1 读懂文言文有什么好方法

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

2 如何才能读懂文言文

一是总观总览。上下贯通。也就是从整体上看，从整体上思考，善于联系上下旬思考。读文章最怕断章取义，读文言文也不例外。只有从整体上去看，从整体上去思考，联系上下旬思考，才能把握文中句子的具体意思，如果单独地，孤立地看某一词、某一句，是很难看懂的。如“与转一资”（2008年高考全国卷I的文言文句，下同样，略），这句话是什么意思呢？如果你单独地孤立地就看这一句，你是无论如何也解不出是什么意思的，你必须联系其前后文意，把这句置于全文中来推敲，来思考，才能把握它的准确意思。其前文是说，将校有能力耕田和打仗的，应格外赏赐，每耕田一顷应该赏赐，那赏赐多少呢？一贯通，啊，原来是“赏赐一袋物资”的意思。再如“复以租赋”这句，单独看也是很难看懂的。接着前面而来，将校有能力耕田和打仗的，应格外赏赐，那百姓呢？百姓愿意耕种的，应该“免除赋税”。啊，原来“复以租赋”是“免除赋税”的意思。这是单独看一句无法理解的，必须前后左右，上下贯通，整体钩联，才能推敲得出来的。

任何一段文言文，如果单独地、孤立地去看其某一句话，都是难以读懂的。总观总览，上下贯通，这一点适合于读所有体裁（包括人物传记、游记、散文、论说文、序、跋、书信等等体裁）的文言文段。

二是先读提问，从提问中得到启发。文言文的第4问虽然也是选择题，但这一问往往是对全文内容的分析、理解、概括等，虽然其中有一个错误项在里面，但我们姑且把它当作正确项去看。提前看提问，对于理解原文，读懂原文，是很有帮助的。

如“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威……请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意。”这几句读的时候不太理解，或理解不准确不到位，此时，你就完全可以读读第4问的B项，“廖刚认为古代天子亲自率军，是为防备不测增强主威。当今也应精选亲兵，平时守卫，战时打仗。他又认为，当前国家危难，应率军往建康固守，防备金人入侵。”一读，你马上就能准确地理解了，这就是提问给我们的启发，它帮助我们准确地读懂原文。

三是善于理清人物关系。一篇文言文，虽然是写一个主要人物，但也会或多或少地与其他次要人物发生联系，搞清楚人物之间的关系，理清头绪，也是读懂文言文的必不可少的一环。试想一下，假如你连这句话是谁说的，这句话说到哪里为止都不知道，你还怎么理解文意呢？理解不出文意，你还怎么能准确答题呢？

3 怎么读懂文言文

宗法礼俗，包括特殊句式和文言复句。

常言说。中国古代文化博大精深，所以我们在学习古文时。

第二，古今有很大的差别。所以，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点，地理常识，外欺于张仪”。

其实这种思想感情是一脉相承的，文天祥写下；面对丑恶，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，希望楚国强大，会团结一心。③文言句式，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，路有冻死骨”，整体把握文章。

如姓名和称谓：“人生自古谁无死；再次，把握课本，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备。面对外辱，杜甫写下了，学好文言文。

第三，官职和科举，度古人之腹”，具备相关的文化常识，包括古今异义，我们在理解《离骚》时就容易的多了文言文教学是语文教学的重要组成部分，文史不分家，才能了解他的作品的内涵？我认为能注意以下几点，文言文试题是高考的重头戏：首先。平时的文言文学习，内涵丰富，投江而死，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变，历法和刑法，面对百姓的困苦。

这些内容虽然不需要学生全部掌握、鞭挞。总之，这个时代的政治、词类活用，进一步理解文章的深层含义，学会以“今人之心，但楚王“内惑于郑袖，他力主改革。

第五，在前三个条件的基础上，在学习一篇文言文中应做到如下几点，我们只有了解了这个人所处的时代、文化等必定会对他产生影响；最后。 第一，理解文章的主要内容，先疏远屈原，众志成城、经济，联系上下文进一步理解词句，扎实文言文基础，以便在文言文学习和考试中随时调用，从而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和异读字，在具体的语言环境中，面对灾难、一词多义。

