樊登在这本书的序言中所说，他离不开中国，因为只有中国文化和中国的山水哲学，才能治愈他的内心。

　他沿着陶渊明和苏东坡的足迹，经江苏、扬州一路向南至广东惠州、雷州，直到天涯海角的海南儋州、琼州，再回到陶渊明的故里江西庐山。比尔·波特用朴素的文字带着读者开始了一次苏东坡和陶渊明的追溯之旅。读着他的文字，我好像也穿越时空，踏着苏东坡南贬的足迹，在他的生命轨迹中走了一圈。

　我读过几个不同版本的苏东坡传记，对于苏东坡的生平，不能说不熟悉。但是，这本书是沿着苏东坡写和陶诗的路径来写的，书中出现的很多首诗，我都是第一次读到，很多首诗的意思也是一知半解，所以遇到了诗篇，我很多时候就跳过去了，但是，要想更深入地了解苏东坡和陶渊明，不懂他们的诗是不行的，我还会找时间把书里的诗都一一弄懂。

　“一念桃花源”，中国文化就是比尔·波特的“桃花源”吧！合上书的那一刻，很是感慨，比尔·波特一个美国人，却比中国人更热爱中国的文化，比中国人更像中国人。

　苏东坡和陶渊明是比尔·波特最喜欢的中国文人，他不仅喜欢他们的`诗词，他也让自己活成了他们的样子，乐观、幽默、旷达、慈悲。

　比如，在惠州探访东坡寓惠遗迹时他写到：今天立夏，天气预报三十度，雷阵雨，在这“瘴蛮之地”要拜访几个遗迹，还需要上天开恩。苏东坡好像跟老天爷打了招呼，给我们安排了蓝天白云的艳阳天。在惠州，只要自报苏东坡的朋友，事情应当好办一些。比如，在汤泉酒店吃饭，他说服务员给他们安排了窗边最好的湖景桌位，如果苏东坡在这里，这一定是他的专座。如果别人想要，服务员会说：“苏先生早已预订了。”比如，在惠州机场遭遇大雨，只得改变行程时，他写到：似乎雷公在提醒我们苏公当年的行路之难，流放不是美酒吟诗，发配不是车轿温泉。看来雷公没有批准我们经停雷州的计划，我们就无法在雷州西湖边的东坡亭祭拜苏氏兄弟，也无法体验乘船横跨琼州海峡的经历了。但是，我们也不介意坐飞机直飞海南。

　字里行间，我感受到作者的随遇而安，不与生活较劲儿，不与他人较劲。这不正是中国人该有的样子吗？

因为一首诗，喜欢一本书。

读书批注，就是读到某一句或者一段话有感而发，说心里想说的话。因为读书人群不同，阅历不同，知识层次不同，所以感悟也不同。读书批注，因人而异。而我知识层次偏低，能力有限，所以批注难免粗浅，欢迎批评指正！

粗体字为个人感悟，其它为原文。

上篇说到苏洵考试落榜，内心失意。于是他把希望放在两个儿子身上，去圆自己为了的梦。

晚辈高声朗读经典,老辈倚床而听,抑扬顿挫清脆悦耳的声音, 老辈认为是人生的一大乐事。

老辈乐的不仅是孩子的童音悦耳，还有勤学的态度。

这样,父亲可以校正儿子读音的错误,  初学者读经典,自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声。 试想，早晨，鸟鸣啾啾，微风轻吹，或者下午，夕阳西斜，晚霞满天，父亲倚床而卧，母亲或穿针引线，或准备饭菜，儿子的读书声不时传入耳旁，多温馨的一幅画面啊！父亲也许还会为自己的落榜而一时难过，但是看着眼前后继有人，也会精神百倍。

