“女儿国”是吴承恩笔下的“黑暗新世界”，甚至可以说，过去数百年，在现代主义萌发之前， 没有人真正读懂女儿国一章。

我查阅了许多文献和古代的注解，还是觉得人们对这一章，太过低估了，甚至古代的许多文人认为：“这不就是色欲嘛，凭什么称得上九九八十一难的一难”。

许多伟大的作家，或艺术家，是超越时代的。恰恰因为他们超越了所处的时代，他们的一生往往是籍籍无名的，生前无人问津、死后才抱得大名，比如卡夫卡、比如杜甫。没办法，超越时代的代价，就是所在的时代无人懂。

不夸张地说，“女儿国”是超越时代的，甚至在我们的时代，仍可以说是先锋的。

女儿国在西游记中，大约是五十三回、五十四回，不过要真正读懂女儿国，还要读四十七回、四十八回。

那个西梁女国的世界，实际上是一个 单独的世界 ，是作家开了小差，打着西游记的名号，去写了一部惊世骇俗的短篇小说。

通天河，是通往女儿国的河道，也是这个世界的泾渭和经纬。

读西游记，我们得撇开意识形态的影响，“无人性地”、“没文化地”读，才能见天地、见众生。

通天河的彼岸：女儿国

唐僧师徒来到女儿国是一个偶然事件。在唐僧师徒来到这儿之前，女儿国已然存在。这个全是女人的社会是如何运行的？

对西梁女国，吴承恩是借女儿国郊区的老婆子之口做了介绍：

我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了。那条河，唤做子母河。我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个‘照胎泉’。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照 胎 水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。

这揭示出了女儿国的繁衍之法：子母河怀孕-照胎泉双影-生下孩子。 注意，这里说若照得有双影，便将生孩儿。如果没有双影，或者有的是单影呢？

在这里就设置了落胎泉，原著中是这么说的： “只是我们这正南街上有一座解阳山，山中有一个破儿洞，洞里有一眼‘落胎泉’。须得那泉里水吃一口，方才解了胎气。”

唐僧和八戒，刚巧就是喝了子母河的水有了身孕，孙悟空就只得去落胎泉去打水，帮助他们堕胎。

我以前以为女儿国的女人是只生女人的，但后来一想，如果只生女人，又何必留着落胎泉呢？

说白了， 女儿国女人是可以生育男人的，但是他们的社会机制中，建立了对男人的筛选制 。这有些类似于斯巴达的人种遴选，但更直观的横向比较，是中国古代或印度现代溺死女婴的现象。只不过被溺死的，不是女婴，而是男胎了。也因为这样，女儿国世代是女人。

男权社会，提倡男尊女卑，女性是男性的附庸。这种思想异化下，人们生长出了一种畸形的、极端的重男轻女思想，也催生出打掉女胎、溺死女婴、或丢弃女婴的怪象。在民国时期，这些怪象还在我国部分地区发生，在吴承恩生活的明朝更甚。

偏偏吴承恩在小说里，把男权颠倒了过来。女儿国是个彻头彻尾的女权国家，极度重女轻男，他们建立的人口繁衍机制是：子母河怀孕-照胎泉照影。如果是双影的女儿，便生下孩子；如果不是双影，是男孩，便到落胎泉堕胎。 这其实就是中国极端性别差异意识的文学化表达，算是砸了整个人类男权社会的锅了。

女权主义是女儿国的意识形态核心。如果我们用男权的思维模式去解读，当然看到的就是老版西游记那个缠绵的故事——女儿国国王一心要嫁给唐僧，更要把王位让给唐僧，唐僧虽然心有所动，但身负取经重任，不得已拒绝女儿国国王。“世间安得双全法，不负如来不负卿。”

这固然浪漫，但却与原著精神相距甚远。

一个女权主义国家，对男人的称呼是轻蔑的“人种”，对男性胎儿直接堕胎，又怎么会对男人生出平等、甚至略显卑微的爱情来？

或者，我们把性别换一下：男性国王，对途径本国的异域的、好看的女子，会生出感情来，还是欲望来？

在女儿国的价值观里，男人是卑、女人为尊。女儿国国王即便对唐僧有爱，也是一种 类似于主人对宠物的爱，而不是平等的爱情。唐僧是宠物，而非爱人。 口头上的让权，更多是一种诱饵，佐证自己“爱江山更爱帅哥”，但占有了之后、或者说欲望得到满足之后，免不了还是做成人肉香囊的结局。