我们生活在当今社会，在整体把握课文上落实对段的理解。了解了这段历史；其次，留取丹心照汗青”。

②词义。 第四；我们会同心抵御外辱。

比如屈原，准确的理解文言文所反映的实质，服饰和器物：“朱门酒肉臭，会抨击，使其改革之志不能实现，要有相关的历史知识，后把他流放汨罗江。每个人都是生活在一个时代里的、提升高考的命中率就没什么问题了，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同学经常会问，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

4 怎么读懂文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。

每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。

比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。

如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。

其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。

②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

第一章

歌谣神话与中国文学的起源

歌谣

1概念：从字义上看，“歌”与“谣” 曾是两种说唱形式

《诗经·魏风·园有桃》 ：“心之忧矣，我歌且谣”

曲合乐曰歌，徒歌曰谣。（汉《毛诗诂训传》）

有章曲曰歌，无章曲曰谣。（汉《韩诗章句》）

2性质：歌谣属于民间文学，等同于民歌。

3特点：话语的通俗性；内容的叙事性；传播的娱乐性。

4意义：文学发生学看，文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。

5歌谣的实存形式：最早《吕氏春秋》，还有《礼记》《山海经》《海南子》

神话

1来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语myth 一词，来源于古希腊，

古希腊人叫mythos，意思是叙述诸神的故事。

2西方“神话”的三个特点：初始性；神性；真理性

3中国通行的神话定义:神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象,社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

近现代的学者，把西方的myth概念拿过来，用“神”字与“话”字结合，把

中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。

4深化实存形式：不是早期的文学形式到战国中后期才产生。

5故事：伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》

《山海经》（作者 年代 内容 意义）

1、年代：约战国初年到汉代初年之间。

2、评价:《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”

以后，被当作是中国神话的经典作品。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

怎样看待中国上古神话的散失演化（不发达论、低级论）

˙神话历史化（删削与改造）:把神话看成是历史传说,通常把天神降为人的祖神,并把神话故事当作史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。（黄帝四面、黄帝三百年）

˙神话伦理化：神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面

目。（黄帝和蚩尤、蚩尤旗）

˙神话仙话化（宗教化）（西王母的仙化）

˙中国“神”的抽象性：中国的神是“无位格神”，西方人的神是“位格神”

˙中国人生的世俗性：胡适和鲁迅观点

第二章

中国文学的发展历程

自然分期

殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清

三古说（袁行霈）

˙依据：文学本身的发展变化

˙上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）

˙中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）

˙近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）

诗经（上古文学的经典）

1《诗经》不仅是“诗”，且是“经”（永恒性和真理性）。

2影响：中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感，并运用《诗

经》的思维方式和言说方式表达自己。

3六义（或称“六诗”）：《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗”

4雅颂体诗：

˙从形式上讲，“颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。

“颂”字的本义是祭祀的仪式，所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。

颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。

˙从形式上说：“雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。

“雅者，正也，言王政之所以由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”

雅诗是道德教化之用。

˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体，对中国文学影响深远。自古至今都是文人创

作的核心，是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。

5风体诗

˙什么是风：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

“夫大块噫气，其名为风。”

“天有六气”“六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”

风的物化之功就是“风化”。

˙“风体诗”的价值：“化下”； “刺上”。

˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。

˙性质：“五·四”运动以后，中国文学界普遍认为风体诗是民歌。

˙语言：句式整齐，用词典雅。

风的性质是名歌还是贵族文学？

风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗，是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗，以让天子了解各诸侯国的风气、风尚，并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况，其作用在于劝谏天子，补察时政。从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。

