在我们周围，有好多人深恐失去宝贵的生命，对死亡心存恐惧。这些人不相信人死之后另有一个世界，所以不肯寻求神。有的人表面上信神，却缺乏真诚的信心。

借由圣经，神已清楚地指出了人死后的世界——即天国和地狱的存在，但好多人由于愚昧，总是怀疑，不肯相信。

死后的世界，是人用肉眼看不到的属灵世界，没有神的启示是根本无从了解的。正如圣经中记载的，天国和地狱确实是存在的，神在世界各地拣选某些人看到死后世界，并希望他们向更多人宣扬：

“天国和地狱是确实存在的。

天国无限美好又华丽，地狱则是极其阴森恐怖！

人死之后另有世界，这是无庸置疑的事。

按着神给予我们个人的自由意志，可以进入天国，也可能步入地狱。

但是，我还是奉劝大家：为了不落入地狱，

应彻底认罪悔改，及早接受耶稣基督。

地狱确实存在，是火烧火燎到难以忍受的苦难场所！

天国也确实存在，那是大家可以享受幸福的永居之地。”

旧约圣经中，雅各、约瑟都曾说他们死后将要到阴间去（参考创世记三十七章35节；约伯记七章9节）。与神所信赖的摩西作对的可拉及其同党，由于激怒了神，被活活地打入阴间（参考民数记十六章33节）。

在旧约圣经里，可查到关于“下面的阴间”和“极深的阴间”等记载：由此得知，阴间包括属于天国的“上阴间”和属于地狱的“下阴间”。

雅各和约瑟等先知，以及讨饭的拉撒路死后所去之处，是属于天国的上阴间；与耶和华神所信赖的摩西作对的可拉和那财主所去的阴间，则是属地狱的下阴间。

人死之后将进入的另一个世界，即上阴间或下阴间。在这两种阴间中，我们将往何处，取决于神的审判。懂得这个道理后，我们理当切实地信靠神，免得死后落入下阴间，遭受火的刑罚。

未能得救的人和恶灵被禁锢的居所，在圣经里称作下阴间、火湖、硫黄火湖、无底坑等。如同天国分成不同的层次一样，地狱也分为不同的层级，人死之后，将按其罪恶的轻重程度，监禁在地狱的不同居所里。

神最初创造的天地如同水晶般明净而美好，却因人类始祖亚当的悖逆而受到神的咒诅，加上人类漫无目的的开发与科学文明的发展，环境污染日益严重，如今人类已到了须为环保问题付出代价的地步。因此，时候到了，神将会把原先的天地移往别处，开创新的天地。

我们现在所看到的世界，虽然受到神的咒诅而逐渐败坏，但是为了使真正属神的儿女能进入天国，地球还是必须存在的。

起初，为了与所爱的儿女永远同在、相交，神创造了地球，并把人安置在伊甸园，让他们过着自由富足的生活。神除了禁止人吃分别善恶树的果子，其它的事都一概应允。然而始祖亚当却违背了神的旨意，被逐出伊甸园，来到了地球，生活在最初的天地。

全知全能的神早已预知人类将因罪的代价走向死亡，所以在万世以前便预备了耶稣，在预定的时间里，差遣他的独生子来到世上拯救人类。因而无论何人，只要口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；同时领受圣灵成为新造的人，就能够进入新天新地，享受永恒的幸福。

水晶般明亮而蔚蓝的天

在天国，神预备的新天与地球上的天不同，那是全然未受污染，充满着新鲜空气，明朗、蔚蓝而又美丽的天。想像身在高远的蓝天之上，沐浴着和煦而温暖的阳光，身旁飘浮着洁白无暇的云朵，那情景将是何等令人欣羡啊！

那么，神预备的新天为何是蔚蓝色的呢？从属灵的层面来说，「蔚蓝」能带给人高远、深邃、明朗的感觉；水面的颜色越蓝，水就越深越清澈，而蔚蓝的天空也让人有温馨而明快的感受。

因此，神在地球上创造了蓝天，为人类造了洁净无暇的心，并赋予人寻求造物主的意念。当人仰望蓝天时，心里会不禁思想：「造物主可能就住在那遥远的天际，是他创造了如此美丽的天地！」当人们如此思考时，就会萌生敬畏之心。