我必须说：西游记是黑神话。 吴承恩建构了一个极端的性别社会。在这个社会里，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆，一言以蔽之，女性完成了所有社会分工。与此同时，女性还可以独立生育。这就真到了女权主义者说的：“女人能自己赚钱、自己生孩子，要男人有啥用？”

索性，女儿国就真的不要男人了，甚至于，女儿国为消灭男人进行了制度设计，从子母河到照胎泉，再到堕胎泉，断绝了生下男人的可能。

男性朋友听起来很难受吧，可如果把性别调换一下，不正是古代中国的历史吗？

不过，即便生殖与欲望完全剥离了，欲望依旧存在，女儿国的女性对男性仍存一项诉求：原始欲望。

这种欲望如何满足？

通天河的此岸：陈家庄

女儿国不是没见过男人的。

比如那个女儿国的婆子说： “我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去!就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”

这句话的言下之意，如果婆子年轻些，还是会做风月事，要和男人交合。

甚至，在女儿国还有一项传统，男人不从，就要把男人身上肉，割了去做香袋。而且老婆子说得轻描淡写，可见在女儿国，男人连生育机器也算不上，而全然是泄欲工具。

而且，师徒四人刚进女儿国时，两街的女人都一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了!人种来了！”如果不曾见过男人，应当是惊诧，甚至恐惧。

那么女儿国的男人是从哪儿来的呢？

西梁女国第一次出现在西游记中，是第48回。

陈家庄的陈老介绍： “河那边乃西梁女国。这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。”

这里其实埋了许多伏笔： 陈家庄向女儿国贩卖什么？陈家庄又能从女儿国那里进口什么？

如果用心看原著的话，会发现，尽管陈家兄弟说纳妾生子，但全书中一个女性角色都没有出现过。自己的孩子要被送上贡品台，生母竟然连哭哭啼啼都没有，甚至连出现都没有。

一个三流作家这样写，当然没问题，他根本不会注意到这些细节。但是一个一流作家这样写，就别有匠心了。吴承恩是在暗示，那上贡的童男童女，根本就没有母亲。他甚至通过让唐僧和猪八戒怀孕，来提示读者这一点——

陈家庄的延续，同样是通过子母河的水。

陈家庄的人都很富裕： “水田有四五十顷，旱田有六七十顷，草场有八九十处；水黄牛有二三百头，驴马有三二十匹，猪羊鸡鹅无数。舍下也有吃不着的陈粮，穿不了的衣服。家财产业，也尽得数。”

这财富怎么来的，只消想一想就知道，是把这边的东西倒卖到女儿国，赚得收益。

卖的是什么？有什么是女儿国没有、而陈家庄有的？

其实很明显了：男人。

陈家庄就是女儿国女人们满足原始欲望的来源。陈家庄做的，很可能就是贩卖男人的生意。

在西游记的世界里，买卖人口实在不算个事儿，连孙悟空都知道： 拚了五十两银子，可买一个童男；拚了一百两银子，可买一个童女。

陈家庄和女儿国的“进出口贸易”，便是陈家庄出口男人，再从女儿国进口子母河水，生育的孩子可以养老送终，可以做贩卖之用，还可以——作为灵感大王的祭品。

灵感大王是当地的妖怪。按照陈老的说法： “我们这里，有百家人家居住。此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不 祭赛 ，就来降祸生灾。”

灵感大王是怎么保风调雨顺的？在后面的故事中已经揭晓了——灵感大王的神通是控制天气，降雪、结冰，控制通天河，而这条河就是陈家庄进出口贸易的通道，是陈家庄的生计、财源。这条河走不了，那人口贸易就没得做，也因此，陈家庄不惜贡童男女给灵感大王吃，也要保住这条贸易通道。

由此，吴承恩构建了一个黑暗世界，一个站在男权文明社会反面的女权文明社会。

陈家庄，某种程度上， 是女权社会下的“男儿国”，它与女儿国隔着通天河相望，依附女儿国生活。 吴承恩颠倒了男权与女权的社会结构，又在西游的反面，设计了女权视角下的男儿国。他的野心很大，他要抛开一切文化、意识、思想，去寻求宇宙演变规律。

吴承恩笔下，没有人性，也没有性别。女儿国，并不是写女性的，也不是在写女权主义，只是在写冷酷的宇宙逻辑。

不止是颠倒性别权利，他还把人从万物灵长，降格为动物。他把动物人格化了，也即精怪，又把人动物化了，人皮可以做衣服、人还可以成为动物餐桌上的美食。他解构了人类文明，把我们穿上去的草裙又撕下来，还要嘲笑一下人类文明的创造，不过是自欺欺人。

