《白蛇传》是民间四大爱情传说之一，故事历经千年，创作一直常盛不衰，起源于唐、定型于明，成熟于清，再到现代的影视剧创作，这几年又有了新的动漫**，故事还在继续。

我们现在最熟知的故事版本，有两个，一版是20世纪90年代初的改编电视剧《新白娘子传奇》，一版是李碧华改写的小说《青蛇》以及随后徐克改编的**。

始终贯穿这个故事里主要人物有四个：白蛇、青蛇、男主、降妖人。故事里的人物形象与名称也几经转变。

白蛇名字的演化：

我们现在将白蛇称为白素贞。

白、素、贞三个字：分别代表洁白、纯粹、忠贞。

白蛇在早期的版本中，作为一个妖精形象，没有名字。

到了明末，冯梦龙整理了历代市井流传的白蛇故事，最终写成了《白娘子永镇雷峰塔》，将其编著在《警世通言》中。这个版本轮廓与我们今天看到的基本相似。白娘子形象得到美化，成为一个美貌多情、忠于爱情的女人。但故事结局是白蛇被永镇雷峰塔，以悲剧收场。

清代乾隆年间，戏曲家方成培将故事创作成《雷峰塔传奇》戏本，在戏剧中白蛇褪去“妖性”蜕变成人，她拥有美好的爱情理想，遇到许仙后，成家作为贤妻良母，持家、相夫、教子，成了传统女性的象征。

这个版本里还增加了“断桥”、“**仙草”、“水漫金山寺”等情节，结局也变成夫妻二人历经磨难后成仙，儿子高中状元，由悲剧变成圆满结局。

冯梦龙版本里白蛇也没有正式名字，只是以白娘子为称呼。清代戏剧版本《雷峰塔》中，白娘子刚刚出场时，她被人称呼为“白云仙姑”。

清代雍乾时，玉花堂主人的小说《雷峰塔奇传》中，白娘子有了名字，唤作白珍娘。

清晚期，苏州弹词作品《义妖传》中给白娘子起了另外一个名字叫“白秀英”。

1943年，田汉参考有关白蛇故事的文学作品，创作了26场的《金钵记》，给白娘子取名为“白素贞”。这个名字一出，就被大众接受，从此成了专有名字。

青蛇的演化：

作为青白CP，青蛇形象几经改变，从最初的青鱼变为青蛇，从男性变为女性，从老妪变成侍女。但无论如何变，始终未改的是她一直陪伴着白蛇。

在明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，小青是青鱼精化身，被白蛇降服后，变成丫环跟在身边，被白娘子唤作青青。