在苏家,和东坡一起长大一起读书而将来也与他关系最密切的,  就是他弟弟辙,字子由。

他们兄弟之间的友爱与以后顺逆荣枯过程中深厚的手足之情,是苏东坡这个诗人毕生歌咏的题材。兄弟二人忧伤时相慰藉,患难时相扶助,彼此相会于梦寐之间,写诗互相寄赠以通音信。甚至在中国伦理道德之邦,兄弟间似此友爱之美,也是迥不寻  常的。

苏子由生来的气质是恬静冷淡,稳健而实际,在官场上竟比兄长得意,官位更高。虽然二人有关政治的意见相同,宦海浮沉的荣枯相同,子由冷静而机敏,每向兄长忠言规劝,兄长颇为受益。也许他不像兄长那么倔强任性;也许因为他不像兄长那么才气焕发,不那么名气非凡,因而在政敌眼里不那么危险可怕。 (这是后话）

现在二人在家读书，东坡对弟弟不但是同学,而且是良师。他写的一首诗里说:“我少知子由,天资和且清。岂独为吾弟,要是贤友生。” 我从小就知道子由，天资聪颖，为人平和，澄澈，他哪里仅仅只是我的弟弟啊，更是我最好的朋友。“贤友生”就是有学问的良友。 子由也在兄长墓志铭上说:“我初从公,赖以有知。抚我则兄,诲我则师。” 我小时候跟随您，依靠您，懂了道理。您担当兄长的责任抚养我，担当老师的责任教育我。

由此可见，苏式二兄弟亦师亦友、亦兄亦弟，情意深长。

在苏东坡兄弟年二十岁左右，已经准备好去赶考之时,不可避免的事,婚姻问题也就来临了。他们若是未婚进京，并且一考而中,必然有女儿长成之家托  人向他们提亲。那时有求婚的风俗,京都中有未婚之女的富商都等待着考试出榜，向新得功名的未婚举子提亲。所以科举考试举行的季节,也是婚姻大事进行得活跃的季节。

举人一旦高中，便立即成为抢手的乘龙快婿。有些寒门子弟，进京赶考时，盘缠都是借的。考取功名后，一夜之间名声大振，飞黄腾达，有功名有娇妻。去时无声无息，回来胸佩红花，骑着高头大马，吹锣打鼓，何其光彩。 在父母看来,让儿子娶个本地姑娘,  他们对姑娘的家庭知根知底,自然好得多。

为啥不舍得儿子和京城的女孩联姻，除去本地姑娘知根知底，路途遥远，来回不便。我觉得父母也不舍得孩子离自己太远。别说是以前交通不便，就是现在，按我来说，也不舍得儿子走那么老远。 按照当年的风俗,青年的婚姻一向是由父母妥为安排。苏东坡年十八岁时，娶了王弗**。王弗**那时十五岁,  家住青神,在眉山镇南约十五里,靠近河边。次年弟弟子由成家，年十六岁,妻子比他小两岁。当然算是早婚,但是并不足为奇。

两个儿子均已成婚，父亲不再担忧儿子被人选中，一行三人，赴京赶考。

次子子由成婚之后,父子三人起程赴京。他们先要到省会成都拜谒大官张方平。 宋朝也有举荐一说，有名望的人说句话还是有分量的 。 而张方平又是大官乎！ 后来张方平对苏东坡几乎如同严父。为父的( 指苏洵） 仍然打算求得一官半职。他现年四十七岁,但自上次科举名落孙山之后,一  直苦读不懈。在那段期间,他已经写了一部重要的著作,论为政之道、战争与和平之理，显示出真知灼见,此一著作应当使京都文人对  他刮目相看。当时只要有名公巨卿有力的推介,朝廷可以任命官职。( 这也许就是他们拜谒大官的原因）  苏洵把著作呈献给张方平,张方平对他十分器重,有意立刻任他为成都书院教席。 (大概就是当老师） 但是老苏意犹未尽。 (老苏想做官） 最后,张方平在古道热肠之下,终因情面难却,乃写信给文坛泰斗欧阳修,其实当时张与欧阳相处得并不融洽。