换个角度思考，如果天空是**的话，会带给人什么样的感觉呢？恐怕会使人烦燥不安，甚至影像情绪，引起精神上的问题吧！

因为不同的色彩对人的心境会带来不同的作用，随着颜色的变化，能净化人心，也能扰乱人心，这就是为什么造物主在天国创造了水晶般明亮而蔚蓝的天，并点缀着朵朵棉絮般的浮云。所有精心的安排都是为了让他的儿女怀着水晶般明净而美丽的心，过恬静舒适的生活。

用纯金和宝石创造的天国新地

那么，天国的新地是用什么建造的呢？神所预备的天国新地，如水晶般明净而美丽，一尘不染，那里的道路全都用闪闪发光的纯金和千百种美丽的宝石所铺成，把天国映衬得更加灿烂辉煌。

然而我们居住的地球则是以容易变质的泥土创造的，这是为了让人类从中领悟到人生的虚空和死亡的结局。

天国是完美而永恒的世界，以永不变质的宝石和纯金打造而成。如同生长着植物的土地一样，用宝石和纯金打造的新地也能生长植物，差别在于，那里的一切都是永远不会消失灭亡的。

此外，天国的山峦和城堡也都是以纯金和宝石所造，辉煌而壮丽！因此，一定要拥有真正的信心，才能进入无比美好的天国，享受永恒的幸福。

先前的天地将会消失

在出现如此美丽的新天新地后，原有的天地将会如何呢？启示录二十章11节和二十一章1节记载：

「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」

将来，创世以来在地上接受神耕作的人们，在白色大宝座前的审判开始后，原有的天地就会过去。但不是彻底的消失，而是被移到其它地方。

神为什么还要保留原有的天与地呢？因为神如果把原有的天地彻底毁掉的话，进入天国的儿女将会感到无限的遗憾而思念过去。

人类虽然在原先的地球里受尽了悲伤与痛苦，但那毕竟是接受耕作的故乡，有时还是会想回到地球看看。神了解人类的思乡情怀，所以不把原有的天与地彻底毁灭，而是把它们移到宇宙的另一个空间。

我们居住的宇宙之大，浩瀚无垠，并且还有许多不同的宇宙空间，神将原先的天地移往另一个空间中，好让他的儿女可在那里回顾过去的种种经历。

没有眼泪、悲伤、死亡、哭号与疾病的天国

神的儿女将永远居住在幸福且没有咒诅的新天新地里。启示录二十一章3至4节中记载，天国是神与他的儿女同在，没有眼泪、悲伤、死亡、哭号、疾病的地方。

「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』」

父母因为没有食物忍受饥饿，眼看儿女也因饿肚子而哭闹不休，作为父母该有多伤心啊！此时，若有人只是替你擦干眼泪说：「看你饿成这样，真可怜！」说这样安慰的话，事实上却是无济于事。

那么，怎样做才能帮助饥饿的人呢？应当为大人和孩子们立即解决食物问题，使其不再受饥饿之苦。这样孩子们才

不会哭泣，作父母的也不会再流泪 “神要擦去他们一切的眼泪”，这句话的含义是：如果我们因得救而进入天国，就不再有忧虑，因为天国是没有眼泪、悲伤、死亡、哭号、疾病的地方。

在这世上，人们不论是否信神，都是活在痛苦之中。不信神的人受到损失时，无不感到沮丧，常感叹生活的艰难；而信神的人们却为那些尚未得救的人，深深感到悲伤和痛心。

但是，我们进入天国后，就不再有死亡的顾虑，也不必为某人犯罪遭受痛苦而担心，因为在天国不存在任何负面的情绪。

在这世上，人如果心里忧伤，常会借着眼泪去舒缓情绪，但在天国里却不会有这种情况。因为天国不会发生让人感到忧愁和痛苦的事，也不会有任何的疾病，在那里，只有享不尽的福乐。

对于现在人来说都不了解山海经到底是一本什么样的书。

其实《山海经》不是神话书，它是先秦时期的古书，记录了古代神话传说中的各种事件，也是一本地理书。它主要讲述古代地理、产品、神话、巫术、宗教等故事。它还包括古代医学、中国历史、民俗、民族等。