清代雍乾时期，玉花堂主人的小说《雷峰塔奇传》里，小青由青鱼变为了青蛇，只是依然以小青来代称。

在最经典的电视剧《新白娘子传奇》里小青有了正式的名字，剧中小青在后半段她与媚娘在绣庄谈话的时候曾经说过，她姓岑，叫碧青。

岑碧青，三字都代表绿色，与她青蛇的身份相符。这个名字也是有出处的，取“青岑可浪，碧海可尘”这一句，原意是沧海桑田，物是人非。

这个版本的小青，敢爱敢恨，有情有义，深得众人喜爱，剧中后半段，她在经历一切后，都已看开，看透，她告诉胡媚娘这个名字，也暗含自己的人生领悟。

青蛇的形象逐渐被人们重新发掘，传统的白蛇传说中，白蛇、许仙与法海构成了故事的主要人物关系，青蛇一直是配角，自李碧华重新改编后，故事叙述视角就侧重于青蛇了。

无论是白蛇视角还是青蛇视角，她们都代表了反抗，敢于突破身份的禁锢追寻自由她们的行为推动了故事的发展，也让今天的我们从中得到对命运的思考、对欲望和爱情的思索。

男主的演化：

早期的民间传说当中，男主名为“奚宣赞”后来又有“奚宣”、“许宣”之名。

宋代小说话本《西湖三塔记》的男主角叫作奚宣赞。

在明朝冯梦龙故事版本里男主变为了许宣。

这个版本里，他的身份是临安府一官库房的官员李仁妻子的弟弟，家中曾开生药店，但自幼父母双亡，在表叔家生药铺做主管，年方二十二岁。

清代小说《雷峰塔奇传》里，男主就成了钱塘县里一书生，姓许名仙，表字汉文。胞姊名唤娇容，嫁与捕快李公甫为妻，与我们熟知的版本基本一致了。

后来的乾隆年间，方成培改编的《雷峰塔传奇》戏本里男主依然叫许仙，到了民国时期，故事记载的版本里，男主名称都被完全统一成了”许仙“。

降妖人法海的演化：

宋代小说话本《西湖三塔记》，降服白蛇的是个道士。

到了明末，冯梦龙版本里降妖的道士变成了得道高僧法海。

法海的原型人物，现在普遍认为是金山寺的开山祖师裴头陀。

裴头陀俗家姓名裴文德，裴家家族显赫，父亲是唐朝的宰相裴休。裴文德为了给生病的皇子祈福，由裴休出面申请，让他代为出家，去密印寺修行，主持灵佑禅师赐法号为“法海”。

得道之后，奉师命游历，来到了镇江，看到始建于东晋时期的泽心寺被毁，于是发下宏愿，重修寺庙。

在重建过程中发掘出了一批黄金，觉悟很高的他，将黄金交了上去。主政镇江的是唐高祖李渊的八世孙李锜，就将此事上奏给了唐宣宗。

唐宣宗深受感动，不仅将上交的黄金全部返还，还将泽心寺赐名为金山寺，法海也就成为了开山祖师。

法海与白蛇传故事的交际就发生在重修寺庙时，有条巨大的白蛇趴在工地里赖着不走，法海召集众僧，大家一起念《金刚经》，驱走了白蛇，白蛇似乎有怨气，离去的时候，天降暴雨，大水差点淹了金山，数日方退。

但在《金山志》上记载有另一个版本：金山有个蟒洞，“入深四五丈许，昔出白蟒噬人”，裴头陀到此后，驱除了白蛇，重建金山寺，这个故事里不是念经感化了，而是勇驱白蛇了。

于是他就被写入了故事里，经过加工后，最初的法海降白蛇救许仙，是个好人。但后世经过话本的演绎传唱，渐渐人们开始同情白蛇，法海也渐渐成了那个不讨喜的人物了。

　　清代历史上有名“两淮盐引案”主角乾隆、纪晓岚、卢见曾，还有配角刘统勋、尤拔世，最重要的角色卢见曾。

　　卢见曾（1690-1768）因历任官职都有建树，受到当朝好评，尤其治水受到雍正、乾隆的赏识。乾隆二年（1737）官至两淮盐运使。盐运使是官场一大肥缺，他刚上任七个月，有人上折朝廷，两淮盐运历年所积亏空白银一万零六十万两。乾隆派人追查，实有其事，将卢见曾遣回老家扬州。无事可做的卢见曾便游山玩水，到了金山寺，问其历史，方丈说：“金山寺历史虽长，但没有系统的记载，明代正德年间修过史，仅一碑，千字左右。至今没有人修。”卢见曾说：“如此实是一大损失，如不嫌弃，我愿为金山寺修志。”于是卢见曾在金山寺修《金山志》，同时修《焦山志》。

　　乾隆五年（1740），乾隆问起卢见曾，有人说：“卢见曾整天无事，在江南游山玩水。”乾隆勃然大怒：“不思悔过，发配新疆。”卢见曾便发配到新疆。此时《金山志》已基本脱稿，《焦山志》还没有完稿，便带着腹稿去了新疆。