后来又有一位朋友，也写了一封推荐信，说老苏有“王佐之才”，就是可以辅佐帝王的才能。老苏怀揣两封推荐信，自旱路出发，远赴京城，这一走就是俩月有余。

三苏到了汴梁城，寄宿于寺庙，等待秋季礼部的初试。初试过后，再参加次年春季皇帝亲自监考的殿试。

初试里，四五十个考生录取十三人，三苏都在录取之列。因为来回一次，车马劳顿，费时费力，所以三苏暂没有回乡，在京城盘桓等待明春的殿试。古时候考一次试真不容易，来来回回小一年。

老苏在城内参加社交活动，与知名人士结交。他把自己的著作呈给欧阳修看，欧阳修大为赞赏。但是，老苏为人冷淡自负，并没有给朝廷的领袖人物好印象。

在老苏结交名人雅士时，两位小苏则游逛华美的街市，尝家乡没有的美食。

殿试的日子到了。皇帝任命欧阳修为主试官,另外若干饱学宿儒为判官。在读书人一生这个紧要关头到来之际,大家心中都是紧张激动,患得患失。过去多年来三更灯火五更鸡的苦读力学,都是为  一时刻。

人生的转折点啊 ！

考生必须半夜起身,天甫黎明就要来到皇宫之外,身上带着凉的饭食,因为没考完是不许出考场的。

现在的条件多好，住的是空调房，吃的也是热饭菜。 在考试时,考生要各自在斗室之中,有皇宫的侍卫看守。朝廷有极严厉的规定,借以防止纳贿或徇私。考生的试卷在交到考试官之前，先要由书记重抄一遍，以免认出试卷的笔迹。在重抄的试卷上,略去考生的名字,另存在档册里。

考生在考完放出之时,考试官则关入宫中闱场, wei二声，科举考试称考场。 严禁与外界有任何接触,通常是从正月底到三月初,直到试卷阅毕呈送给皇上为止。

考生首先考历史或政论,次考经典古籍,最后,在录取者的试卷阅毕,再在皇帝陛下亲自监察之下考诗赋,然后再考策论。 策论是直接对皇帝提意见。

宋仁宗重视为国求才,对这种考试极为关注。他派贴身臣仆把题目送去，甚至有时为避免泄露,他还在最后一刹那改变题目。

苏氏兄弟都以优等得中。苏东坡的文章,更是得到欧阳修的大赞。欧阳修当时地位极高，他一字之褒，一字之贬，足以关乎一个学人的荣辱生死。当年一个作家曾说，当时学者不知刑罚之可畏，不知晋升之可喜，但怕欧阳修提意见。可见他地位之高！分量之重！暗指苏东坡文学造诣之高。

答案有些误导。张振玉与宋碧云所翻译的都为林语堂先生所著英文版，两种译本各有千秋。另外，林先生的原版便有很强的艺术成分，因此译本也无法脱离；而李一冰教授所著则是从考实的角度来写的另一种苏东坡传，不可以把三者如此简单拿出来比较。

《苏东坡传》读书笔记篇一

上午离单位出走，巡视了东沟，下村，大阳一带，但见万物复苏，桃杏争宠，长河两岸，麦草青翠，天下一派太平生机之景，遂至国保单位汤帝庙，拜谒祈福，愿天佑华夏，早日实现中国梦。

购书两本，一本林语堂的《苏东坡传》，一本黄仁宇的《中国大历史》。

虽然春天不是读书天，但春节放空至今，脑袋不易长期闲置，该激活运转了。

此为《苏东坡传》读书笔记系列之“序”。

但这个“序”字，苏东坡一辈子可没写过用过一次，原因无它，此乃其祖父名讳也。

所以老苏一辈子作品前面的“序”都变成了“引”。

今天这篇读书笔记的“引”，是想说，平某的读书笔记不想完整系统的引用，而只想把触动心扉的情节和感悟，分享出来，因此可能是非常碎片化的。

这是因为从时间和精力上，是有困难的。

这可能与林语堂先生写“苏东坡”，精神上是非常契合的，他在这本书的“序”中开宗明义：我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。

