印度上古文献全无年代的记载，要确切地断代是困难的。因此人们往往借助于天象资料研究历史年代。有人将吠陀定在公元前2500年左右，将梵书定在公元前十二世纪，将《吠陀支节录—天文篇》定在梵书之后。但也有人把它们推迟到公元前五世纪前后。

　　在一个相当长的时期内，佛教在印度传播很广，佛经中表述的传统宇宙观念，与中国古代的盖天说较为接近。须弥山为天地的正中央。日月环绕须弥山运动而不入地下，日绕行一周为一昼夜。

　　在以后的一个相当长的时期内，印度天文学基本上没有得到发展。在笈多王朝时期(公元四、五世纪)，佛教衰落而印度教兴起，希腊天文学传入印度，天文学开始蓬勃发展，出现了印度著名的天文学家阿耶波多。

　　他的主要天文著作是《阿耶波提亚》。他的书中也有类似中国古代计算上元积年的方法。他计算了日月五星以及黄白道的升交点和降交点的运动，讨论了日月五星的最迟点及其迟速运动，有推算日月食的方法。

　　在阿耶波多以后，出现了天文学家伐罗诃密希罗，他的主要著作《五大历数全书汇编》，几乎汇集了当时印度天文学的全部精华，全面介绍了在他以前的各种历法。编入书中的五种历法以《苏利亚历数书》最为著名。在该书中引进了一些新的概念，如太阳、月球的地平视差，远日点的移动，本轮等，并且介绍了太阳、月球和地球的直径推算方法。该书成为印度历法的范本，一直沿用至近代。

　　不过伐罗诃密希罗时代的《苏利亚历数书》的数据尚不精密，后世曾不断进行修改补充，现存的《苏利亚历数书》中的数据，大约是公元十二世纪修订的。此外，从这些历数书中得知，当时的印度历法大都是使用恒星年而不是回归年，这个特点一直保持到近代。

　　中国唐朝的《开元占经》中译载有天竺《九执历》，它是当时(公元七世纪前后)较为先进的印度历法。日月五星加罗暖和计都，合称九曜，九执的名称来源于此。罗暖和计都是印度天文学家假想的两个看不见的天体，实指黄、白道相交的升交点和降交点。《九执历》有推算日月运行和交食预报等方法，历元起自春分朔日夜半。

　　它将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。它用十九年七闰法。恒星年为3652762日。朔望月为29530583日。《九执历》用本轮均轮系统推算日月的不均匀运动，计算时使用三角函数的方法。《九执历》的远日点定在夏至点前10度。

　　公元十二世纪，印度出现了天文学家帕斯卡尔，他的重要天文著作《历数精粹》对印度天文学的发展影响很深。他提出了自己的宇宙理论，认为地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中；认为地球上有七重气，分别推动月球、太阳和星体运动。他还提出天体视直径的变化是由于它们到地球的距离变化造成的，并且认识到地球具有引力。

从古代起印度就是东西方文化的交汇点，古老的当地文化融合东西方的精髓，形成自己独特的东西，诸如婆罗门教，印度教，佛教等众多的宗教的教派广泛分布在南亚大陆上。虽然表面上这些宗教间水火不相容，但彼此是很有渊源的，很多魔神都是共用的，不但吃好几处香火，而且还总是变幻模样。

由于印度佛教很早就传入中国，所以这些魔神们在我国都有很高的知名度，颇有些喧宾夺主的架式。同时，印度神魔文化的独特体系以及COOL毙了的名字使他们在各种漫画，游戏，**中频繁亮相。不过,一些漫画作者在取材上把所知的印度神话人物全都编在同一时代，让他们一起出场。这样的剧情编排在不完全清楚印度神话的读者眼里是很精采热闹的。但在印度人的眼中，除了感到热闹外，还会有一种像中国人看到张飞岳飞大战纽约城之类故事所产生的那种啼笑皆非的感觉。

造成这种错误的最大原因是：印度神话中有个很大的特点，那就是其神话具有时代性，不是固定不动而是会变迁的。这和历史上的王朝变迁差不多。在印度神话中主要可分为三个时代:吠陀神话,婆罗门神话,佛教神话。随着印度各民族的分合，形成了前两种神话时代，后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代。彼此关联，但不相同。并且和其他也拥有多代神的神话(如希腊神话)不同，印度的神在各个时代的神话都会出现，只不过有的会换个名字或身份罢了。下面就来看一下这些喜欢变脸的家伙们。

