屈原洞中苦读

屈原出身楚国没落贵族家庭，虽然家境不比鼎盛时期，但也衣食无忧生活优渥。家中长辈满腹经纶，对屈原的家庭教育很是重视。屈原深知自己身上流淌着楚国王室血脉，从小对待自己的要求也非常严格。

离他们家不远处有一座山，山中环境空幽寂静，除了猎户到此打猎，平时里鲜有人迹。屈原在家中读书，冬日里火盆烧的很旺盛，屋子里非常暖和，不一会儿屈原就感觉昏昏欲睡。他想起古籍中记载读书人吃苦学习的故事，便想到去家后面的山洞里读书，这样既能锻炼自己的心智，还能不打盹把书读下去。

他把想法告诉家里人后，遭到了家里人的一致反对。但是屈原不顾家人阻拦，带着书本只身来到山里，找了一处背风的山洞，开始读书。山中气温本来就低，洞中更是寒冷潮湿，没过多久就把屈原的手脚冻肿了。他起身跺跺脚搓搓手待身体暖和过来就又开始坐在地上读书。家人看到屈原这么小就能吃苦也就不再阻拦了。屈原在山洞里坚持了三年，终于把《诗经》读懂读透了。这也为后来他开创楚辞奠定了坚实的文学基础。

其实，古今中外成功人士的经验中有一点是相同的，那就是肯吃苦肯努力，做一件事付出的努力和汗水远比其他人要多的多。屈原能够取得政治上和文学上的巨大成就与他的吃苦精神有着密切的联系，这一点非常值得我们现代人学习。

美丽的传说总让人印象深刻，遐思无限。传说赋予景点丰富的内涵，景点又让传说得以广为人知。这里有上至天神、下至百姓、远至中古、近至明清的神话传说，可以领略景点风光之外，还能体会古话今景的相映相谐。

名著《西游记》是国人家喻户晓、耳熟能详的一部神话小说，近年来以该小说为题材影视、动漫、游戏作品大量涌现，成为高影响力文化符号。小说主角孙悟空的诞生地花果山（十洲祖脉、三岛来龙）究竟在哪里一直是一个有争议的课题，本人对此课题进行了研究，取得了成果并发表了学术论文《试析《西游记》之花果山的真实地点》、《黄岭、廉泉详考》。经严密考证，按原著地理信息与特征，可以明确大圣祖地花果山为广东东莞大岭山森林公园。大岭山森林公园亦是岭南第一名山黄岭，为宋代堪舆大师赖布衣南下寻找到的皇家龙脉之山。

连云港、顺昌、娄烦与原著不吻合。

仔细阅读小说，我们可以发现在小说的前三回给出了花果山的具体地理特征与信息，加以研究即可在中国的版图上找到花果山。

小说第一回，当猴王离开花果山去寻找老师学艺时，猴子们摘来了水果为他送行，水果里有龙眼、荔枝、林檎，这里我们可以嗅到浓郁的岭南气息，原文：“鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红；林檎碧实连枝献”。

《西游记》第一回对花果山的描述中有诗曰势镇汪洋，威宁瑶海,水火方隅高积土，东海之处耸崇巅,“海风吹不断，江月照还依” 、“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根”。前几句表明花果山附近既有海也有江，为江河出海口。最后一句，百川汇处表明花果山附近有大量的河道，珠江口有大量的河道，能与吻合，袁世凯在指派他人考证其与东莞人袁崇焕有亲缘关系时曾提及袁崇焕的家乡在擎天一柱附近。东莞大岭山森林公园的地理位置与这两句诗吻合，这两句诗句可以排除山西娄烦等所有内陆省份城市。

按照书中内容，花果山在东洋大海边，为一座滨海的大山。第一回言：“东海之处耸崇巅”。在《西游记》里，东海是东洋大海的简称，书内的文字表述是东洋大海，书内并同时出现了西洋大海、南洋大海并分别在各回中简写为西海、南海。如第三回“分开水路，径入东洋海底。”第十四回“却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。”，第二十六回“ 好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。”，第二十七回“原来是东洋大海潮发的声响。”，第二十八回“却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。”。第一回“忽行至西洋大海”，“独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。”。第五十七回“好大圣，拨回筋斗，那消一个时辰，早至南洋大海”，“沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。”。而且各海是连通在一起的，第五十七回“水通西北海，浪合正东洋。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。”；一般认为东海是现在华东对开海面，如果这样的话，则西洋大海（西海）并不存在。学界定义青海湖为西洋大海（西海）是很荒谬的。翻阅古籍可以看到东洋大海是以雷州半岛为分界线，半岛以东洋面为东洋大海，以西为西洋大海；相关的古籍如《南海志》、《岛夷志略》、《东西洋考》、《星槎胜览》、《殊域周谘录》等。清代羊城八景之一为东海鱼珠,该景指的是珠江口上的一块礁石，可看出东海指的是广东省的海域。发现东海（东洋大海）指的是广东省的海域是研究该课题的突破口与关键点。