　　乾隆九年（1744），近京城一带发大水，百官束手无策，乾隆下旨：“召卢见曾上任治水。”卢见曾上任，很快治好了水患，被重新任命为两淮盐运使。

　　乾隆为什么重新任命卢见曾为两淮盐运使？这与金山寺有关。乾隆南巡到金山寺，方丈对乾隆说：“金山寺感谢卢见曾帮金山寺修志，又帮焦山修志，断断续续长达九年。”乾隆一听心头一惊：“不是说他整天游山玩水吗？原来在做善事呀！那些不实之词分明在诬陷。”所以重新任命卢见曾为两淮盐运使。

　　清代高官70岁退休，而卢见曾73岁还在任上，便打报告给乾隆要求退休，乾隆同意。就在卸任前一年，完成了《金山志》《焦山志》。卢氏《金山志》记载：《金山志》于乾隆壬午（乾隆二十七年，公元1762年）完稿。此时卢见曾73岁。

　　卢见曾于乾隆二十八年（1763）卸任。卸任后由尤拔世接替。尤拔世上任发现历年盐政严重亏空。乾隆三十三年（1768），江苏巡抚彰宝上奏朝廷查两淮盐运亏空。经查，乾隆十一年至三十二年共预提过淮南、淮北纲盐、食盐等引四百九十六万余道，各商共提引余银一千零九十二万两，历任盐政对此项巨款如何派引办公及缴价备用，并不奏定章程，其“居心实不可问”。乾隆大怒下旨按律治罪，野史记载：由东阁大学士兼军机大臣刘统勋审案，刘将此案告诉刑部右侍郎王昶，目的与其同审，王昶将此事告诉了纪晓岚。纪晓岚得知万分着急，因为卢见曾与纪晓岚有亲戚关系，纪晓岚心想：“一旦卢见曾被查出必殃及儿女，弄不好自己也受连累，怎样让卢见曾早知这消息呢？”于是想出一点子，寄去一封信，信封里有一包盐、一包茶，信封上没有一字。东西到了卢见曾手，卢见曾不解：我曾是盐运使，难道还缺盐、茶不成？嘴里便说着：盐、茶，盐、茶。突然醒悟。于是卢见曾立即将家产全部转移，等到朝廷来查家产，查不出财宝。结果上奏朝廷，乾隆心想：“定有人走漏风声。”便查。纪晓岚讲出了实情，被降罪革职发配新疆长达三年。

　　相传，卢见曾“先被拟斩，后被保留（尸）”。乾隆念及卢见曾修《金山志》《焦山志》数年，就保留其全尸。卢见曾于行刑前九月以古稀之年死在狱中，终年七十八岁。

　　这就是清代历史上著名“两淮盐引案”。后人将其编成故事与和珅瓜葛一起，什么和珅借“盐引案”整纪晓岚……泄露之谜就有几种版本。试想，纪晓岚发配乌鲁木齐时和珅才完婚，怎么与纪晓岚、卢见曾有瓜葛呢？后人将其编成故事，不以史为据，以趣引人，成了戏说。

　　卢见曾在任期间出手大方，来人去客馈赠颇丰。虽为一官，非常重文，他以文会友，与很多文人有往来。相传任两淮盐运使，好排场应酬，有次在虹桥与文友吟诗唱和，他作四首七言诗，要文友们依韵和诗，和诗者竟有七千多，他将其编成一部三百多卷的诗集。卢见曾铺张浪费，挥霍无度，一掷千金，极一时之盛。后来渐渐财力不济，加之理财不善，致使盐税在以往的基础上加大了亏空。

　　有史书记载：卢见曾非常热心教育，他曾为天津没有书院而感叹，于是捐款赞助。对家境贫寒的文人解囊相助，在清代有口皆碑。作为学者，卢见曾著《国朝山左诗抄》等十一种一百二十八卷，为后人留下了珍贵的文化遗产。

　　卢见曾死后三年，大学士刘统勋上书乾隆，详陈卢见曾整修西湖水利的业绩，指出扬州一些贪官和盐商奏折中的某些不实之词，可以说是对卢见曾的平反。当时盐政虽有亏空，这是历任盐运使“积弊所至”，卢见曾有责任，不至于死罪。