同时，也记录了一些奇怪的事情。它内容丰富，信息完整，充满了古代传说和故事，充满了古代事件。这也是一本精彩的书，从中可以学到许多古老的秘密。

女娲造人、夸父逐日、羿射九日、精卫填海、大禹治水 ……都是从这里诞生的。可以说， 《山海经》就是一部中国神话传说的摇篮。

几千年前成书的《山海经》中惊现非常神秘生物，这到底是一本怎样的奇书呢？

《山海经》不仅记载了大量的山丘、水道、邦国等地理信息，还记载了上古人们的创造发明和实践活动，特殊的自然现象和宗教祭祀活动等，具有非凡的文献价值。 它内容之博大，涉猎之宽广，令后世称奇。

最重要的是，《山海经》开启了先人思维模式的转变，对后世文学、艺术等各方面的创作都产生了深远的影响。

对于《山海经》，我们并不莫生，或许，初见于初中语文课本的《阿长与山海经》一文中，讲的是儿时鲁迅先生对《山海经》的一段痴迷记忆。而现代对《山海经》的解读很多也是参考鲁迅先生的一些相关看法。

鲁迅则在《阿长与山海经》中说： “这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

从这句话中可以看出，鲁迅先生对《山海经》的价值给予了高度的评价，这并不是他的独特看法，《山海经》的地理异象参考价值确实如此。此外，它对中国古代历史、文化、中外交通、民俗、神话的研究也均有参考价值。

同时《阿长与山海经》也被收录进 《语文·七年级·下册》 教材中，大家应该都非常熟悉。同时，新的 部编版语文课本中 也要求孩子们课外阅读《山海经》！

这样的旷世经典， 在孩子阅读的黄金期，一定要尽早读一读。

那么，真实的《山海经》是一本怎样的书呢？

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，内容主要是民间传说中的地理知识， 包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等方面 。很多学者认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来。

上世纪50年代，美国著名学者亨利埃特•默茨女士曾以亲身实地勘验的方式，按照书中记载的距离和方向，在北美大陆上实地查找，竟然找到了书中的路线图。

《山海经•东山经》中详细地描述了美洲中西部的 四条山脉 ，分别是 落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉和海岸山脉 ，上面详细记载了记载的山峰、河流、植物、动物，几乎完全吻合。

在这之后更是发表了 “中国人最早发现美洲大陆”的著名论题。在当时引起了很大的轰动。

然而在令世界震撼之时却再次被提出质疑： “在交通不便的远古时期，古人怎能完成如此的历史壮举？要知道中美两国相距天游地缘万水千山，仅凭双脚，到达美洲是根本不可能的！”

在我们的认知里，以前的人类是没有能力漂洋过海，考察天下地理知识的，毕竟周游世界，是人类近几年才能够做到得事。

对此，有一种说法令我们细思极恐： 5000年前的地球文明是一个极度发达的文明，或许是受到了某种外来文明的指导。从而创造了世界各国辉煌的文明。

其实如果上古时期真的存在着高科技文明的话，那么能做到上面那些翻山越岭到达美国也就没什么稀奇的了。毕竟《山海经》中也记载了许多神奇的生物。

麒麟它的个性温和，麒麟代表着健康吉祥，在上古时期人们最想见到的神兽就是麒麟。《山海经》中对麒麟的记录是，它的头像龙一样，而身形像鹿，尾巴像牛，四只脚像马，因此也有不少人将它称之为四不像，在上古时期麒麟是神仙的坐骑，据说麒麟能活两千多年。

虽然这种想法令人细思极恐，但是仔细思考，确实是一种非常合理的解读。当然，这一切无从考证，我们只能根据现有的条件自己去推断。

不可否认的是，《山海经》是一本包罗万象的天书。它囊获 文献、地理、神话、奇幻 等的研究价值，是华夏文明第一宝典，拥有着破解上古文明历史的魔力，对我国乃至世界都有深远影响。