三体中有句话： 给岁月以文明,而不是给文明以岁月。

我在读女儿国时，总会想起这句话。 文明不是静止的，而是动态的。人在给时间书写文明，而不是时间给人赐予文明。

在现代意义的解读上，子母河是孕育方式的变化，而人类文明，在孕育方式这一变量下，被重新书写，进而呈现出与我们所处的文明世界截然相反的形态。

这也让我们看到：人类文明，在宇宙变迁面前，显得如此脆弱、渺小。

这是一个诗性的场景。一条通天河，此岸是陈家庄、彼岸是女儿国，通天河静静流淌，一如时间，而陈家庄与女儿国傍河而居、又靠河而生，他们彼此需要又彼此忌惮。这一切，只是人类文明换了个舞台而已。女儿国虽小，却藏着整个宇宙。

国内都是女性，没有男子，平常是让其他国家派遣男子前来“交配”，进行繁衍。明代神魔小说西游记，可谓是我国文坛一部闻名遐迩的奇书，历来也在文学界享有着崇高的地位。书中以当年大唐三藏法师玄奘远渡天竺取经为题材，创造了“九九八十一难”之可歌可泣的故事。书中唐僧走出“南瞻部洲”地界，到了西牛贺洲，第一个国家就是“女儿国”，女儿国国王还妄图和唐僧“结为连理”，让孙悟空，猪八戒等人也是一筹莫展。

在故事的最后，深明佛法的唐僧最终也是摆脱了女色诱惑，毅然决然的向着“西天灵山”继续进发。不过据说在历朝历代的史书上，也有着“女儿国”的存在，这并不是吴承恩在小说中的独创。这种说法正确吗？我们翻开《山海经》，首当其冲的，就是见于我国史学资料中的，第一个女儿国：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之”。不过这段话语焉不详，只是告诉了我们“女儿国”的存在，至于女儿国到底是什么样的，书中也是讳莫如深。

当然，这也很有可能是远古部族人民的一种杜撰国家而已。但是之后我们还是能从《新唐书》，《晋书》等正史中找到女儿国的蛛丝马迹。甚至，在历史上玄奘取经所著的《大唐西域记》中，女儿国的原委，都被交代的一清二楚：

“拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。多诸珍货，附拂懔国，故拂懔王岁遣丈夫配焉。其俗产男皆不举也。 ”

从这段话中我们能看出，这个国家的风土人情，还真是有点“奇葩”：产出的男人都“不举”，因此国家只能从外国“进口”男人来配种，繁衍后代。比之《西游记》中的女儿国，真是有过之而无不及了。

《西游记》中，关于唐僧取经途中路过女儿国的情景，非常有趣，给每位读者都留下了深刻的印象，人们看后除了想象一下女儿国的趣事之外，基本都认为那只是吴承恩的想象、编造而已。其实，经过很多历史学家的研究发现，这个女儿国在历史上其实并不是一个虚构的国家，而是真实存在的。那么西游记里的女儿国是现在的哪里呢？

西游记里的女儿国是现在青藏高原地区，唐玄奘曾游西域诸国，写过一部《大唐西域记》，里面就提到过一个生活在大雪山中的“东女国”，这个国家“世以女为王，因以女为国”，《旧唐书》中叶曾有记载：“东女国，西羌之别称，以西海中富有女国，故称东女焉”，从这可以看出，历史上真的有女儿国存在，而且还就是在西域。众所周知，如今的青海、西藏等地区都是属于古代西域的范围，东女国就在西藏的昌都等周边地区，

西游记里的女儿国是现在青藏高原地区，通过历史记载内容就可以女儿国是真实存在的，就是在青藏高原地区。

说起女儿国的故事，相信大家都不会陌生。女儿国又名西梁女国，是一个只有女人没有男人的纯阴之国，女人在那里有着至高的权力，女人们只要喝了子母河的水就能怀孕。但很多人也都在心里就觉得，“女儿国”是作者吴承恩的想象世界。

唐贞观年间，《西游记》唐僧的原型玄奘法师，将自己西行路上的游历见闻，编写成了一部《大唐西域记》。书中写道：“西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子”。书中另外还记录了一个叫“东女国”的地方，称此国：“世以女为王，因以女称国”。