哈哈，这么坦诚的话确实也道出了平某的心声，不读书不分享，这生活实在无趣啊。

作者全家赴美之时，带了很多关于苏东坡的珍本古籍，当时他确是想写一本关于苏东坡的书的，或是翻译些他的诗文，即便这些事不能达成，老林的想法是：像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮，现在我能专心致志写他的这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什么理由吗？阅读到此时，平某深感认同，怎样才能与有趣的人交流，就是阅读他留下来的作品啊。

现在的微博微信看似把你和“有趣的人”的距离拉近了，但除了满足你好奇的窥视，还更应该通过作品来与其真正的交流。

只有阅读，才能通晓一个“有趣的人”全部，也只有阅读，才更可能深刻理解其命运和性情。

苏东坡一生屡遭贬降，甚至遭到逮捕，但他无所畏惧，像一阵清风“愉快”的度过了一生。

老头儿自己说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。

眼前见天下无一个不好人。”这和平某的“看到的每一个女孩都是真美女”，有异曲同工之妙，实际上，当你打开心扉之后，触目所及，皆是美好。

嘴有多毒，心有多苦，所以那些心下戚戚成天生活在愤怒仇视当中的人，是可怜之人，是真有病，得好好治。

老苏有这样的好性情，林语堂总结其是“从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，这位诗人在心灵识见众产生了他的混合的人生观”。

传统文化不能丢，天下没有新鲜事，社会主义核心价值观，其实没离开过“儒释道”。

读完序言，作者正式进入正文章节，在第一章和第二章里，老林简略凝练了老苏的“一生”和“出生”。

里面谈到如何写作的观念，苏东坡化身语文老师，这样教诲：“做文章大略如行云流水，初无定质，但常见于所当行，常止于不可不止。

文理自然，姿态横生。”读到这里，平学生提笔旁注“顺势（行）；量力（止）”，顺势而为，量力而行，确是我工作做事十余年的总结，做文章也是如此，“何时行，何时止是无规矩法则可言的”，行云流水，说的就是自然不做作。

自然不做作的文字，才是好文字，反其道行之，就会“不作，就不会死”，所以作 人，都不能“太作”。

苏东坡也有将这样的感受发微信给他的朋友，“我一生乐在执笔为文时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。

我自谓人生之乐，未有过与此者也”，阅读到此，感觉千年之前的苏前辈并未走远，对苏老师的写作感悟，平某感同身受，敲键盘至此，不禁抬头望了望墙顶，默默的点了三下头。

“文章本身使人感到快乐的力量，就是文学本身的报酬”。

试想苏东坡活在当下，该是多么洒脱啊，老苏一定也会开个微信公众号，隔三差五推送随笔诗札，并在文后附上支付二维码，读者若感到阅读的快乐，还可以“供养”或者“包养”。

当然，老苏是不会在乎的，只是因为好玩。

林语堂阅读完老苏七百首诗词，八百多通私人书简后，化身苏东坡自我总结因为是天蝎座，所以才一生饱经忧患的原因，这和晋城著名的天蝎座研究专家李军雷先生有一拼。

林语堂研究说，在天蝎宫下，深度影响了老苏的命运，“不管是好谣言，坏谣言，他总是谣言的箭垛，太好的谣言，他当之有愧；太坏的谣言，他无端受辱。

这种命运和韩愈的命运相似。

韩愈降生也是属于同样的星座，韩愈也是因固执己见而被朝廷流放。”

关于天蝎星座的话题，平某只能引用到此，好友李军雷曾著《晋城那些知名的天蝎座男人们》，对此有深入研究，所以平某只能建议，李老师要尽快组一个微信群，将苏东坡，韩愈拉进晋城的天蝎座群共同讨论。