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金山位于镇江市的西北，山高44米，绕山一周约520米。它原是大海之中的一座悬礁孤岛，随着沧桑变迁，由于长江在流向变动中多次冲击金山北岸的瓜洲，到清朝光绪元年（1875年），整个瓜洲全部塌入长江，就这样泥沙把金山与陆地联成一片，形成了金山的雏形。

金山的闻名还与金山寺的建造密切相关。早在东晋末年，金山上就建起了一座泽心寺。到了唐朝，有个名叫法海的禅师在此开山得金，重建了古刹，更名为金山寺，规模十分宏大，香火一直绵延至今。

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江天寺，又称金山寺，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。始建于东晋。《金山志》载：“山有佛寺，始建于晋明帝时”，即323-325年间，初名泽心寺。南朝梁武帝天监四年（505年），梁武帝令名僧宝志、僧佑在金山举行盛大水陆法会。宋宗鉴《释门正统》卷四载：“所谓水陆者，因梁武帝梦第一神僧告曰：”六道四生，受苦无量，保不作水陆（大斋）普济群灵？“帝因去公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之类意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺修设。帝躬临地度，命僧佑禅师宣文”。这就是中国佛教举行水陆法会之始。金山寺也因此而驰名天下。

　　文宗阁　在金山曾经有一座著名的藏书楼，名叫文宗阁。它座北朝南，隔庭院有门楼三间与阁相对，两侧有廊楼连接，将阁联成四合院的形式。阁前面对江水，银涛雪浪，气势不凡。阁后山崖陡峭，峰峦苍翠。阁中典籍瑶版，墨香阵阵，是读书赏景的好去处。著名学者汪中曾担任文宗阁的典书官，在阁中校勘过许多书，写过《文宗阁校书记》。文宗阁建于乾隆四十四年（1779），毁于咸丰三年（1853），历时74年。文宗阁以收藏《四库全书》出名。　《四库全书》是我国历史上卷帙最大的一部丛书，它有种类一万余种，数量达18余万卷，几乎汇集了清代乾隆以前的所有古籍。该书问世后，乾隆皇帝非常重视，传旨分抄七部，先后藏于北京故宫的文渊阁，圆明园的文源阁，承德避暑山庄的文津阁，沈阳故宫的文溯阁，镇江金山寺的文宗阁，扬州大观堂的文汇阁，杭州圣因寺的文澜阁。　长期以来，人们习惯上把《四库全书》藏七阁与建七阁联系起来，认为是为了贮藏《四库全书》而兴建了七阁。所以在解释“京都内外七阁，惟文宗阁题名不用水旁”的问题上争论不休。即使在文宗阁所在地的镇江，人们也存有误解。一种误解是文宗阁的“宗”字原本有水旁，当为“淙”，所以省略水旁，是乾隆皇帝别出心裁，为了喻示文宗阁地貌独特，四面环水的缘故。另一种误解与清人张肶《文澜阁四库全书浅说》中所持观点相同，即“案四库七阁名字均取水旁，虽镇江文宗，外似独异，而细籀其涵意，则固寓江河朝宗于海之意”。　其实，文宗阁题名“宗”字既非省略水旁，也不是江河朝宗于海之意。因为文宗阁的兴建与贮《四库全书》并没有关系，尽管文宗阁兴建时，乾隆皇帝已经传旨开四库全书馆，编纂《四库全书》，但当时乾隆并没有打算将此书藏于镇江金山寺。清代丹徒教谕周伯义在他撰写成的《金山志》中记过此事。他说，乾隆四十三年（1778），乾隆皇帝曾赐《古今图书集成》一部于金山行宫。为了保存好这部巨书，两淮盐政专门拨款在金山行宫的左侧建起了藏书阁。阁建成后，督造该工程的盐运使呈请乾隆皇帝赐名，乾隆皇帝非常高兴，题匾额名为“文宗”。由此可见文宗阁历史上是因贮藏《古今图书集成》而定名，它最初赐藏的不是《四库全书》，而是《古今图书集成》。　至于“文宗”的真实喻意，乾隆皇帝写过《题文宗阁》诗说明，诗云：“皇祖图书集大成，区分五百廿函盛。空前绝后菁华焕，内圣外王模楷呈。秀耀江山称此地，文宗今古贮层甍。略观大意那知要，知要仍惟在力行。”诗中的文宗显然是对祖宗传书的“尊崇”之意。后来当乾隆打算将《四库全书》藏于金山文宗阁时，仍在另一首《再题文宗阁》诗中强调，“集成拔萃石渠首，颁贮思公天下云。”重申了他对祖宗传书的尊崇。