01

《三国志》中有关于女儿国的记载：“有一国亦在海中，纯女无男”。《北史女国传》中亦描述：“在葱岭南，其国世以女为王”。“女儿国”是存在的，就在中国四川甘孜州内，这里到底是什么样子的呢？

在古籍中记载，这个地方就在四川省甘孜州境内，不过这里居住的并不只有女子，只是说女性的权利地位要远高于男子，朝中大臣都是女子之身，就和母系社会有点相似。还有一点让大家比较失望，那就是大家想看见的女儿河还是不存在的。

02

“女儿国”中的建筑形态以典型的南方少数民族建筑为主，高高的方柱体的碉楼，四角、六角的都比较常见，但是十三角的就少有了。这些碉楼的原材料更让人惊奇，就只是泥土和石块，但是墙体却十分坚固。

居住的碉楼越高的女人，就代表身份越高，最高身份是九层碉楼，居住的人地位等同于女王，而普通的堡垒则给男人居住。除此之外，男女在服装上也有明显的区分，男人只能使用普通的布料，而女人则可以穿着上好的衣料。

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当然“女儿国”中男女之间也可以缔结婚姻关系，只是这种关系基于女性的权力之上，男人要进入到女方家生活，适应女方的家族习惯，孩子生下来随母姓，也无法担任任何官职，不能参与到社会生产中去，家中的经济权和话语权都默认为女方所有。至于喝神水而怀孕的说法，只是缥缈无疑的传说罢了。

在一般人的眼光看来，所谓的女儿国，主要指女性地位较高，国度内主要是女性，就算有男性也是处于被统治地位的。而我国古代大部分都是处于一种男权社会形态，女性作为掌权人比较罕见。因此有人在了解到这个所谓的”女儿国“之后，都十分好奇。

《西游记》中的“女儿国”，是猪八戒的人间天堂，是唐僧九九八十一难中的情关，是被压迫女性心中的反抗男权社会的象征。但无论是女权的社会还是男权的社会，都意味着男女双方，会有一方的权利会受到损害。好在我们现在处于一个人人平等的社会，每个人之间地位都是平等的。

在古时中国，地大物博，各个地区之间，各部落之间有差异很好理解。在历史上重男轻女是主流，但是“非主流”的重女轻男是否存在呢？经考证，专家在《旧唐书》书中，东女国就是充满传奇色彩的女儿国。其中心在今日的四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带。从史书考证，东女国并不存在夫妻关系，而女尊男卑也确实存在很长时间。但是有一点比较让人失望，你们想要的女儿河还真的没有。

东女国之所以称为国，是因为其国土面积确实不小。“东女国，西羌之别称”是少数民族的聚居地，大约占有80城土地，南北狭长。“东与茂州、党项接，东南与雅州接”唐朝时并没有汽车，以骑马速度来看，东女国被称为国并不稀奇。东女国建筑为典型南方少数民族建筑，碉楼为主。楼层高低就代表着身份地位，女王高高在上，住在九层碉楼，而百姓则居住普通碉楼，四五层高度而已。

步入封建社会，配饰及服饰往往代表着一个人的身份象征，但是，东女国穿着方面仅女王穿着有些讲究，像武则天登基那样，长裙拖地，贴上金花，极其符合当时奢华味道。当时服饰并没有太多要求，但是官制等级还是极为森严的，国王官吏都是女人，男人只能镇守边疆。女王分正副两级，如果女王去世，副女王能及时顶替，确保国家政事不会影响。

话虽如此，在史书之中，东女国的记载是昙花一现的，唐代之后东女国有关的记载便不复存在了。并不是东女国消失，而是政策影响。古代时期吞并战争很是常见，玄宗时期，唐朝和吐蕃关系密切，有记载是正常的。但唐中期开始，唐朝与吐蕃之间的战争从未停歇。东女国等小部落便移到大渡河边定局，为了自保而采取两面交好的策略，随着历史的演变也就逐渐消失在汉文化之中了。

宋元明对外族地区记录相对较少，清朝再次关注时很多痕迹早已消失，但是从母系社会改为男性主导的过程必然不会一蹴而就。根据历史学家考察，川滇藏交汇，雅砻江和大渡河交汇的地方，可能就是历史上东女国所在地。无巧不成书，扎坝现如今仍保留着女性为中心的传统，这就为天马行空的思想留出余地。虽然与《旧唐书》中女儿国存在差异，但为我们探寻奇妙国度留了一丝可能性，真真假假并不重要了。