读余秋雨的《文化苦旅》，忽然想到一个问题，余秋雨为什么要抛弃世事繁华，独身一人去苦旅中寻求中华文化？

独身一人苦旅

余秋雨最初是个宅男学者，每天蜗居在12平米闷不透风的小楼里写作，完成了三大卷戏剧学专著，在圈子里声名显赫，这些著作至今都是各大戏剧学院的首选教材。凭着这些成就，他还当上了上海戏剧学院的院长，从世俗的眼光看，可谓人生赢家，夫复何求。但是余秋雨果断抛弃了世事繁华，毅然断舍离，孤身一人踏上了茫茫苦旅。

我在余秋雨的其他著述里，经常看到一句话：如果我停止行走，我将不会思考。这是说他走出去以后的感觉，但是能迈出走的这一步，真的需要莫大的勇气和自信。因为他后来是靠写文化散文名闻海内外的，但是这些散文之前他一直没写过，或者说，没有发表过。能写成什么样，会有什么反响，都是未知数。

但他走了出去

余秋雨在《借我一生》中写过这种抉择的痛苦，也曾徘徊，也曾彷徨，也曾迷茫，每天去龙华寺解悟。最终在被一位粉丝没有打麻药的情况下拔了一颗大牙之后痛下决心，不打麻药都能拔牙，还有什么困难克服不了呢。古人讲究“读万卷书，行万里路”，孔子周游列国，李白漫游四方，苏东坡去过海南岛。

“游学”成为胸怀大志的学者们必走之路，必过之坎，必修之境。孔子说，仁者乐山，智者乐水，寻求智慧的人能在长河中找到快乐，修悟仁德的人能在大山中找到快乐，一个人站在高山之巅俯瞰人间，就能感受到自己的渺小，就能生出敬畏感和谦逊感，就能体会到造物者的神奇。一个人在江河中泛舟徐行，再遇惊涛骇浪，就能生出无常感和感恩的心，珍惜生命的每一分每一秒，孔子就说，流逝的时间就如这流逝的河水，不舍昼夜的奔流而去。

余秋雨说，当自己坐在书桌前钻研那些线装书时，耳边经常响起一批大诗人、大学者放达的脚步声，把日子过得有滋有味。相比而言，自己的生活却是如此单调窘迫，生命在一天天消耗，学问在一天天枯萎。如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？就是在这种困惑中，余秋雨迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门。

他不知道去哪里，也不知道怎么走，但他迈出了第一步。余秋雨走了很多地方，一直没有写作的冲动，虽然有的地方也能引起他的一些小触动，但是并未下笔成文，直至来到敦煌的莫高窟。陈寅恪说，敦煌是吾国学术之伤心史。这种感慨源自他在英国留学时，看到博物馆里陈列着很多敦煌的资料。同为文化人，余秋雨和陈寅恪在这里产生了交集，产生了共鸣，产生了悲愤感，他跪在漫天黄沙中，仰天长啸。

有了第一篇，就有第二篇。后来余秋雨慢慢发现了自己该去哪里：去古代文化和文人留下较深脚印的所在。这些地方深深烙刻着中华文化的印记。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住他的全身，使他无端地感动，无端地喟叹。他常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。

他站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。

余秋雨每到一地，最想感悟的，就是古人的感悟，与古人时空缠绵，神交千年。比如来到庐山，马上想起李白的《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。还有苏东坡的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。他写道：庐山是历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。

当他亲眼见到庐山瀑布时，他被深深震撼了：从高及云端的山顶上，一幅巨大的银帘奔涌而下，气势之雄，恰似长江黄河倒挂。但是，猛地一下，它撞到了半山的巨岩，轰然震耳，溅水成雾。它怒吼一声，更加狂暴地冲将下来，没想到半道上又撞到了第二道石嶂。它再也压抑不住，狂呼乱跳一阵，拼将老命再度冲下，这时它已成了一支浩浩荡荡的亡命徒的队伍，决意要与山崖作一次最后的冲杀。