而这本《山海经》真正记载的也许是某个失落的世界，也许是另一个维度的世界，也许是某片消失了的空间。细细想来，当真是一本令人细思极恐的 “天书” 了。

不过，《山海经》原著是文言文，大人读起来尚且晦涩难懂，孩子们就更读不懂，也不愿读了。所以，我特别给大家找来了这套《山海经》。

这本是全注全译白话文版本，全书一共六册，内容易懂好理解，而且包装也非常的精致，可以用来收藏。

书中文言文注释，再加上白话文的解析，让你更加全面的了解山海经，并且里面配有一定的配图，增加阅读的乐趣。

全套书也非常的划算，也就是一顿饭钱，当你熟读之后还可以给家里的小朋友讲讲中华文化传统故事。说不准你会对里面的某个故事感兴趣而去研究它，就算是没有时间去研究，但是闲时在家读读上古文名也是好的。

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据《左氏春秋传》载；“鲁桓公七年（周桓王十五年，即公元前705年），邓侯吾离朝于鲁”。

吾离在任期间，励精图治，发展农桑，鼓励冶铁铸造，“邓师铸剑”曾闻名天下，又广泛与列国建交，邓国曾一度崛起，屹立于列国之林，是邓国历史上一位有作为的国君。

吾离死后，葬于今邓州东南吾离冢村，距今二千六年多年，他的墓是邓州古墓中有名字的最早的一个。所以称之为“邓州第一冢”。

当地老人说，古辈时，冢曾被盗，出土有陶鬲、陶俑等，并发现一把半截铜剑。 再者《辞源》称：春秋时，邓侯吾离，子孙以国为氏，所以吾离应是中原邓姓人的祖先。吾离朝鲁那一年，楚武王已在位三十六年，楚武王夫人邓曼，计算起来，应是吾离的女儿，邓祁侯的妹妹。吾离死后，子孙以国为氏，以邓为姓，故吾离是邓姓人的始祖。

邓姓遍布于世界各地，国内以河南、湖南、江西、湖北、四川、台湾和香港等；国外主要分布于泰国、美国、马来西亚、加拿大等地，邓氏后裔不忘先祖开基创业之功，发愤图强，仅见于经传的就有200余人。 据《明嘉靖邓州志》载：“夏，帝仲康封其子于邓”，此邓之始。商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯。至周时发展成为较为重要的异姓诸侯国，强盛时疆域北起南阳盆地南部，东连今湖北枣阳，南接汉水，西连今湖北宜城。国都在今邓州城。邓国于公元前678年被楚文王所灭，历时586年（自夏起为1300年），传国22世。吾离为第十九世邓侯，在位期间励精图治，在大国争霸的形势下求生存，曾多方与大国交好。公元前705年，邓侯吾离又与宜伯绥去今山东曲阜朝拜鲁国。此时邓国中兴，国势昌盛，屹立于列国之林，史称吾离为邓国中兴之君。公元前700年病逝，葬于国都南郊，即今邓州市东南3公里处八里王村，历经沧桑，陵存至今，世人皆谓“邓氏第一陵”。

对于邓国吾离之邓姓，在唐代的《元和姓纂》中载：邓，“曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”综上所述，邓州为邓国故地，邓姓源于邓州。