你好！金山原是屹立于长江江心的岛屿，曾被称为"江中一朵芙蓉"。由于长江江水流变迁，清道光年间开始与南岸相接，遂成为内陆山。金山雄峙于长江南岸，镇江市区西北，山势巍峨，景色壮丽，登临俯视，长江浩瀚。众多的历史故事发生于此，《白蛇传》水漫金山，梁红玉擂鼓战金山，苏东坡妙高台赏月起舞等等，更使金山成为江南名山。金山高60米，绕山一周520余米，金山寺便坐落其上。其背面岗峦起伏，古木参天;左右土丘林立，联肩比翼，如护卫罗列;前方宝塔坝田畴似海，村落历历。

金山寺始建于东晋，《金山志》记载:"山有佛寺，始建于晋明帝时"，即公元323-325年间。初建时又称"泽心寺"。南北朝梁武帝特重佛教，曾于天监四年(505年)，亲自到金山寺参加水陆大会盛典，这是中国佛教举行水陆法会开始，也是当时佛教中最大盛典。宋代元丰七八年间(1084~1085年)，明僧佛印住持期间，有海贾到寺设水陆法会，佛印亲自主持，规模宏大;南宋乾道九年(1173年)，四明仁仰慕金山水陆法会，而施田百亩，与四明东湖月波山专建四时水陆;元朝延佑三年(1316年)，朝廷在金山寺举行盛大水陆到场，命教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众达1500人。可见，金山寺的水陆法会在历史上便享有盛名。金山寺也因此而名声日盛。金山寺

南朝、唐朝时，寺名均叫金山寺。北宋真宗年间，因真宗梦游金山，便赐名为龙游寺。宋徽宗时(1101--1125年)，因崇尚道教，改称神霄玉清万寿宫。宋钦宗、徽宗被金兵俘虏后，又复名龙游寺。从元代起，又称金山寺。清康熙南巡时，给金山寺题写了"江天禅寺"的匾额，尽管这块匾额至今仍挂在寺的门楣上，但仍以金山寺名远播还内外。它与宝光寺、文殊院、高旻寺并称为长江流域四大禅宗丛林。

金山寺的建筑格局，打破了中国多数寺庙坐北朝南、寺分三路的建筑传统，而是依山就势，大门西凯，正对长江，寺内所有殿堂楼阁皆散布其上，主要有大雄宝殿、天王殿、迦兰殿、祖师殿、画藏楼、镇江楼、观澜堂、永安堂、海岳楼等。最引人注目的是立于见山之巅的慈寿塔。

慈寿塔高约36米，砖木结构，七级八面，矗立于数重楼台殿宇之上，为金山标志。最早的慈寿塔建于南朝齐梁时期，原为两座，南北对立，后倒塌。宋哲宗元符年间(1098~1100年)修复，重建后成为一座八角七层塔。明庆隆三年(1569年)，明了禅师重修;如今的慈寿塔，是光绪二十六年(1900年)修建的。登塔顶而望，可极目千里，东见江天云水，西是万里长江，南边镇江山林，北为小镇瓜州，令人心旷神怡。离塔不远有一凉亭，因宜于赏云望江，称为"留云亭"、"吞海亭";亭内立一石碑，上刻有康熙御书的"江天一览"四个大字，故又名"江天一览亭"，这是欣赏金山胜景，俯瞰镇江全貌的最佳去处。