研究孙悟空的行踪可以看出花果山西北向过海数十公里外是陆地，有一天，猴王划着木筏西北向离岛登岸去寻找老师学艺。第一回：“也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界”。猴王使用竹篙，说明花果山小岛与陆地之间的海是竹篙可见底的浅滩，古代的海平面比现在略高数米，东莞市内出土了大量贝壳，证明古时候的东莞地区是大面积的海洋浅滩，目前的东莞主城区在宋代仍有多处为泽国，后来，沧海桑田，海平面略为下降，浅滩变成了稻海蕉林。这一点，东莞的大岭山森林公园是吻合的而福建顺昌并不吻合，因此可以排除福建顺昌。

小说的第三回里，孙悟空学成回岛后，飞去东面200里外的城市里取得大量兵器给山里的猴子们。第三回：“四猴道：‘我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。’”这一点说明花果山以东隔海200里外是大山，东莞大岭山森林公园东面200里外是惠东山区一带，与小说吻合，而毛泽东提出的连云港则与这条不吻合。这一点可以完全排除包括江苏连云港在内的所有华东沿海地区。

第二回中，孙悟空向北飞去一大山里剿灭混世魔王。原文是：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下”。东莞大岭山森林公园北面数十公里之外是南昆山与罗浮山，能与之吻合。

花果山内还必须有泉水与山洞，猴王带着猴子们顺着泉水到了水帘洞，按小说内容，水帘洞的特征是洞口很小，仅容猴子们钻进去，有一回沙和尚来花果山，甚至没有找到水帘洞，而洞内很大很深，洞内流出的泉水遮蔽住了洞口，并于东海连通，同时洞口朝北（太上老君两次赴水帘洞招安孙悟空，均面南而立）。大岭山森林公园内有大型的泉水，水资源非常丰富，大岭山内一直传说有一神秘山洞，洞中原来是个石林，石头形态各异，姿态万千，洞穴曲径通幽，峰回路转，石林延绵20多公里。抗日战争期间，东江纵队曾发现此山洞，林场职工也曾进入过洞中避雨歇息，后来却再也未能找到它。《东莞县志》中亦有载，言大岭山森林公园内有石洞，在石崖旁，洞口小，仅容一人进入，洞内深数里以上。这段文字与《西游记》对水帘洞的描述吻合度极高。大岭山有许多泉水涌出，可以看出这山的空心的。第一回：“众猴拍手称扬道：‘好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。’”，第三回：“四猴道：‘我们这铁板桥下，水通东海龙宫界’”。笔者为寻找这个山洞付出了艰辛努力，多次组织探险队进山寻找，最终，在大岭山镇大环村村委的大力支持下，经老年村民指认，在位于大岭山森林公园北坡的大环村老虎岩水库上方找到一个山洞的入口，洞口朝北，三十年前村民曾经进洞，并在里面走了很远的距离并在洞内听见海上船的声音，估计该洞与珠江口的龙穴岛连通，但是由于洞口塌陷，探险队进入山洞约十米后便无法前行，洞内有泉水流出，该山洞为水帘洞的可能性非常大。

走进大岭山森林公园，我们还可以发现大岭山山区各庙内供奉孙悟空。如大岭山观音寺、马山庙、水濂山古庙均供奉有孙悟空像，每年的农历八月十六日，成千上万珠三角地区乡民会带了香火、贡品来这些寺庙前祭拜斗战胜佛诞，这在国内外各庙宇中是罕见的。

按《东莞县志》，黄岭为岭南第一名山，位于城南三十五里，如此，岭南第一名山黄岭（黄旗旗峰）当为今之大岭山森林公园而非东城区一处小山包，这一点与《西游记》开篇即表：“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。”相对应。