在我国浩如烟海的古籍中，「 ”起死回生”和「 ”还阳”故事多有记载。这类记载大致可分两类：第一类是死后数十年，甚至上百年后「 ”重返人间”；第二类是死了两三天之后「 ”还阳”。 1、「 ”复活”的宫女 郭璞注《山海经·海内西经》云：曹魏时有人发掘古周灵王冢者，得殉女子，不死不生，数日时有气，数月而能语，状如二十许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。 郭璞，晋元帝时曾任佐郎。郭璞作注时代距魏郭太后驾崩仅50余年之隔，当时朝野目睹此事的人还可能会有，按常理，郭璞不会编造这种时间如此相近而又涉及从民间到宫廷的重要事例。 但周灵王死于公元前545年，而魏郭太后死于景元四年(公元263年)，照此推算，这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年！如此匪夷所思之事，也只有神话中才有。 2、被奸尸的贵人 据东晋干宝的《搜神记》载：「 ”汉桓帝冯贵人病亡。灵帝时，有盗贼发冢，七十余年(据考证，应为30余年，笔者注)，颜色如故，但肉小冷。群贼共奸通之，至斗争相杀，然后事觉，后窦太后家被诛，欲以冯贵人配食。下邳陈公达议：‘以贵人虽是先帝所幸，尸体秽污，不宜配至尊。’乃以窦太后配食。” 从《搜神记》的文字中可知，死了30余年的冯贵人，尸体不只颜色如故，而且还有一点体温，这些盗墓者见色起*，先后 了她。奸尸时，盗墓贼争先恐后，因为先后顺序问题，大打出手，互相残杀，这才导致盗墓事发。汉灵帝熹平元年（172年）六月，窦太后（汉桓帝皇后）病死。因为窦氏家族获罪遭诛，朝议窦太后的下葬规格。有人欲以贵人规格葬之，与冯贵人配祔（葬同一陵区），认为不宜以太后身份与桓帝刘志同葬。廷尉陈球表示强烈反对，理由之一就是冯贵人的墓曾遭盗，被奸尸了。 此事涉及朝廷，在《后汉书》的《陈球传》和《段颖传》中都有记述。事件中的冯贵人虽未完全复活，但从记述看，显然有活人的特征。 3、卅年后还「 ”活着” 《三国志·魏书》记载，曹魏时，太原有人掘开一个墓葬，发现棺中是个女子，还活着。 地方官把她送到长安，问她以前的事，茫然不知所答。从墓上的树木看，已经有30年了。 4、晋代墓中「 ”活人” 《晋书·五行志》记载，晋时有个名叫杜钖的人，家中老人亡故，埋葬时，有一个婢女误入墓室，被埋在墓里。后来，又过了十来年，家里又有老人亡故。为了合葬，又掘开那墓室，发现那婢女还活着。问她在墓中的经历，她说，开始时好像睡着了，后来又慢慢醒了过来，好像睡了一觉似的。这婢女被埋时才十五六岁，掘开墓穴后，人们发现她还是那么年轻貌美。又过了十来年，她与人结婚，还生了个孩子。 《晋书·五行志》载：晋惠帝时，梁国（今河南睢阳）有个姑娘已许配给一小伙子，并且已经订婚了，准备出嫁，不久，其未婚夫去长安当兵，多年未归。姑娘父母想把她改嫁给别人，女子不乐意，其父母强迫她，她不得已离家再嫁，不久便病死了。后来，她的未婚夫回家，听说她死了，便到其坟前痛哭，挖开坟墓打开棺材，女子竟然复活，未婚夫便带着姑娘回家了。她的后夫听说了，告官争夺这位女子，官府无法定案。秘书郎王导说：「 ”这是非常事件，不能按常理来断案，应该把女子判归未婚夫。”判官听从了王导的意见。秘书郎王导是东晋大臣，官居宰辅，《晋书》有传，此事发生的时间与王导任职时间相符。 这些是人死后过了很长时间又「 ”重返人间”的比较典型的记载。人死后那么多年，为何不腐烂，又活了过来？有人说，这是人体休眠的古代记录，说明人体在自然情况下是可以休眠很多年的。但估计这类记载，只是传闻而已。 5、两位「 ”还阳”的男子 古籍里「 ”死了几天又还阳”的记载也不少。 据东晋干宝的《搜神记》记载，会稽郡贺瑀，字彦琚，曾经生了病，昏迷不醒，只是心头还有一点温度，死了3天后，复活了。 《晋书·戴洋传》记载，戴洋，字国流，吴兴长城人，12岁的时候病死了，5天后复活。 6、「 ”还阳”的白富美 明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩「 ”还阳”的故事。 事情发生在宋徽宗年间的东京（今河南开封）。18岁的富商女儿周胜仙，生得如观音般美貌。在春末夏初时节，她带着丫鬟、奶妈到金明池赏玩。到了范家茶馆，与范二郎一见钟情，但在众目睽睽之下，又情意难通。周胜仙巧妙地借喝糖水以传情，告诉对方自己姓名、地址、年龄、未婚等信息，而范二郎也心领神会，如法炮制地表演一番。后来二人各自回家，都因思念对方而病倒在床。