勾陈,古星宿名，属紫微垣。　　勾陈一即是现在的北极星。　　中国古星名，有星六颗，属现在星座体系中的小熊座，勾陈一即小熊座α星，也就是现在的北极星。　　星经:“勾陈六星在五帝下,为后宫,大帝正妃又主天子六军将军,又主三公”　　勾陈大帝,辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才,统御众星,掌人间兵革事,宋代尤崇<无上黄箓大斋立成仪'三　　清'后列'昊天六御宸尊'(演变自'六合',南宋后演变成'四御'且形成定局):

东华派在南宋初形成后的传播情况在《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》中，列有其传系：

王真人，讳古，字贤孙；

田真君，讳思真，字清夫；

宁真人，讳全真，名本立，字道立；

王真人，讳谼，字光宝；

赵真人，讳德真，字义夫；

宋真人，讳存真；

张真人，讳洞真；

孔真人，讳敬真；

卢真人，讳湛真；

薛真人，讳熙真。

上列宁全真之后的王、赵、宋、张、孔、卢、薛诸人，不见他书记载，其事迹不详。

张宇初《岘泉集》卷一谈诸符箓派的源流时，曾谈到灵宝派分衍为东华派及东华派的承传谱系：“灵宝始于玉宸，本之度人经法，而玄一三真人阐之。次而太极徐君（徐来勒）、朱阳郑君（郑隐）、简寂陆君（陆修静）。倡其宗者，田紫极（田思真）、宁洞微（宁全真）、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、镏冲靖，而赵、林、白、陈而下，派亦衍矣，是有东华、南昌之异焉。”所述田思真、宁全真为东华派的开教祖师，已如上述。其后诸人中插入寇谦之、杜光庭，是时序颠倒，可以不论；金允中、镏冲靖二人可作简略介绍。

金允中，南宗道士，于理宗（1225～1264）时编著《上清灵宝大法》四十四卷，该书卷十七有云：“允中经师高君，自京南渡。绍兴之初，化行江淮间，所行上清灵宝大法乃古书也，自唐末五代时流传者。高君归老于新安，……其法则主于《度人》一经，其斋则遵广成（杜光庭）之科。先籍师唐君受传，以付刘副观，刘君受传以付金允中。”“允中度师刘君再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思，奏法于田君居实。”

卷二十三又云：“允中先经师高君章本云，臣姓高，属徽州祁门县紫元庵焚修。”看来从绍兴初的高某，传至刘某，再传至金允中，是南宋东华派传承的一个分支，但因资料缺乏，其传播情况尚不得其详。他编著《上清灵宝大法》时，十分强调封建伦常对行法的作用：“惟忠惟孝，遵守礼法，是科教之本也。”又称：“求仙之道，礼法为先，灵宝乃孝道明王之教，以孝悌为主。忠直孝敬，自可动天地，感鬼神’。又十分强调善恶报应，要修道者行善远恶。说：“夫欲学道慕生，上隶真人，玄心栖邈，恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不侵，阴德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳”。

《岘泉集》所云镏冲靖，实为宋宁宗、理宗时道士留用光，曾封冲靖先生、冲靖至德昭应真人。《无上黄箓大斋立成仪》卷末，元明善《龙虎山志》卷上，和张雨《玄品录》卷五皆有其传，所记略有出入。留用光，字道辉，江西贵溪人。《无上黄箓大斋立成仪》之《留用光传》谓其“少解悟玄学，受法于（龙虎山）上清正一宫道士蔡元久。元久，宣和间太素大夫凝神殿校籍王道坚三世孙也。既入道，……诸法书靡一不练，专以玉府五雷法正一法为宗主”。元明善《龙虎山志》卷上《留用光传》则谓其年壮时遇汉天师传法，所得为“天心五雷法书”。该传云：“既壮，无所闻道，往游南岳，至抚州临川县（今属江西），道逢一道人，自言是张辅元，与用光偕行。……次长沙（今属湖南），张谓曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，观子之变，子益加敬。吾今入蜀，有一编书授子，子其秘之！’遂去。启视，乃天心五雷法书。”张雨《玄品录》卷五《留用光传》所记同此，只“五雷书”讹为“吾雷书”，且前无“天心”二字。《龙虎山志