从上面的分析，我们可以看出，东莞大岭山森林公园各项特征与名著《西游记》之花果山完全吻合，是明确无误的大圣祖地、十洲祖脉、三岛来龙，这一独有的、重要的历史文化资源、统战资源值得我们去关注与开发。 清朝嘉庆初年，海盗在珠三角沿海一带活动频繁，其中以海盗“红旗帮”首领张保仔较为人所知。当年张保仔海盗势力雄踞东南亚一带海域，其匪巢位于珠江口对出附近岛屿。相传张保仔经常在虎门海口袭击侵犯各国商船和渔民，抢夺财物并藏于附近岛屿，后来有海盗私藏财宝于赤岗以北的山洞中，但最终未能瞒过张保仔，财命皆丢。

据说，在中国抗日战争期间，东江纵队在赤岗以北大山一带伏击日军时也曾发现此山洞。洞中原来是个石林，石头形态各异，姿态万千，洞穴曲径通幽，峰回路转，石林延绵20多公里。如今的“石洞”之名亦由此而来。听说，广州军区早年的军事地图中亦有此洞的位置标识，前几年曾指派军事人员来复寻，可惜一无所获。早些年，林场职工也曾进入过洞中避雨歇息，后来却再也未能找到它。此洞时隐时现，故此又称其为“隐洞”。

如今，大岭山森林公园已成为人们游玩健身的好去处，说不定有一天，哪位有兴趣、有运气的游客也能找着这个“隐洞”呢！ 在通往茶山顶的登山步行道上，了望山林的同时，可一览石景。一路上，随着步道走势的改变，可以从不同角度看见不远处山顶上形如蟠桃的一块大石。

话说，王母娘娘在瑶池大开“蟠桃盛会”，齐天大圣孙悟空未受邀请就驾云来到瑶池，参加盛会。只见那里琼香缭绕，瑞霭缤纷；五彩描金桌，千花碧玉盆；珍馐百味般般美，异果佳肴色色新。大圣止不住口角流涎，心想，如此“蟠桃盛会”竟无邀请本大圣，一怒之下，使了个神通将正在筹备宴会的众人定住，抱着酒，坐上殿中主位，品尝起满殿的佳肴美酒，还肆意将主位桌上一大盘献寿的蟠桃推倒。传说，那盘蟠桃乃是玉帝在其天宫后园亲自栽植的一株蟠桃，九千年一熟，人吃后与天地齐寿，日月同庚。玉帝亲自挑选蟠桃献予王母娘娘，以祝愿王母与天齐寿之意。蟠桃仙品，异于常果，落地化石。被推倒的那盘蟠桃里的其中一颗飞出瑶池殿外，穿越云层，落到人间，落在石洞茶山山脊上，蟠桃便化成大石。蟠桃虽已化成石头，但仙气尚存。相传，人们只要在王母娘娘诞辰那天，虔诚参拜灵石，便可以获得王母娘娘的保佑。如今，那块大石屹立在大岭山森林公园茶山山脊当中，远看就象一个仙桃，人们把大石称作“献寿桃”。 “献寿桃”之遥，可望不可及，往茶山顶的登山步行道途中可直达另一大石脚下，大石上插着一支旗，这就是传说中的“插旗石”。

明朝末年，珠三角沿海一带连年发生灾荒，官府欺压百姓，地主为富不仁，赋税和徭役苛重，弄得民不聊生。为反抗官府和地主的压迫，很多义气之士集结在虎门海口以北一带山中，扎寨安营，从此落草为寇，并在山腰大石上插起大旗，高呼“替天行道，劫富济贫”。其中，石洞一带的一个山寨据点树木高大参天，树冠交错密集，山与村之间只有一条小道，弯弯曲曲，连绵几公里，一直延伸到现今的九转湖一带。山寨哨岗就设在九转湖入口处，义士把守住入口，形成一夫当关，万夫莫开之势。

如今，站在石洞山上远远望去，一块大石和上面插着的大旗仍然隐约可见。走近细看，大石上一个深约1米、直径约10厘米的小孔赫赫在目。当地村民就把那块大石称为“插旗石”。 在观音寺旁有一道清泉，名为：“神仙水”。

相传在很久以前这里是一片不毛之地，方圆十里都没有水源，村民为了生存都陆续向远方迁徙，久而久之，仅剩几户人家舍不得离开自己的家乡，因为他们都坚信在不久的将来，这里的一切都会变得欣欣向荣。