湿婆

也称大自在天（天。梵音“提婆”。佛都中，所谓天，主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。此外，印度教中的神，也称做“天”）是由吠陀神话中楼陀罗（Rudra）演变成的。最有名的东方魔神之一，印度教主神，婆罗门教衔�丛焐耔筇Brahma)；维持神毗湿奴(visnu)与破坏神湿婆(shiva)，是三位一体的宇宙最高神。传说湿婆“颈挂骷髅三眼四手”，由于经常游荡在鬼灵之间，故被称为“鬼灵之主”。传说他有善恶双重性格，既作为凶残的“恶魔之主”接受献祭（有时是活人）也作为慈爱的“万众之主”接受膜拜，他还是创造舞蹈的舞神，虽然舞资优美却不跳。因为“湿婆起舞日，世界破灭时”！他有一个妻子，其妻有许多化身，最有名的是伽里女神，她也是“四头四手，额生三眼，口吐长舌”。湿婆还有两个儿子。分别是象头四臂的伽涅沙和七臂军神伽蒂法耶（韦驮天，在中国叫韦驮。）在《33EYES》中的鬼眼王便是湿婆，而象头四臂的伽涅沙则做为前代鬼眼王的“无”登场。另外，在历代《街霸》达尔锡主场的背景中都有伽涅沙的身影。（《天空战记》中最后的BOSS似乎也是湿婆，很早以前看的现在已经记不清了）

毗湿奴

又称遍入天，印度教的另一位主神，被认为是宇宙的维护者，也是同恶魔作战的尖兵，他“有四手，分握轮宝，法螺，弓箭，莲花和仙杖。骑着大鹏金翅鸟（伽楼罗），肚脐上生一莲花，上坐梵天。”传说他有一千个称号，十个化身，分别为：鱼，龟，野猪，人狮，倭人，持斧罗摩，罗摩，黑天，佛陀，迦尔基。其中迦尔基为持宝剑，骑白马的救世主，肩付着与湿婆相同的任务即毁灭旧世界，建立新世界。而著名的鳊史诗《罗摩衍那》则是以毗湿奴的化身罗摩为主面，也可以看成是一曲毗湿奴的颂歌吧。

帝释天

又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗。是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。传说其“身体巨大，力大无穷，全身茶褐色，毛发直立。手持金刚杵，坐在军车上巡视大地”。在佛教中隶属八部众天众中的二十诸天。传说释迦降生时，他与大梵天分侍左右，其形象为女相帝王身。

阿修罗

原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。（很符合要毁灭一切的阿修罗形象，此外，大家该知道“非天梦魔”的意思了吧！）

在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。（阿修罗在众多漫画中出任主角，象CLAMP的《圣传》）

罗刹

是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，（《大唐双龙传》？）则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

苏摩

古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。“苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。

吉祥天

吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。

吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。

有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又有“乳海之女”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。（不是毗沙门天的夫人啊？）

吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

明王

在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，最为人所乐道的当然是孔雀明王，孔雀明王是大日如来毗卢遮那的化身，因孔雀有能除毒虫却不为毒所除的特点，故名，所以能摧魔而不为魔伤，具催破烦恼的功德。看过获野真《孔雀王》的朋友的朋友一定不少吧。菩萨

全称是“菩提萨垂”，意为“觉有情”，“道众生”等。有时又译为“开士”“大士”。所以常有人把菩萨称为大士的，比如“观音大士”既是。菩萨在佛国的地位仅次于佛，最有名的四个是文殊，普贤，观音，地藏。

金刚

是梵文Vajra的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或l0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。

还有金刚其实有个意思是金刚石，所以是一切中最坚固者，佛成道处便名位金刚座，即此。传说佛陀成道地震很厉害，一般土地无法承受，只有这个地方能够承受，因其金刚所成。

金刚力士:就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。

金刚密迹:又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。

三大主神

梵天(Brahma)梵天是创造之神,是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化他创造一切的事物(包括人和一般的神只),通常被一般人描述为有四头-分别掌管宇宙的四分之一印度教的圣典"四吠陀"亦源於这"四头"由於梵天是创造神,而世间的魔鬼,灾难等亦由其所创,又由於梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化),因此现在印度教徒中崇拜他的极少,印度国内仅在"拉贾斯坦邦"的"普希伽尔"有供奉此神的庙一般认为梵天没有化身