它挟带着雷霆窜下去了，下面，是深不可测的峡谷，究竟冲杀得如何，看不见了。它的最后归宿如何，无人知晓，但它绝对不会消亡，因为我们已经看到，哪怕接二连三地阻遏它、撞击它，它都没有吐出一声呜咽，只有怒吼，只有咆哮。急雨般的飞水喷在我们身上，谁也没有逃开，反都抬起头来仰望，没有感叹，没有议论，默默地站立着，袒示着湿淋淋的生命。

文笔是鲜活的

余秋雨先生的文笔是鲜活的，是跳跃的，是沉浸的，是奔放的。看了上面这几百字的描述，任何一个人只要闭上眼睛，就能感受到庐山的瀑布扑面而来，震耳欲聋的声音响彻天际。看完真实的庐山瀑布，再读李白的诗，就能明白什么叫“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

我想，这可能就是旅游的意义吧。旅游并非单纯地“从一个自己呆腻了的地方来到别人呆腻了的地方”，而是要从旅途中找到生命的意义，找到文化的意义，给自己迷茫的心找一个出口，给自己彷徨的心找一个归宿，给自己不羁的心找一个停留。否则的话，走到哪里都是游子，都是匆匆过客，会有什么意义呢？

在昆山周庄，余秋雨感受到了江南小镇的魅力。一条船一家人家，悠悠走着，不紧不慢，丈夫在摇船；妻子在做饭，女儿在看书，大家对周围的一切都熟悉，已不愿东张西望，只听任清亮亮的河水把他们浮载到要去的地方。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”余秋雨说，但愿有一天，能让飘荡在都市喧嚣间的惆怅乡愁收在无数清雅的镇邑间，让中国文化在人格方位和地理方位上实现双相自立。将古人今人溶成一体，让“梨花村里叩重门，握手相看泪满痕”的动人景象纷呈出现，使整个华夏大地上铺展出文化坐标上的重峦叠嶂。

余秋雨先生的文化散文激发了一波又一波年轻人生出“世界这么大，我想去看看”的梦想。江山如此多娇，见多了大山大河的人，眼界就会开阔，志向就会远大，胸怀就会宽广，为人处世就会谦和。不会因一时挫折而一蹶不振，不会因一时成事而得意忘形。人生如青山层峦叠嶂，如海浪起起落落，世事亦如此。

体会真实

大家应该明白了，余秋雨为啥要在苦旅中寻求中华文化，而不是在书斋中？因为旅途中有书斋里学不到的东西。大自然是最好的老师，天地无言，却写满壮美的诗篇。山河中有着无字天书，等待我们去破译，去领悟，去思考，去琢磨。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。李白的庐山瀑布写得再好，也不如亲眼去庐山看一看体验的真切。诗人笔下“小桥流水人家”的江南小镇写得再美，也不如亲自去走一走体会的真实。

余秋雨大火之后，流传了一个段子。孔子走了一路，写出一部《春秋》；李白走了一路，写出很多好诗；苏东坡走了一路，写出很多豪词；余秋雨走了一路，写了很多散文；很多人走了一路，拍出一堆照片，还有人在去过的地方歪歪扭扭刻了一行字：某某到此一游。

王朔说余秋雨，就是写了一些游记，算不得什么。以王朔在文坛的江湖地位，当然能说这个话。但是同为文坛大佬，贾平凹却说，余秋雨“蹈大方，出新裁”，走出了自己独特的路子，创出了自己独有的风格。金庸也说，浙江人会写文章的，不算我，还有鲁迅和余秋雨。

司马迁说：虽不能至，心向往之。我们许多人囿于生活所迫，当然不能像余秋雨一样放下一切，去体验苦旅，去寻求文化，可是我们可以“云体验”，这种体验，便是阅读余秋雨先生的《文化苦旅》等七册文化大散文。读文章讲究“意象”，心中有意，行之以象，就能神行万里，悟道修身。