这些淳朴的村民得以生存，都是因为二十里外的一片翠竹林。每天傍晚人们都会带上盛器去接次日竹叶上的露水。

某日，一位天神奉玉帝的旨意到人间视察民情，考究民风，玉帝告诫：神仙下凡，不得擅自施法。当时，天神路过此地，看到一位旅人昏倒在路上，已经奄奄一息，天神心感怜悯，但又不能违反天条，擅用法力。就在着急之际，取水回来的村民正好发现这位旅人，为了救他，村民毫不犹豫地把自己盛器里的水给他喝。在村民的抢救下他终于醒过来，可他还需要连续十天喝水才能康复。善良的村民宁愿自己少喝水、不喝水也去施救。村民的善举感动了天神，天神奏报玉帝。

玉帝听后，自言自语：“善有善报”，并立刻下令将大山劈开，还请来观音娘娘洒下甘露。就这样，连续不断的山泉就从山上汩汩流下，泉水仙气十足，清甜可口，长时饮用，能够永葆青春，延年益寿，人们称此为“神仙水”。“神仙水”流淌过的地方，万物滋养，树木茁壮生长，树根相互交错，形成一道天然的屏障，密不透风，保全着仙泉的灵性。人们只能闻泉水之声，不见泉水之径，故此泉水又名“隐泉”。

《山海经》、《易经》和《黄帝内经》之所以被称为我国的三大奇观，是因为对先秦诸子智慧的总结和记录。黄帝和齐伯以一问一答的形式写的。

1820年，京都名医荣廷福井在整理家族古籍时，发现了一本唐代杨尚山编撰的《黄帝太祖经》手稿，立即在日本引起轰动。但为什么一本古籍会引起全社会的关注呢？

海战失败后，吕秀甫载小皇帝出海，于南宋逝世。南宋灭亡后，杨尚山编撰的《黄帝内经泰素》下落不明，从此名扬天下。它包含了各种内容，基本上来源于对生命现象的长期观察、大量的临床实践和简单的中国古代解剖学知识。包括自然、防病、保健、生理、脏腑、经络、病证、诊疗、中药、方剂、指南、针灸等。可以说是中医理论的起源，是历代医家的标准

《黄帝内经泰素》记载了太多中医界从未见过的医学秘密。据了解，这本书是在日本发现的。中国各界人士多次协商复印，遭到日方强烈拒绝。最后，在中国著名藏书家杨守敬及其日本随行人员的努力下，他以50金条的价格购买了唐代的《黄帝内经·太素》影印本，使该书再次在中国流通。这三本书可以分为：学习阴阳八卦，解释世界万物发展的规律（《周易》），学习历史民俗和古代地理（《山海经》），学习人体生理、病理、诊断学，治疗原则与药理学（黄帝内经）。

尽管在历史上，数以百计的思想流派表达了自己的观点和争论，然而，这三部古籍的精髓并没有在内容核心上得到突破，也没有人能够完全理解其中的含义。

夫道本虚无，因恍惚而有物气，元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎象帝，独化卓然，真宰湛尔，冥寂感而通焉，故得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝，并悬景位，式辨奔翔，所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷，则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备；仙官不言者，盖阙而未详。

《周易》、《推背图》、《山海经》可算是中国历史上几千年来悬而未解的一个谜团，《周易》、《推背图》属于玄学，而《山海经》是怪诞古籍，起源头难以追溯，里面的内容更是跟正史搭不边。

不过古人的想象力十分丰富，又崇信上古神灵，所以在描绘动物时，都会偏向于“异兽”在几千年的传播下，这些异兽难以考证，这让《山海经》更成了一部怪诞古籍，不过现在全世界的文化都汇聚在一起，许多学者发现《山海经》记载的故事跟国外记载的故事十分相似。

《山海经·大荒北经》中说道：有人一目，当面中生，一曰少昊之子，食黍。而《山海经·海外北经》又有：一目国在其东，一目中其面而居。不管是《大荒北经》还是《海外北经》当中都记载了一种独目人。

这种独目人的眼睛长在面部中间，听起来就相当怪异，根据《淮南子》的相关文献记载，这些独目人都生活在海外三十六国之一的鬼国，鬼国在北方，以古代中国的地界，北方在山东一带，这里自然找不到所谓的一目人。

令人不解的是，在古希腊荷马史诗《奥德赛》当中，同时记载了一种独目人，奥德赛在特洛伊城被攻破之后，就返回了家乡，在归途当中奥德赛误闯了山洞，山洞中有一个独目人，它是海神波塞冬的儿子。

除了古希腊之外，在欧洲各国的神话传说当中，都有类似的独目人传说，古希腊、古罗马的一些艺术品当中，但凡有巨人建筑物的，往往都刻着一只眼睛，这意味着这是独目人居住过的地方。