《留用光传》又称：

“宋庆元（1195～1200）间，衢州（今浙江衢县）旱甚，郡守沈作砺……延命祷雨，而雨。郡上有事，后复祷雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度为道士，至是即御前赐冠服，制三授至左右街都道录，太一宫都监，赐号冲靖先生。宁宗为出内帑钱帛，撤（龙虎山）上清宫新而大之。嘉定（1208～1224）间，得请还山，校定黄箓科仪。后理宗立，复召用光，（辞谢）……越旬余……而化。向之张辅元者，或谓为汉天师也。”《无上黄箓大斋立成仪·留用光传》谓，光宗时授冲靖先生，升左街道录。元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。观上面诸传所记留用光的行谊，很像神霄派道士，其得“天心五雷法书”又似天心派道士。但张宇初为明初正一道首领，其《岘泉集》将留用光归入东华派道士，或许是有根据的。 入元以后，东华派的主要传人为林灵真（1239～1302）。

林灵真，名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南，人称水南先生。世为温州（今属浙江）平阳人。出身官宦世家。经纬史传、诸子百家、若方外之书，靡不洞究。而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，犹为加意。因累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点复庵先生戴公煟为师，匾其宅曰丹元观。曾自谓：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。

幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世？乃绍开东华之教，蔚为一代真师。以度生济死为己任，建普度大会者不一。”其所云虚一先生林公，不详，东华先生薛公，即前举《灵宝源流》所列之薛熙真，亦不详其事迹。《灵宝源流》在薛熙真之后，继列水南先生林真人，讳灵真，证明后世东华派道士确已承认其为“绍开东华之教”的“一代真师”了。大约在元世祖至元末，被三十七代天师张与棣表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。此后，“退居琳宇，尽三洞领教诸科，及历代祖师所著内文秘典，准绳正一教法，撰辑为篇目，为《济度之书》一十卷，《符章奥旨》二卷”。即对灵宝斋醮科仪书进行整理增补，写成《济度之书》等，是东华派著作的撰述人。

林灵真于逝世前，所传弟子甚众，“在州里不下百余人。

在方外则天师门下高闲董公，宗师堂下闲闲吴公，金华谢公，括苍雨峰周公，武林　隐王公，吴门静境周公。派孙有庐山钟岳于公，赤城天乐赵公，武陵廛隐方公，练溪岩谷周公，虚舟平公，竹外张公。此玄门之表表尤著者。……可谓一时授受之盛”。上列诸人，除闲闲吴公为吴全节外，余皆不详。

林灵真临终前，贻书弟子林天任，命嗣其教。林天任，《仙都志》卷下有传，号横舟，昆阳（今河南叶县）人。曾出仕为修职郎，后归心玄学作道士，尝“采摭道典，黼黻教科，屡阐黄箓大斋”，曾被授命为凝和通妙观明法师、玄学讲师。

林天任虽被授命嗣教，但《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华历代宗师名单中，却未列其名，而是在林灵真之后，列：太极高闲先生董真人，讳处谦，字巽吉；三十九代天师太玄真人，讳嗣成。这是该书所列的最后两代祖师。《林灵真传》称“高闲董公”（即董处谦）是天师门下弟子，即正一派龙虎宗道士；而三十九代天师张嗣成，于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主，表明此后东华派即融入正一道而不单传。

一、勾陈大帝，辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才，统御众星。掌人间兵革事，宋代尤崇<无上黄箓大斋立成仪>三清后列昊天六御宸尊(演变自六合，南宋后演变成四御，且形成定局)：

1、统御万天玉皇大帝

2、统御万雷勾陈大帝

3、统御万星紫微大帝

4、统御万类青华大帝(或作'东极太乙救苦天尊')

5、统御万灵长生大帝

6、统御万地后土皇地祗

二、在中国上古神话中，地球由六界组成，勾陈大帝掌管灵动九天界，分别是：

五行八荒界 （人间）

芥子六合界 （次序）

九曲黄泉界 （九地）

直符灵动界 （九天）

宇宙混沌界 （太阳）

坤元中宫界 （太阴）

勾陈大帝在三清四御系统中，在四御内列第三：尊号勾陈上宫天皇大帝，入住勾陈宫、南极降霄宫，位同北极却为枢纽，而天皇也随天而精，上应始无炁，三炁之下，万天之上谓之万雷句陈，幻化之身齐七七又七七之数，所以有五千九百二十有九之多。掌管直符灵动九天界，主御群妖灵者，手执万神图，总御万星，尊原始符昭，其乃妖族大帝，坐驾是<华盖云香车>。

另据《封神演义》第九十九回 姜子牙归国封神：勾陈星 雷讳鹏 ，是后天封神封得的神仙，御勾陈星，是为勾陈星君，应在勾陈大帝的管辖内，《星经》云勾陈共六星，星君掌管其中一颗或几颗，勾陈大帝乃先天大神之一，仅仅把府邸安置在了勾陈而已！！