毗湿奴(visnu)毗湿奴是保护之神,是惩恶奖善大慈大悲之神当世界要被恶魔毁灭时,他就以某种化身的形态出来救世印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手,分别拿著轮宝,法螺,仙杖,莲花,他常躺在巨蛇身上,肚脐上长著一朵莲花他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗毗湿奴救世时化身有很多,主要的有十个:鱼- 当洪水泛滥时,曾化身为鱼救出人类的始祖"摩奴" 龟- 曾化身为龟与恶神阿修罗战斗,最后获得使人不死的甘露 野猪- 化身为野猪战胜恶魔"黄金眼",拉出沉入大海的大地 人狮- 化身为人狮将为非做歹的恶魔"毗罗尼亚伽西婆"杀死 侏儒- 为与恶魔"巴利"争斗,化身为侏儒,夺回天,空,地三界 持斧罗摩- 为维护婆罗门的至上地位,化身持斧罗摩,消灭一些傲慢的刹第利 罗摩- 化身为"罗摩衍那"中的主人翁"罗摩",除去魔王"罗瓦那" 黑天- 化身为"摩诃婆罗多"中的英雄"黑天",除去暴君和恶魔 佛陀- 化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗刹等恶人失败 伽尔基- 化身为救世主伽尔基,使世界免於毁灭 毗湿奴据说有一千多个称号,如"世界之主","诃利"等等

湿婆(Shiva)湿婆是属性最复杂的神之一,集水火不相容之特性於一身;既是毁灭者又是起死回生者,既是大苦行者又是色欲的象徵;既有牧养众生的慈心,又有复仇的凶念寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是"林伽",即是男性的生殖器在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白,颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高,头顶一弯新月,有恒河之水自头顶流下他有三只眼能透视内心,一著目便能将其化为灰烬;戴著骷髅项圈或盘蛇,两手(或四手)持鹿皮三股叉,小手鼓,或饰有骷髅的棍棒

象鼻财神

象头财神也称象鼻天或障碍神，梵名“毗那也迦”，其本性原为婆罗门之神，是一尊凶猛之恶鬼神，后来依佛法，引率九千八百大鬼军，镇压三千世界，奉守三宝，成就一切善事，消灭灾祸，后变为一尊授与富贵之有德善神。

象鼻天，有一面四臂、十二臂等身像，象头人形，鼻长目广，寂静相，分持各种法器，足蜷右由左，舞立姿踏于鼠上。

象头财神的来源传说：湿婆神有一天离家之后，湿婆神的老婆即生下迦尼萨(Ganesa)，因为迦尼萨是神之子，出生之后即长的十分高大强壮，湿婆神的老婆有一天想洗澡，就叫儿子在外头守着，不让外人偷窥。不久湿婆神回家了，见到有一个高大英俊的小伙子站在门口，误以老婆偷汉子，心中充满醋意，就叫那个小伙子让开，迦尼萨坚守母亲的嘱托，不让开通路。父子二人就不知究竟就开打起来，湿婆神竟不敌儿子，心中十分生气，就使了奸计，一刀砍下儿子的头，迦尼萨因此身首二处。湿婆神的老婆听见吵架声，出门来看，只见丈夫砍下亲生儿子的头，痛哭失声，此时湿婆神才知道做错了事。为了安慰老婆失子之痛，就去求毗湿奴神，毗湿奴神告诉湿婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一个生物将其头砍下，安装在湿婆神儿子的脖子上，就可以使迦尼萨复活。湿婆神依言去做，结果碰上第一个生物就是大象。