这些只是神话传说，要说古文献记载，也不是没有，公元前七世纪，古希腊人亚里斯底阿斯从黑海出发，前前后后走了两年的时间，达到了中国的阿尔泰山一带，他还写下了有史以来西方最早的中国之行。

在亚里斯底阿斯中国游记中，还有《独目人》一章。他将独目人称为阿里马斯普人，他们骁勇善战，毛发毵毵，面貌奇特，只在前额当中长着一只眼。公元前5世纪希腊历史学家希罗多德，也在阿尔泰山附近发现了三个民族，其中同一个是独目的阿里马斯普人。

从这里来看，独目人似乎是存在的，《山海经》记载了独目人是生活在北方的，以古代中国的八卦方式来定位的话，阿尔泰山确实在北方，不过这些还属于猜测范围。

上世纪90年代，考古学家在清河县发现了一颗重达32吨的铁陨石，探险家又在GPS的搜寻下，在清河县一个山谷当中发现了上百块类似的神话的金属物质，更加令考古学家意外的是，在这些巨石上还雕刻许多远古壁画，其中就有独目人。

这些独目人看上去像是在打猎，也像是在跳舞，十分的怪诞，不过这些壁画，也意味着这里在远古时期就有人生活过，难道独目人并不是《山海经》随意编写的传说，而是真实存在的

古籍残片是藏经阁道具，游戏角色在藏经阁房间，需要使用古籍残片来掷骰子，根据骰子数目进入下面房间，当达到40号房间并完成考验，即可获得一本47级技能书。

藏经阁标明红色的是过关有特殊奖励的关卡，获得奖励后会出系统公告红字。通过观察发现，越往后的房间，给好东西的概率越高，号越小的房间给好东西的概率越低。

目前发现的过关奖励物品有：(基本是越靠后的物品越难获得，越靠前的房间越难获得靠后的武平奖励) 精致材料、300万经验、赤月首饰、魔龙首饰藏宝图、魔龙首饰、强化魔龙首饰、狂战禁锢\太极禁锢\混世禁锢、怒斩\龙牙\扇子、战神\真魂\圣魔、传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

另外40号房间奖励的最好的，有星王，凤凰天衣，祝福糕，白金积分，3个小残片，怒斩/龙牙/扇子，传说禁锢\誓言禁锢\预言禁锢。

以下是藏经阁1-40号房间的攻略：

房间号：01 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：02 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：03 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：04 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：05 过关要求残片数：1个小的古籍残片

房间号：06 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：07 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：08 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：09 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：10 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：11 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：12 过关要求残片数：2个小的古籍残片

房间号：13 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：14 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：15 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：16 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：17 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：18 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：19 过关要求残片数：4个小的古籍残片

房间号：20 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：21 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：22 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：23 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：24 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：25 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：26 过关要求残片数：6个小的古籍残片

房间号：27 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：28 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：29 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：30 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：31 过关要求残片数：2个中的古籍残片

房间号：32 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：33 过关要求残片数：1个中的古籍残片

房间号：34 过关要求残片数：不需要古籍残片，骰子数单数前进，偶数后退。

房间号：35 过关要求残片数：2个中的古籍残片

房间号：36 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：37 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：38 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：39 过关要求残片数：4个中的古籍残片

房间号：40 过关要求残片数：1个大的古籍残片

“三洞分类法”创始于刘宋陆修静的《三洞经书目录》。“三洞”指洞真、洞玄、洞神，梁朝孟安排《道教义枢》卷二称：“通称洞者，以通同为义。”也就是说，洞有通、同两层意思。《道教义枢》具体解释了三洞的具体含义：所谓洞者通也，“真”谓纯粹不杂，通向真仙之道，故名“洞真”；“玄”谓不凝不滞，通向玄妙之道，故名“洞玄”；“神”谓神秘莫测，通于神灵，故名“洞神”。所谓洞者同，即指三洞皆能“通凡人胜”“通凡人圣”，使人成为神仙。由此可见，三洞各名表达的仅是较为空泛的宗教教义，与所辖诸经内容无关，与各经所代表的宗派名称也无关，仅是一种神学境界的象征。陆修静用这种神秘的“三洞分类法”将两晋以来流行于江南的三派经典统一起来，“洞真”收上清经，“洞玄”收灵宝经，“洞神”收三皇经，从而调合了上清、灵宝、三皇等三个教派的矛盾。