范家请来隔壁王婆看病，问清病由之后，王婆为两家说定亲事，二人的病情很快好转。但后来，因周胜仙的父亲周大郎经商归来加以干涉，认为门不当户不对，女儿不能嫁给店小二，而要嫁给大户人家，阻止这门亲事，致使性情刚烈的周胜仙气绝而亡。 周家十分悲痛，将女儿生前闺房内的细软都陪葬了。周家请来挖坟墓的人中有个人叫朱真，出生于盗墓世家，公开身份是「 ”打坑子人（挖墓穴者）”，秘密身份是盗墓贼。他知道周胜仙的陪葬丰厚，便在筑坟时多留了心眼，做好了手脚，以便盗掘。 那晚，趁下大雪，朱真在半夜二更天，悄悄来到坟场，下刀挑开石板下墓穴，把周胜仙头上的金珠首饰，全部取下。 在脱去女孩身上的衣服首饰时，朱真*心顿起，奸污了周胜仙。不料此时，周胜仙却突然睁开眼，双手抱住了朱真——被气死的周胜仙得了阳和之气，又转醒过来。 朱真吃了一惊，只听周胜仙问道：「 ”哥哥，你是谁？”朱真狡猾地说：「 ”我是特地来救你的。”周胜仙抬起身来，便明白是怎么一回事。 周胜仙道：「 ”哥哥，你救我去见范家茶馆的范二郎，重重相谢。”朱真自忖，别人花钱娶老婆，还不一定能娶得这么美貌的姑娘，不如救她回家，便是自己的老婆了。 于是他便把还阳的周胜仙救回家，霸占了。两个月后，正逢元宵节，朱真入城看灯火，让他娘守住周胜仙。当晚朱家隔壁发生火灾，朱真娘手忙脚乱地收拾财物，周胜仙逮住机会从朱家偷跑出来。她一路找到范二郎店里，可惜被范二郎当女鬼误杀了。案情暴露后，朱真被处死，而范二郎则被释放。 7、女汉子斗盗墓贼 清朝景星杓的《山斋客谭》载：「 ”本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，一爱女死，殡于通州别业。守庄奴知其殓厚，盗启之，见女软如生，将*之。女忽起，抱奴甚固，奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。” 高承爵、高其佩都是清朝的名臣，高其佩还擅长指画。还阳的高**不愧是旗门虎女，她死死地揪住盗墓贼，与他搏斗25里之远，结果遇到官兵得救，盗墓贼受到了应有的处罚。 8、近代「 ”还阳”事件 还阳的事件在近现代也偶有见诸报端。解放前的上海，就发生过一起「 ”失尸案”。某太平间，丢失了一具尸体，后来查明，是那人半夜里「 ”复活”，自己回家去了。 抗日战争时期，在重庆，因为日寇轰炸，数千市民躲进防空洞，由于防空洞没有通风设备，致使数百人窒息死亡。几百具尸体停放江边，哪知一夜就「 ”活”了几十人。 20世纪80年代，也曾出现过「 ”死人还阳”的事情。例如江苏省淮安地区金湖县，有个年过半百的农村妇女，久病在床，忽然不省人事，气息全无，家人只好替她办丧事。按当地习俗，停尸一天，第三天埋在山坡上。三天内棺头开口处必须露出土外，好让儿辈上坟供饭。埋后第一天，死者儿子上坟供饭时，发现棺材里有动静，原来他母亲已经「 ”还阳”了。 此外，2010年2月，四川北流市六麻镇六楼村95岁的黎秀芬「 ”死”后6天「 ”复活”了。2014年4月，四川仪陇妇女张志华「 ”死”后7天「 ”复活”。 云云。 当然，这些「 ”起死回生”不排除误判或假死等因素，但人到底能不能「 ”冬眠”或「 ”休眠”？古时科学不发达，无法详尽记录，也不能测试当时当地的存活条件，只好让后人无休止地去争论。而现代，印度瑜珈练习者斯瓦米·萨蒂亚穆提曾做了一次公开的休眠表演：他被活埋8天后，竟然「 ”复活”了。

可以看印光法师文钞，也可以看地藏经

临终后要做到以下三点，就能往生阿弥陀佛净土，从此可以超脱轮回

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，则超凡人圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交化。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中(善道，既人，天。恶道，既畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也)。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，既便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可布之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试徵验，以致误事也。至嘱，至祷。