于是取得象头，放在儿子的身上，因此迦尼萨就成了象头人身。

（昙梵陀利像）

在印度，几乎所有的传统制药企业、药店、医学机构都会供奉一位神灵，他就是被称为“印度药神”的“昙梵陀利”。

昙梵陀利是印度教三大主神之一的毗湿奴第十二个化身，出自印度著名的神话故事“搅乳海”。

（印度“搅乳海”雕塑）

当阿修罗与众天神对战时，天神们为了获得必胜的能量，把大海当作熬药的汤剂，将各种草药投入海水中，并用巨蛇缠绕着曼陀罗山，当做汤勺搅拌海水，熬出了神奇的甘露。

毗湿奴化身的天医昙梵陀利从乳海中现身，为天神们呈上甘露，补充能量，最终打败了阿修罗。

天医昙梵陀利被尊为“药神”，被视为印度古老的传统医学“阿育吠陀”的化身。

阿育吠陀，起源于古印度《吠陀经》，至今已有5000多年历史，是人类已知最早的综合医学体系。

阿育吠陀，来自古梵文，意为“生命的智慧”。比如，瑜伽、禅修、冥想、SPA都来自阿育吠陀的治疗体系。

小宇宙、天人合一、查克拉（脉轮）、五元素、三大生命能量、身心灵平衡等概念，也最早出现在阿育吠陀里，并成为了阿育吠陀最核心的医学理论。

（阿育吠陀七脉轮图）

印度具有丰富的草药资源，素有“草药王国”之称。因此孕育出了阿育吠陀举世无双的草药体系。数千年来，流传下来的阿育吠陀草药配方多达万种。

随着佛教东传、亚历山大入侵、阿拉伯侵入等历史事件，阿育吠陀被广泛传播到了世界各地，影响和启发了全世界的医学文明。因此，阿育吠陀被称为“医学之母”。

以中国为例，在《千金要方》、《大藏经》和众多医学古籍中，都有天竺（印度古称）药方和医理的记载。在唐朝，盛行在皇宫大内的长寿药方就是来自印度的阿育吠陀三果宝方剂。

藏医学几乎100%借鉴了阿育吠陀体系，乃至藏传佛教的药师佛，其右手所持的草药即是阿育吠陀的经典单方诃子。

（阿育吠陀文献古籍）

印度历史

" 印度人没有历史。

"这是马克思说过的一句话。

印度是文明古国，有几千年的文明史。

马 克思这句话的含义可能是指印度历史有这样几个特点：第一，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，它的历史是同神话搅合在一起的；第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族征服的历史；第三，印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。

只有神话无信史

印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书奇少，根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德的《历史》那样的历史典籍。

印度人喜欢讲故事，提到历史，他们喜欢说："从前有个国王……"，至于该国王的真实姓名、籍贯、生卒年月、在位时间等基本材料，几乎全无。

幸存的极少的史书，几乎每一页都掺杂着大量的空想和传说，使人无法判断究竟是历史还是神话故事。

被认为正宗的史书有两部，一部叫《诸王世系》，一部叫《大史》，但这两部书又都不可靠。

《诸王世系》被认为是一个叫卡兰纳的人写的，该书记载了历史上的社会状况以及各类人物的活动，但其内容想象的成分太多。

整部书是以诗歌的形式写成的，弥漫着诗意和感情的气氛。

作者不满意以日常用语来平铺直叙事实，而是在写事件和人物时，不断插入神话故事，对人物加以美化。

于是，历史成了理想化的产物，人物成了神。

这大大减低了该书的价值。

《大史》被认为是南亚最翔实、最可信的历史著作。

成书于锡兰（今斯里兰卡），作者是摩诃男马。

该书主要记载岛国的历史。

但在对君主的描写中充满了神话、传奇的故事，同样弥漫着神秘的气氛。

在读这部史书时，必须用心地鉴别神话故事与历史事实。

印度的历史记载没有统一的纪年，不同时代、不同地区采用不同的纪年。

印度使用纪年多达20种以上。

搞不清楚每个纪年的准确年代，以及各纪年的前后联系。

中国古代以帝王的年号纪年，历史纪年也不统一，但中国各朝代都十分注重历史记载，设有坊门的史官，记录下皇帝的一举一动，因此每个朝代的历史都能搞清楚。

印度则不然，只重宗教，不重历史，宫廷有为皇帝举行祭祀的专家，却没有史官。

所以，印度的历史可以说是一本糊涂帐。

印度历史上的一些事件和人物，是靠外国人的记录才大体了解的。

例如，印度历史上有个叫戒日王的人，曾建立过一个强盛的帝国，但印度典籍几乎没有关于他的可靠记录。

在他治世的时候，中国一位叫玄奘的高僧来到这里，并在他的著作里提到过戒日王。

因为玄奘离开中国，到达印度及归国的时间都有清清楚楚的记录，所以戒日王在世的大体年代就可以确定了。

再如，印度的传说以及佛经等材料，都曾提到印度一位伟大的君主叫阿育王，是旃陀罗·笈多的孙子，曾创建了一个伟大的帝国。

但具体年代不详。

马其顿人亚历山大大帝公元前331—323年进攻过印度西北部地区，遇到孔雀王朝的旃陀罗·笈多的激烈抵抗。

此事清楚地记录在古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中，于是旃陀罗·笈多以及他的孙子阿育王的大体年代也可以确定下来了。