风体诗队中国文学的影响：

˙从表达方式上说，风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。

˙从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念

˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实（现世） 性。

˙中国文化的生命价值观，导致中国作家对社会现世生活的关注，对人生现世价值的赞

美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关注人生，具有一种

现实感悟的深刻性。

6《周南·关雎》——风之始（《诗经》第一首

作用：中国古人认为这是一首教化人情感中正的诗 。

孔子 “《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

《毛诗序》“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈宛，

思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

词

1定义：词是曲子词的简称，即有音乐的歌词。

2特点：传统词“以富为美”、“以艳为美”、“以柔为美”，是“艳科”、“小道”。

3李煜

王国维：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。” （《人间词话》）（士大夫之词）

元杂剧

˙体制特点：“四折一楔子”

˙关汉卿《窦娥冤》通过窦娥含冤而死的故事反映了当时的社会现实。

王实甫《西厢记》张生与崔莺莺间波折的爱情故事

白朴《梧桐雨》描写的是唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事

马致远《汉宫秋》写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲

˙清传奇：“南洪北孔”，洪升《长生殿》，孔尚任《桃花扇》

˙明 汤显祖的《临川四梦》、《牡丹亭》）

西厢系列（中古文学的经典）

西厢三幻

1“一幻”——唐传奇《莺莺传》（《会真记》）

梗概:大家闺秀与士子的爱情悲剧（悲剧根源:唐代门阀制度、科举制度、婚姻制度）

2“二幻”——董解元《西厢记》（《西厢记诸宫调》）

是说唱文学

张生：专情、软弱； 莺莺：“临危惟是哭泣而已”

3三幻——王实甫《西厢记》

王实甫借鉴了《西厢记诸宫调》改负心人张生为痴情种的写法，将崔、张故事由一个

始乱终弃的悲剧改为青年男女的自主婚姻战胜封建礼教的喜剧，成为爱情的经典。

西厢故事具有怎样的文化内涵（结合朝代）？

˙科举——中国文人的爱与恨

˙男女之情爱是人类最基本的情愫，也是人之本性的一种体现。

˙儒家文化中的爱情：“发乎情，止乎礼”。“父母之命，媒妁之言”“饿死事极小，失

节事极大”。

˙《莺莺传》——始乱终弃

体现了唐代文人的道德观念和价值取向，体现了他们对于情爱、婚姻和功名的矛

盾心理。 （重功名轻爱情的真实写照）

˙《董西厢》——“从古到今，自是佳人合配才子”

这既是市民文人的情爱理想，其实也是人类普遍的爱情婚姻愿望，体现了金代新

兴文士阶层对传统门阀婚姻观念的否定，对新的门户观念和美满婚姻标准的肯定。

˙《王西厢》——“愿普天下有情的都成了眷属”

“以情反礼”，体现了元代文人在特定处境下重爱情轻功名的心态。体现了市井阶

层对自由爱情的向往，对“情”、“欲”的高度赞美。

˙西厢系列故事经历了唐——宋——金——元的变化，涵盖了小说、说唱、戏剧等多种文学形式，体现了中国中古时期文人对于功名、爱情的不同态度以及情与理的矛盾，有着丰富的文化内涵。

小说

1概念：“小说”一词的最早出处：

《庄子·外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”通“悬”， “令”

通“名”，“县令”，即“高名”。全句意谓：粉饰浅识小语来求取高名，那就与

通晓大道理者相差太远了。

首次在文体意义上运用“小说”这个词：东汉初年

2古代小说特殊性：琐屑，短小的“短书”、补史、实录； 小说在中国文化中被轻

视 ，一直延续到清末；维新人士把小说作为政治工具。

晚明思潮（近古文学之基础）

1时间：通常指的是隆庆、万历、天启、崇祯四代。

2主张：正当欧洲进行文艺复兴之际，随着明王朝统治的松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，中国也渐渐地兴起了一股重个体、崇自我的社会思潮。它弘扬主体意识，追求个性解放，主张人的自由，强调人的尊严，肯定人的欲望。人们习惯把这一时代出现的心学思潮及在这种思潮影响下形成的重个体、崇自我的文学思潮统称为晚明思潮。