各礼师存念如法

宣卫灵咒

东方

九炁青天，明星大神。焕照东乡，洞映九门。转烛阳光，扫秽除氛。开明童子，号曰玄卿。备卫我轩，上对帝君。收魔束妖，讨捕凶羣。奉承正道，赤书玉文。九天符命，摄龙驿传。普天安镇，我得飞仙。

南方

三炁丹天，焕景流光。荧星转烛，洞照太阳。上有赤精，合契虚皇。开明童子，号曰华房。总御火兵，备守玉堂。斩邪束妖，剪截魔王。北帝所承，风火冲当。流铃交焕，翊卫坛场。正炁流行，敢有巴狂。我享上功，坐运魁罡。亿劫长存，保天无疆。

西方

七炁素天，太白流精。光耀金门，洞朗太冥。中有素皇，号曰帝灵。保神安镇，卫我身形。断绝邪源，玉道正明。宫殿整肃，三景齐并。道合自然，飞升紫庭。灵宝符命，普惠万生。元皇正炁，来合我身。功加一切，天地咸宁。

北方

北方玄天，元始徘徊。辰星转烛，洞焕太微。黑灵尊神，号曰层威。玄冠飞天，仙裾羽衣。备守五门，检精捕非。敢有干试，豁落斩摧。玉符所告，神真八威。邪门闭塞，正道流辉。三光映照，我身无衰。策空驾浮，举形仙飞。

中央

黄炁中央，调理乾坤。陶鎔阴阳，总统玄真。镇星吐辉，流耀九星。开明童子，号曰天璘。阳炁燄上，朱焕炎精。洞照内外，运我身形。百邪摧落，摄役鬼灵。中山神咒，普天使闻。五灵安镇，身飞上清。

鸣法鼓二十四通

无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹左右官使者、左右捧香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官使者各三十六人出。出者，严装显服，冠带垂缨。关启玄坛土地、方域神真。臣今设醮谢恩，谨奏为入意，其诸诚意，具载缄誊。愿得太上至真道炁，灵宝瑞光，下降流入臣等身中，令臣所启之诚，速达径御至真无极大道、三清上圣、昊天至尊金阙玉皇上帝御前。请称法位

具位臣某与临坛官众等，谨同诚上启：虚无自然元始天尊、无极大道太上道君、太上老君、高上玉皇、十方已得道大圣众，至真诸君丈人、三十二天帝君、玉虚上帝、玉帝大帝、东华南极、西灵北真、玄都玉京金阙七宝琼台紫微上宫灵宝至真明皇道君、三十六部尊经、玄中大法师、上相上宰、上保上傅、太平下教二十四真人、西城总真王君、太乙真人、东岳上卿司命茅君定录保命二真人、名山洞府得道神仙、三界官属一切真灵。

臣闻：道不远人，彰非色非空之象；天能覆物，仰不清不浊之机。苟一念之精通，则十方之咸集。今时斋官某夙严素念，少罄丹衷。久洁星坛，已肃六斋之礼；再迎云躅，虔伸一醮之仪。嗟黍稷之非馨，念苹蘩之可祀。香交朝雾，气凝戛戛之龙车；磬递晓风，声杂寥寥之仙乐。敬之如在，感而遂通。伏愿驾羽飞云，十绝之旛幢隐映；出日入月，八珍之旌谛悠扬。三界侍轩，万神就座。臣等诚惶诚恐，冒犯威严，谨当奏降。

请班

降圣

安座

进荼

鸾舆鹤驾，敢延琳宇之居；凤饼龙团，敬效玉杯之献。望天颜之咫尺，鉴人意之翘懃。上下交通，内外环应。臣与斋官诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨陈茶献。

法事

臣闻：天本不言，虽曰祸*而福善；道无不覆，然常恶杀以好生。雷霆寓震动之威，雨露有沾濡之化。网恢恢而不漏，德荡荡以难名。吉凶非数之适然，祸福皆人之所召。苟知迁善而远罪，自可转祸而为祥。切念斋官某居两仪博爱之中为万物最灵之数，被纶命牧民之际目玆浩劫可怜外境之瘟灾、兵戈、旱蝗、水灾身若泰和或者萧墙之衅起爰友乎分官列职，一乡善士昭告于十极高真。乃陈伏地之词，爰设罗天之醮，心存精白，仪备斋庄。兰烛相辉，宝炬散六花之瑞；沉檀交馥，金炉薰五色之祥。春满醮筵，云开黄道，将伸献礼，敢袭常程。惧苹藻之为羞，未能斋洁；采参苓之仙药，以代演污。物不足而诚有馀，心既精而文可略。一忱冒渎，百拜震惊，清酒在樽，谨陈初献。