位于山脚的大雄宝殿，为重檐歇山式建筑。殿内装有两面巨大的圆形凸面镜，可摄金山全景。大雄宝殿曾于1948年毁于火灾，1990年重建后的大雄宝殿既保持了原有的建筑特色，又采用钢筋混凝土结构，使大殿更加坚固庄严。殿内供释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛三尊塑像;两边是十八罗汉像;大佛背后是巨大的海岛塑像，十方三世佛、菩萨、护法诸天隐现其间。海面上有十八尊者像，海岛观音独占鳌头，两侧侍立善财、龙女。大殿正中悬挂着赵朴初先生题写的"大雄宝殿"金字匾额。

藏于山上的各处洞穴，每一个都有一个神奇的传说。除法海洞外，还有白龙洞、朝阳洞和仙人洞，共称金山"四大名洞";仙人洞传说是吕洞宾窥视江面处;白龙洞与《白蛇传》的故事有关。

金山寺这座千年禅宗古刹，经过数次修整，寺貌日新，每年都吸引着千百万海内外的游客。

看了这么多次的《新白娘子传奇》确不知道法海是何来路（小时候一直认为他是鳖精），今天好奇心大发，于是上网百度了一下，哈~收货不少哦~ 原来历史上真有其人哈~法海，据史书记载，是唐朝的一位对我国佛教发展有卓越建树的一位高僧，俗名裴文德，唐朝人，是唐宣宗大中年间吏部尚书裴休的儿子。裴休，字公美，唐代济源县裴村人，出身官宦之家，家世奉佛。因笃信佛教，唐宣宗大中三年（849），时任宰相的裴休捐建密印寺（位于湖南省宁乡县境内）。时年，皇子得恶疾，看尽天下名医均不奏效，裴休送自己的儿子代皇子出家，密印寺主持灵佑禅师为他的儿子赐号“法海”。 据《金山寺志》等有关资料记载，法海出家后，领父命先去湖南沩山修行，接着又远赴江西庐山参佛，最后到镇江氏俘山的泽心寺修禅。但此时建于东晋时期泽心寺寺庙倾毁，杂草丛生。46岁的法海跪在残佛前发誓修复山寺。为表决心，他燃指一节。从此，法海身居山洞，开山种田，精研佛理。一次，法海挖土修庙时意外挖到一批黄金数镒(音"议",古代重量单位,20两为一镒)，但他不为金钱所动，而将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深为感动，赦令将黄金发给法海修复庙宇，并赦名金山寺。从此泽心寺改名金山寺。现金山寺仍有法海洞，据传即修寺时所居的洞。由此可见历史上记载的法海是一位得道高僧，拆散别人的家庭的事情更是子虚乌有。但是为什么法海会被塑造成《新白娘子传奇》中那个造人唾弃、声名狼藉的和尚呢？这个大概跟他云游四海的经历有关吧。据《金山志》记载：“蟒洞，右锋之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏，”。原来，法海初来金山时，寺庙倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。 对这一传奇色彩的神话剧，法海的身份也一直是一个谜。在电视剧中，法海曾经为了逃避玉帝的惩罚（管闲事，拆散白蛇一家）而藏身于蟹中，尤其是他最后的藏身之所也更是好奇。对这一描述，鲁迅先生曾这样分析：蟹的那个砂囊（就是法海藏身的地方），是个比较标准的四面体，三面比较硬，而对着眼和口的一面是透明的薄膜。整个囊外面裹着膏油，如果仔细看，那薄的一面，还有两小块肌肉，和眼睛、触角基部相连。将薄的那面撕去，剩下的三个面，里外一翻，就算是把那秃贼揪出来了。河蟹里的“法海”比较完整，可以见他盘腿晏坐、双手合十的情形；而梭子蟹的则只能看见光头，看不出手；还是青蟹的最妙，连仔细看时，连眉弓都能看清楚！而且这也是为啥蟹膏是**的原因--那是法海的僧袍。