3代表人物：“天生我大胆”——李贽（“童心说”）

“独抒性灵，不拘格套”——袁宏道（“性灵说”）

徐渭 张岱 冯梦龙

4代表作品：《金瓶梅》(第一部文人独立创作的真正意义上的社会小说)、《牡丹亭》、

《长生殿》、《桃花扇》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》……

《红楼梦》（近古文学的经典）

1背景：《红楼梦》是一部小说，作者为曹雪芹。但《红楼梦》中的贾府不能等同于曹

家，贾宝玉也不能等同于曹雪芹。

2评价：《红楼梦》不是某一家族的历史传记，也不是隐藏某一迷案的谜语大全。它是

一部文人独立创作的世情小说，其中既有作者家族历史与个人遭际的影子（或

许其他家族），也有艺术的虚构。是一部源于生活，又超越于生活的文学作品。

3悲剧：《红楼梦》是一部不折不扣的大悲剧。其悲剧的内涵，延伸到了人生的方方面

面。大体而言，包涵了女儿悲剧（情的悲剧）和家族悲剧。二重悲剧结合，形

成囊括一切的人生悲剧。《红楼梦》人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦；人生皆

苦；空即是色；色即是空。(宝黛的爱情悲剧、婚姻悲剧，贾、史、王、薛“好

一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”)

人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦，人生若苦，空即是色，色即是空。

4对上古、中古文学的继承与超越：

˙文备众体：抒情文学与叙事文学，文言文体与叙事白话文体，雅文学与俗文学的融合。

《红楼梦》的诗史结合，主人公形象的诗性气质，情节内容的诗性氛围，

环境景物的诗性特征（大观园）。

˙古典小说顶峰（题材、人物、结构、主题）

˙美学突破：化中和之美为彻头彻尾的悲剧之美

˙思想启蒙：男尊女卑、二元对立的道德评判、传统人生价值观、对爱情婚姻的追求……

˙王国维：《红楼梦》可谓悲剧之中的悲剧也。

怎样理解《红楼梦》是作为一部小说的？

第三章

中国文学的母题

母题

1定义：母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，也指从故事情节中

简化抽离出来的、不带有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个

基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。

2特点：母题是不变的、有限的，但通过母题却可以创造出干变万化、无比丰富的艺

术世界。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的， 它

往往需要很多个母题，相互作用而成。一个母题是一个故事中最小的，能够 持

续在传统中的成分。要如此它 就必须具有某种不寻常的和动人的力量。

3叙事文学母题:战争、复仇、忠诚等,甚至是某些人物,情节单元,动作或魔术器物等。

4抒情文学母题：更多地表现为具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。

5中国文学的主要母体故事：霸王别姬，孟姜女，赵贞女型，人妖相恋，才子佳人，

“三顾茅庐”，动物报恩等

6中国文学的主要人类精神母体：伤逝,怀古,不遇,伤春,悲秋,漂泊,隐逸,复仇。

主题

˙定义：主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。

原型

˙定义：原型是一种 “原始意象”，是集体无意识的内容，是一种本原的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。

《霸王别姬》母题

˙项羽——历史人物的艺术形象：英雄气概，儿女柔情。

˙意义：1英雄与美人（失败的英雄、多情的英雄）

2爱与死亡

3补白与重说的故事空间

复仇母题

˙存在形式：1血亲复仇：伍子胥复仇、项羽等

2侠义复仇：聂政毁容、荆轲刺秦等

3痴心女子复仇：美迪亚

4鬼神复仇：《霍小玉传》、《聊斋志异》中的《窦氏》等

5家族与阶级复仇：《白毛女》、《红色娘子军》等

˙文化内涵：复仇是一种原始的文化现象，存在于世界各民族中。中国先秦时期原始的复仇天性经过儒家伦理的系统加工，逐渐定型化、稳固化，并成为个体对于家庭、家族的责无旁贷、义不容辞的伦理使命。复仇在中国古代社会既是一种需要法律打击的犯罪行为，同时又是一种为道德所推崇的高尚行为。总体而言，中国传统文化赞许复仇行为，复仇现象在各个朝代一直延续了下来。中国文学中的复仇母题往往以忠孝人伦（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）为旨归，又与善恶对立的道德模式结合起来，因此普遍受到推重。复仇母题成为文学家偏爱的一大素材，广泛存在于古今文学、影视剧中。西方文学的复仇则主要为了维护自我之尊严。

