1亚里士多德：形而上学，商务印书馆，1995年版；

2奥古斯丁：忏悔录，商务印书馆，1996年版；

3斯宾诺莎：伦理学，商务印书馆，1997年版；

4洛克：人类理解论（上下侧），商务印书馆，1983年版；

5保尔·霍尔巴赫：袖珍神学，商务印书馆，1996年版；

6黑格尔：逻辑学（上册），商务印书馆，1982年版；

7黑格尔：哲学史讲演录（第一卷），商务印书馆，1983年版；

8达尔文：物种起源，商务印书馆，1997年版；

拜占廷神学主要是指拜占廷帝国时代的基督教神学。基督教是古代罗马帝国留给后世的重要遗产。8世纪中期罗马教皇国形成以前，基督教东西方教会基本上得到了同步发展。公元1054年，基督教东西方教会正式分裂以后，罗马天主教和拜占廷东正教各自走上了不同的发展道路。长期以来自奉为正统“正教会”的以君士坦丁堡为首的东方教会，便获得了“东正教”的称呼，西方以罗马为首的教会则自称为“大公教会”。拜占廷帝国有别于罗马帝国的重要方面是确定基督教为国教，因此，基督教在拜占廷历史上占有极为重要的地位，可以说，不了解拜占廷基督教就无法了解拜占廷历史。

作为地中海世界广泛传播的世界性宗教，基督教在其最初的相当长时期里没有形成比较稳定的信仰体系，教会内部对于主要的信条也存在多种解释，拜占廷神学经历数百年的争论后，直到8世纪才大体形成比较完整、独立和稳定的思想体系。

拜占廷基督教与罗马教廷的正式分裂虽然发生在拜占廷历史的后期，但两者之间的思想分歧和教权之争自始至终从未中断。

拜占廷神学的主要来源是古典希腊哲学和犹太宗教的神秘思想，拜占廷帝国的主要疆域为希腊和希腊化地区，古代希腊哲学在这里产生了广泛而深刻的影响。

由于在基督教发展过程中形成了不同的教区，而这些教区有关神学的观点不尽相同，从而引发了他们争夺最高宗教地位的状况，由此形成大大小小、的宗派，使基督教教会长期陷于分裂。

现存佛罗伦萨图书馆的6世纪叙利亚古籍插图——基督受难和复活。9世纪以后，各教会之间的斗争更带有个人色彩。在斗争中，对立的各方大都利用神学教义问题为武器攻击对方，实质上并未提出任何新理论，几乎没有任何建树。他们共同的手段是无情打击异己分子，顺我者昌，逆我者亡，使东正教内部对立情绪极为严重。当某一宗派的首领去世后，东正教内部斗争就会暂时得到缓和或停止。但是，新的宗派和教派间的斗争随着新大教长的上任而又重新开始。

众所周知！在西方龙是邪恶的化身，因在在古代西方，科技，文化，宗教等等相对落后，面对古代亚洲的中华，尤其是元朝后期的中华民族的扩张争霸，西方对中国望而生畏，所以中国传统中的神兽 龙 便成了西方恐惧的根源。

你注意看西方那个恶魔，头上有角，身上有翅膀，还有个像箭一样的尾巴！那尾巴形象的根源就是古代中华民族引以为豪的武器，长弓重箭！那恶魔的形象正好是西方传说中龙的形象！所以，我在西方神学的根源上给你解释。

至于你提到的手拿三叉戟那个小恶魔在西方神学里的名字，我目前还没深入了解，但可以肯定的是如果你看过《地狱男爵》就明白那个小恶魔应该是撒旦的长子，名字玛门（Mammon）：撒旦之子，试图通过制造人间地狱的方法与其父攀比罪恶。可是撒旦长子玛门的形象一直有很多！典型的是《地狱男爵》中的那个，也就是你所提到的手拿三叉戟，头上有角，身上有翅膀，有个箭头一样的尾巴!要想了解西方神学，我再给你推荐一部片子《康斯坦丁》对你了解西方恶魔有一定帮助！但请记住，所有西方神学中邪恶的东西根源都在东方，而且绝大部分都在古代的中华！

你要想了解关于西方神学的知识，我建议你先有个初步认识，然后去看部**《达芬奇密码》然后带着从**中找到的疑问去查资料来了解西方神学以及西方的恶魔崇拜以及西方邪教。

西方恶魔崇拜与西方邪教的发源地在东欧一代！

你的分可以不给我，因为我还没给你到图书馆找西方神学与恶魔邪教的发展史！所以资料可能不够准确！

　　1第一推动

　　托马斯·阿奎那看到世界万物都在运动我们根据常识知道,一个物体要运动必须要有某种力量推动它,物体是不会自己运动的,除非有什么力量去推动之例如黄叶飘落是因为瑟瑟秋风在吹它,马车飞奔是因为马儿在跑,马儿在跑则是因为它的头上有鞭子在响也可以这样说,万物都在运动,同时每一运动之物必有其推动者这我们是可以理解的,因为确实我们看到的任何运动总可以找到一个使之运动的力量但这时便出现了这样一个问题：假如物体A的运动是由B引起的,而B的运动是由C引起的,C是由D引起的,如此推下去,那么最后会使什么样的结果呢