法事

臣闻：可道非道，可名非名，莫究

玄玄之理；以神谓神，以圣谓圣，钦惟濯濯之灵。念此身如水上之沤，嗟光景若风中之烛。孽不可逭，惧汉罔之可疏；善或可禳，见韩书之具载。鉴清八表，醮设罗天，冰洁五官，诚存一念。已彻潢污之供，重伸采藻之忱。谢罪谢恩，愧獭豺之何似；成终成始，怜犬马之惟勤。视无见而听无闻，仰洋洋之在上；亲有德而飨有道，鉴恳恳之由衷。消禳黑籍之愆，乞注清都之禄。介将来之景福，消巳见未至之灾危。臣等虔诚酒陈亚献。

法事

臣闻：若存若亡，无声无臭。上天之载，荡荡巍巍。至道之精，恍恍惚惚。辄殚悃素，仰叩圆青。顾有漏之幻躯，获罪而无所祈祷；仰无名之妙道，大德而有以包容。是谷旦之谨严，肃兰场而致洁。黄冠被羽，尽八日以七宵；紫府飞云，建九节而十绝。决真文而歛席，陈芳醮以散坛。倏瞻奎壁之光，望鉴草茅之恳。罪山摧灭，增寿岳之弥高；福海澄清，流禄河之不竭。臣与斋官稽首再拜，设醮谢恩，酒陈终献。

法事

具位臣某与临坛官众等谨同诚上启：三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵。臣等多生幸会，宿命因缘。早沾枫陛之恩，簪星披羽；嗣拜芝坛之法，破券分环。既传九等之规，难尽一心之恳。今承请命，辄效焚修。画角收声，玉佩响玎璫之韵；芳樽泻翠，金杯飞皎洁之光。百拜三行、已尽钦崇之志；千愆万罪，庸披首谢之文。斋官心词。谨当宣奏。

宣词

宣疏

宣进状

具位臣某再拜上启：三清上圣、十极高真，醮筵真宰，一切威灵，恭望天慈，俯昭谢悃。臣闻：大罗淼淼，瑶墀景丽于长春；云层峨峨，贝阙辉凝于不夜。门敞黄金之殿，梯横白玉之楼。霞烂圆光，映雍雍之御表；星分班次，拱奕奕之微垣。矧至尊履位而见则犹难，况以臣召君而训云不可。恃上帝勿嫌其卑贱，致下民僭屈于尊严。既毕朝仪，盍迎归驾。伏想虚无元始，车回于大有妙庭；灵宝道君，辇向于上清真境。飞龙舞鹤，迎老君之还玉京；啸凤飞鸾，拥昊天之归金阙。天皇回勾陈之位，紫微还北极之垣。后土地祇，勑地神而还御；长生大帝，同救苦以回辕。三皇五老以还宫，四梵九霄而回驭。然后饯诸天之复位，望羣仙而翼辕。拜送在会神仙归天界者，伏想：鞭鸣云路，户敞天庭。济济仙班，肃若揖冕流而入；巍巍法驾，森然拥旌节之回。羽衣翩而鹤唳频闻，音乐奏而鸾声渐远。尚愿两仪交泰，二气循常，景星出有道之邦，甘露液嘉禾之地。拜送在会神仙归地府者，伏想：门开岳府，锁掣泉扃。整整鸾舆，翕尔向宫庭而入；翩翩鹤驾，依然从喦洞之居。珠帘卷而彩女欢迎，宝驾回而琼仙笑揖。尚愿佳祥启运，圣泽漏泉，岳神生盛世之贤，帝诏恤冥关之类。拜送在会神仙归水府者，伏想：龙回沧海，马过洞庭。肃肃神游，俨若自帝宫而入；森森法服，欣朝御座而回。轩车息而月印千江，琴剑收而烟笼三岛。尚愿恩波及物，惠渥沾民，四溟止鲸霈之涛，三级助鱼跳之浪。然后，拜送在会神仙归阳间者，伏想：云浮珍驾，星列珠幢。在在山川，久矣俟尊神而入；堂堂祠宇，肃然迎仙圣之回。灵旗卷而铁马嘶风，天仗随而金貂带月。尚愿尊膺庙食，福界邦民，慈云遍化雨之施，和气歛瘟风之散。次及灵归家庙神镇龛堂坊隅之内，各有司存欻鯈之间，寂无遗响。臣等夕淹飚驭出斯语，以何颜遥望天阶，恨此身之不羽，后启奏迎之礼，尚希降格之慈。臣等下情无任俯伏攀恋之至，一心奉送。

罗天大醮设醮仪 竟