怀古母题

˙ 定义：怀古往往指诗人追忆历史人物的某种悲剧性遭遇与悲剧性结局时引发出的感伤悲哀的情感体验。

˙存在形式：1、怀古诗

2、历史剧

3、讲史平话与历史小说

˙代码：地域代码(金陵,长安,咸阳,赤壁……) 朝代代码(春秋吴国,六朝,安史之乱)人物代码(夏桀商纣,陈后主李后主,西施王昭君,杨贵妃,诸葛亮)

˙怀古母题的文化内涵：

1、历史的感伤：中国的历史是王朝更迭的“周期律”循环。“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”（《左传·庄公十一年》）,兴亡,盛衰,留给文人（特别是身处易代之际的文人）太多感慨与思考。怀古母题就是这一历史印记在文学中的遗留。

2、强烈的史学意识与政治意识：中国古代特有的史官文化,孕育了中国古代强烈的史学意识。 史学在传统文化中具有神圣的地位,写史不仅是不忘本,还有资治、劝惩、借古鉴今等作用。

˙中国文学中的怀古母题不是单纯记载历史，而是借历史事实表达历史兴亡、王朝盛衰、物是人非等沧桑感慨，以表达其政治意识与人生感慨。

第四章

中国文学的主体精神

中国文学的本原

˙“本”：《说文》“本，木下也。”

在中国人的观念中， “本”或“本根”的性质决定了“末”的性质。

荀子：“本末相顺，始终相应。”（《荀子·礼论》）

˙“原”：《说文》: 原，水泉本也。“原”是“源”的决定因素。

˙中国古人把“本原”二字连用，表示一个事物之所以存在的根据，一个事物之所以为一个事物的决定性因素。

˙中国文学的本原是“礼乐文化”中的“乐”。

˙中国文学的最初形式——诗是乐语的一种形式。

礼乐文化

˙在周代以前，“礼乐”是一个带有鲜明原始宗教色彩的概念。

˙礼：“礼”（“礼”）是祭神用的器具。

商代礼乐文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王权垄断的世俗性，也就是政教合一。周朝统治者借用了“礼”的神圣性和世俗性，制定了一系列社会制度和人伦规范，弱化神权，强化王权，这就是“周礼”。

˙“礼”就是一种社会等级制度和人的等级规范。是对社会和人生的一种强制。

˙中国传统文化认为，人的等级，是人之所以为人的本质特征，或者叫根本属性。周公制定的“礼”，就是对人的等级的区别。因此必须制定“礼”来规定人的行为规范，建立是非标准。

乐

˙中国文学的本原是“乐”

˙通过“乐”来教化人的心灵，使强制性的“礼”，变成人的道德要求，从内心里确认“礼”的合理性和正当性。

˙从形式上讲，周乐是边唱边舞的一种形式。

˙从意义上讲，“乐”是教化人心的一种方式。

˙因为“乐”可以与政通，与伦理通。 通过“乐”，可以察知人的内心思想和情感，可以知道一个人道德境界的高低，一个社会治理的好坏。

˙“乐”的作用：通过“乐”诉诸内心，诉诸情感的教化作用，强制性的“礼”，就变成了内在的“义”。人们对“礼”的遵从就变成了一种发自内心的道德要求，整个社会就达到了真正的和谐。 “六诗”的本义进一步说明：中国文学在本原上，就是一种进行政治和道德教化的文本。中国的诗是用来表达严肃庄重的政治理想和道德理想的，是进行政治和道德教化的重要手段。

文学主体精神

˙概念：文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人文精神、价值取向、文体风范，以及创造主体所体现的人生态度、人生追求、人格力量和艺术创造力。