　　首先我们必须承认,这样推下去必然是有限的,因为万物虽然很多,但总有一个限止。那么这也就是说,最后我们必然会找到这样一个推动,它是一个推动着,自己却不为任何别的力量或物体所推动。这第一推动,托马斯·阿奎那说,就是上帝。

　　存在这第一推动唯一需要的前提是：宇宙运动之物是有限的这也许同我们平时想当然地认为宇宙乃无边无际、无始无终的观念相违背,但与科学家们说,宇宙确实有产生的一天,它产生于一次大爆炸,从这爆炸的一刻起,时间、空间、万物其他运动就产生了。这就是大爆炸宇宙说,他已经得到了越来越多的科学论据的支持。

　　2因果之链

　　托马斯·阿奎那第二个证明上帝存在的方法是利用原因与结果的证明我们知道,宇宙中任何物质所以存在必有某种原因,可以说宇宙万物就组成了一个因果之链,没有任何东西不是这因果之链的一环,就像没有任何孩子真无父亲一样,即使他不知道自己的父亲是谁,这在西方倒是常见不过的这样,物A是物B的原因,而物B又是物C的原因,物C则是物D的原因,如此下去,但是否可以至于无穷呢当然不!就像推动之链不能至于无穷一样这也就是说,我们推溯上去必然会找到一个最初的原因,这个最初的原因就是上帝。

　　3唯一之必然

　　托马斯·阿奎那的第三个证明方法运用的是可能性和必然性世间万物虽然存在着,然而他们的存在并非必然的,而只是一种可能性,这就是他这个证明方法的起点我们在世界中看到各式各样的事物,从太阳地球到花鸟虫鱼、张三李四,虽然已经实实在在地存在着了,然而其存在并非必然。

　　就拿张三李四来说吧,难道我们能说他们一定的存在当然不,如果他们的父母那天不是行了房事,而是一个左手一只鸡、右手一只鸭回娘家去了,另一个整天打麻将,那么张三李四自然就不会来到这是结了并且大家也应当相信,张三李四的老爸老妈完全可能,也可以这样做的那天之所以他们没有回娘家和打麻将,只是因为鸡和鸭刚好遭了禽流感,打牌三缺一,两口子只好都呆在家里,吃了饭没事做,就做那事了,于是张三李四的老妈珠胎暗结,十月之后他们便来到了人间张三李四如此,世间万物皆如此大家只要想想就明白了就像释家所言,万物都因十二缘起而生然而这缘起并非必然,而是一种“纯粹的偶然性”!

　　了解这一点后,托马斯·阿奎那便问：时间万物都只是可能而非必然,且有生必有死,天之道也,那么有否必然之存在呢永恒之事物呢答案是：有的因为托马斯阿奎那还有一个想法,如果万物只是可能的、暂时的,即他们可以存在,也可以不存在,现在存在,待会儿就不再存在,即一切都会有统归于无的时候,那么就一定会存在某个时候,到那个时候,一切都不再存在了,都归于空无了反过来也可以说,再逆序上推,也必有一天,那些可能与暂时的事物一个都不存在。

　　到这里,托马斯·阿奎那又提出了一个问题：不存在能产生存在吗无中能生有吗答案是：不能!无不能生有,存在不能产生于不存在,以托马斯·阿奎那自己的话来说：“如果什么都不存在,某事物开始存在,这是不可能的”而可有可无的万物已经存在是一个显而易见的事实,所以,在世间可有可无的万物之上,必然存在一个必然之存在而且这个必然之存在乃是其他一切可能存在之根、之母,是一切可能性得以成为实在的原因托马斯· 阿奎那说,这个必然就是上帝。

　　4最高级的存在

　　托马斯·阿奎那提出第四个证明是“事物存在等级的证明”他看到万物一个更为具体的特征：等级性万物,从无生命的金木水火土,到有生命但不能走不能叫的植物,到能走能叫但不能说的动物,直到能走能较能说话的人,明显地形成了一个等级结构他们有好坏美丑之分,有高级低级之别。

　　这样托马斯·阿奎那就自然而然地问：那么,是否有一个最美、最纯、最高级的存在呢答案是：有的这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝如果说存在物的等级结构是金字塔似的话,那么这个上帝就是金字塔的顶尖。

　　5万物之目的

　　简而言之,托马斯·阿奎那发现世间万物虽然看上去错综复杂,但似乎都有某个目的,就像地球绕着太阳转一样,万物也围绕着这个目的行事仿佛它们是有眼睛有智慧的一样但我们同时也知道,万物,除了人,当然是没有多大智慧的,特别是花草、树木、石头这些东西,更是感觉、智慧都没有,他们自己是不可能有这个目的的那么是什么令他们看起来像有目的似的生存、运动着呢那就是上帝。