游牧民族征服史

印度历史是一部"不断为异民族征服的历史"，印度的文化史可以说是一部不断地接受异质文化挑战、不断与异质文化交流的历史。

一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化上的对立、冲突、交流和融合，对印度文化也带来一些新的因素。

这是印度社会文化具有无比多样的一个重要原因。

入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。

大约在公元前1500年前后，有一支操"印欧语"的游牧民族雅利安人从开伯尔山口进入印度次大陆。

这大概是印度有文字可查的最早的外来民族的征服。

他们首先占领了印度"五河流域"（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族（据认为是达罗毗荼人）发生了激烈的冲突。

结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，侵入到富饶的恒河平原地区。

雅利安人在征服次大陆的过程中，逐渐放弃游牧方式，从事农业定居生活。

他们把被征服的土著人当作奴隶，让他们从事低贱职业。

这次征服可以说是一次时间最早、影响最大的游牧民族的征服。

它对印度历史和文化产生了极为深远的影响。

印度社会的种姓制度、婆罗门教的起源，均与这次征服有关。

塞种人原是住在伊梨河流域的游牧民族。

约在公元前160年前后，塞种人受大月氏人的驱赶，向南迁徙，通过开伯尔山口进入南亚，消灭了几个希腊人王朝，建立了统治。

塞种人的王朝除了北印度大部以外，向西南到达今马哈拉施特拉邦西部地区。

塞种人统治了100多年，大约在纪元初衰落，印度现在沿用的传统历法（塞历），就是起源于此时。

贵霜人也曾在印度（主要是北印度）建立过统治。

贵霜人原是一个居住在蒙古高原西部的游牧民族，我国古籍称为"大月氏"。

公元前176年前后被乌孙人击败，向南迁移到今阿富汗境内，征服大夏国后进而向南、向东挺进，建立了个囊括整个北印度的贵霜帝国。

同西方在经济和文化上有密切交往，是一个重要的时代。

这个时代佛教文化出现繁荣。

贵霜帝国受希腊文化的影响，印度文化与西方文化发生了密切的接触和相互影响。

10世纪初， 开始进入南亚次大陆。

1206年，土耳其人在北印度建立统治，史称"德里苏丹王朝"。

这个王朝经历了五个时代约320年，是印度历史上统治时间最久的异民族建立的王朝。

公元14世纪下半叶，一支与成吉思汗有血缘关系的蒙古人势力渐大，首领叫帖木儿。

这一支蒙古人虽已放弃了游牧生活，定居在今塔什干一带，但仍保留着许多游牧民族的特征。

后在中亚细亚的萨马尔罕建立了统治。

他们信奉 教，凡决定做一件事，喜欢先念一段带激励性的话："啊！先知，请将战争之祸加诸于这些异教徙及不信仰的人们，并严厉惩罚他们。

"当时的印度多数是异教徙，基于这种信念，帖木儿王于1398年渡过印度河，长驱直入，攻占了德里，杀害了10万之众的俘虏，摧毁了当时阿富汗入建立的王朝，将全部财富掠夺一空，并驱使众多的妇女与奴隶将这些财物搬运到萨马尔罕。

还将大批工匠掠夺到萨马尔罕，帮助帖木尔王建造宫殿。

在他们的足迹所及的地方，留下了杀戳、饥馑和瘟疫。

你碰到我算是幸运。我是学法律史的，外国法律史上专门有一章讲古印度法。古籍资料就是《摩奴法典》。现代著作可以看看我们的教材《外国法制史》，有华东政法校长何勤华主编的，有我的老师郑祝君主编的，还有叶秋华的论文《古代印度法的两大特征》。

1

以公司名称命名的官方网站

2

以公司品牌命名的品牌网站

3

以公司某类产品命名的产品展示网站

4

以行业命名的b2b行业门户网站

5

电商网站命名，这个名字可以灵活起

这么说吧，不同类型的网站命名叫法都不一样，但是有一个基本原则：相关