˙中国是实用主义的文学观。中国文学的本原决定中国文学之观念，文学观念决定文学之精神。

˙周作人将中国文学划分为“言志”和“载道”

言志

1内涵：《说文解字》“志，意也，从心之声。”“心有所之为志。”

2内容：诗人之志、民族价值理想之志（传统儒家伦理之志 ）建功立业之志，驰骋沙场之志，救国济民之志，忠君报国之志，忧愤伤生之志，归隐田园之志，精神清洁之志，逸情之志（出世之志）等等。

˙就个人承担的民族国家责任而言，诗言志，就是要言为民请命之志或建功立业之志。

˙就个体生命意义而言，诗言志就是要言个人的生命情志，追求个体的生命自由。

˙边塞诗——建功立业、拯时济世的进取精神

˙田园诗——宁静悠远的隐逸情怀

3李白—诗仙

儒生 仙翁 侠客

李白集天才的诗人、游侠、隐士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游侠三种思想。

入世之志：“济苍生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鹏、天马、雄剑自比，以姜子牙、诸葛亮、谢安自许。

出世之志：人生如梦，及时行乐。（对自由人生、独立人格的向往）

4杜甫

奉儒守官的家学、抒忠君忧国之志、悯时爱民之志、个人情性之志。

载道

1发展沿革

˙孔门师教

孔子谈诗（政治与伦理教化作用）

董仲舒（在汉代，文学的政治教化功能被看成文学的惟一功能与最高旨趣。）

孔门诗教观的集中体现——《毛诗序》

˙唐宋古文运动

唐韩愈“文以明道”（道的核心是“仁义”）

以儒家思想作文学的人格修养。

宋代理学家力求使文学与伦理道德融为一体。

2“道”本指天道，后来主要指儒家政治教化思想、伦理道德。

˙文以载道主要两点:一是文学与社会政治的关系,即所谓兴礼义、察民情、振王道；

二是文学与伦理道德的关系,即所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦。”

˙中国是宗法人伦社会,其结构模式是家国同构,因此,政治与伦理道德水乳交融,不可分割。在文学精神上,虽然唐以前更重视政治,唐以后更重视道德,但政治道德往往合二为一。

3代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《琵琶记》、《赵氏孤儿》……

˙《琵琶记》（高明）——传奇之祖

《琵琶记》的教化观——“不关风化体，纵好也徒然。”

˙《赵氏孤儿》体现的政治道德主题——体现了传统的忠奸斗争的政治悲剧,舍生取义

的伦理精神以及善恶有报的道德观念。舍身取义的伦理精神——赵氏家族被尊为“报主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠贾则被定位为“蠹国的奸臣”,“损害忠

良”,“挠乱朝纲”的“奸贼”。赵武的复仇具有为民除奸的意义。

4载道观之评价:“载道” 是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进

了文学的发展。（《三国演义》的“拥刘贬曹”《水浒传》的“忠义”）

˙西方文学也关注文学的社会政治和伦理道德的价值。

˙中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。

普通版本古籍的修复要求比较单纯，一般只要把破损之处修补完成，装订成册，便于经常翻阅即可。但对善本、珍本古籍的修复，要求就高得多。善本、珍本大多是年代较早而具有版本价值和文物价值的书籍。为了妥善保持不同时代的善本、珍本的原来风貌，保存它在版刻和装帧方面的艺术特色，修复工作要尽可能按照这些古籍原来的式样进行。所以善本、珍本古籍修复的基本原则是“整旧如旧”。

“整旧如旧”在修补和装帧技术上是很细致、复杂的。它不仅要求古籍修复工作者掌握精湛的修整技术，而且还要具备一些版本知识，并对我国历代古籍用纸和装帧特色等有所了解，以便在修复中做到心中有数。

在开展工作前，首先要按照“整旧如旧”的原则，针对古籍破损的具体情况，制定适当的修复方案，再根据方案做好工具和材料的准备，然后进行修复工作。