叶公好龙

shé gōng hào lóng

此读是古音，作姓氏

这里的"叶"跟"蛇"同音!

成语名称：叶公好龙

成语发音：shé gōng hào lóng

成语释义：叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

成语出处：汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器物上刻着龙，房屋上也画着龙。真龙知道了，来到叶公家里，把头探进窗子。叶公一见，吓得拔腿就跑。

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叶姓起源

叶姓出自芈姓，先祖是楚国贵族。叶氏的来龙去脉，《通志·氏族略·以邑为氏》最为清楚：“叶氏，旧音摄，后世与木叶同音。《风俗通》：‘楚渖尹戌生诸梁，食於叶，因氏焉。’宋朝为着姓。”

除此之外，《名贤氏族言行类稿》和《姓氏考略》等古籍，对叶氏的来源也有同样的记载。

从这些书里我们可以知道，叶姓人的祖先，是春秋时期的楚国公族。春秋时期，楚庄王之孙渖尹戌在与吴国作战时阵亡，楚庄王封其子渖诸梁於叶（今河南叶县南），为公爵，史称叶公。此后不久，楚国发生了白公胜叛乱，渖诸梁率众平定。其子孙后代因此世袭爵位，统治该地无数年。后来由於诸侯纷争，叶被灭，国人便改姓为叶。

还有一支出自南方少数民族的叶姓。南方有个叶调国，有人来中原定居，就用叶作为自己的姓氏。三国时吴国都尉叶雄，就是叶调国子民的后代。

五代十国时闽灭亡后，闽国的王姓皇室为了躲避政敌的追杀，有一部分人取落叶归根之意而改姓了叶。直到今天，在东南沿海和海外的一些地方，还成立了王、叶联宗会，以示两姓的部分人曾是一家。

叶姓历史久远，姓氏的读音也发生过变化。早期，叶姓的“叶”字被读作“she”，后来才改读为树叶的“叶”字音。

参考资料：

叶姓古老家族 源出河南叶县

现在河南省南阳县的附近，濒临沙河的南岸，有一个叫作叶县的县份，这个地方，名如其实，正是叶氏家族的发源地。 叶县，从两千多年以前开始，便一直是以“叶”为名的。《左传》上有一段文字说：“宣三年，郑公子士，及叶而死”，指的就是这个地方。后来，汉高祖统一天下，把该地定名为叶县，自此沿用到了今天。 根据考证，在春秋时代，叶县是一个属于楚国的采邑。当时，有一位大夫沈伊戊的后代被封食采于此，所以才以邑为氏而姓了叶。 关于叶氏的来龙去脉，《通志氏族略》记述得最为清楚：叶氏，旧音摄，后世与木叶之叶同音。《风俗通》：“楚沈伊戊生诸梁，食采于叶，因氏焉。”宋朝为著姓。此外，《名贤氏族言行类稿》和《姓氏考略》等古籍，对于叶氏的来源，也持同样的说法。 由此可见，叶姓人的祖先，是两三千年前称霸诸侯的楚国人。他们的老家，就在河南的叶县，是发源于中原地区的古老家族之一。 依照《姓氏考略》的记载，在古代的所谓南蛮之中，也有以叶为姓的。换言之，叶氏家族的组成分子除了来自河南叶县的一支外，另外还有一支是南蛮之族的后裔；虽然在血缘上有所不同，但是，后来经过历史上两次著名的民族大迁徙——五胡乱华和五代十国，一向繁衍于中原地区的汉人纷纷往南播迁，各姓各氏逐渐出现于南方各地，再经过长时间与当地土著的融合，在各方面都早已混然一体，再也分不出谁是汉人，谁是蛮人。 《通志氏族略》上特别指出：“叶氏，宋朝为著姓”，可真是一点儿都不错。因为，当时在各方面出人头地的叶姓杰出人物，实在是太多了。 宋代以后，整个叶氏家族表现得更加的神采飞扬，这种例子，也是不胜枚举。到了清代末年的镇海人叶澄衷，便是近世成功人物的楷模。他的一生，充满了传奇性，引人入胜。据说，他年轻时非常贫穷，在上海的黄浦江中，以篙师维生。有一次，他在撑船送一个洋人渡江时，捡到了许多金钱，可是他人穷志不穷，拾金不昧，统统还给了那个洋人。那个洋人在感激和佩服之余，把他荐入上海的商界。他从头干起，勤俭自持，终于积资日厚，自立门户，而一步步变成了巨富，在上海的商界颇享盛名。 叶澄衷出身寒微，成功之后，不但对地方公益及慈善事业慷慨捐助，一无吝色，而且，还在光绪年间斥资创办了一所“澄衷学校”，设备完善，规模宏大，是中国独资创办私人学校的开始，难能可贵。

1、以国名为姓氏。简称以国为氏，指某国的人采用本国的国名作为自己的姓氏，大多是亡国后为纪念故国而采取的一种措施，也有立国后便以国名为姓氏的。自禹传位给儿子启，建立夏朝，中国出现了第一个奴隶制的国家，“公天下”变成了“家天下”，此后便有了以国为氏。夏朝及其所属的许多方国、诸侯国，灭亡后大都以国为氏，形成一些姓氏。例如，夏朝末年，商部落领袖汤率领军队攻夏，首先攻灭夏的属国葛（在今河南宁陵北），接着又连续攻灭韦（在今河南滑县东南）、顾（在今河南范县东南）、昆吾（在今河南许昌东，一说在今河南濮阳县境内）等国，后又在鸣条(今河南封丘东)之野大败夏桀军，灭掉夏朝。这些国家灭亡后，子孙以国为氏，分别形成葛、韦、顾、昆、吾、夏等姓氏。商朝的统治区相当辽阔，属下的方国、诸侯国也比较多，由此又产生一批出自国名的姓氏。例如，帝喾时火正重黎的裔孙于商代被封于程（即洛阳上程聚，在今河南洛阳市东），建立程国，后因国君入朝做官，不再为诸侯，子孙以国为氏，称为程氏。又如，商代有个诸侯国叫阮国，在今甘肃泾川县境，因犯扰周部族，被周部族首领姬昌率军伐灭，子孙以国为氏，称为阮氏。再如，商朝自盘庚迁都于殷（今河南安阳小屯村一带）后，又称殷朝、殷商或商殷，至末代暴君帝辛（即殷纣王）时，被周武王姬发率领诸侯军伐灭，子孙以国为氏，形成商、殷二姓。西周王朝建立后，为了统治广阔的被征服地区，曾大规模分封诸侯，即“封邦建国”。相传，周武王、周公旦、周成王先后建置71个诸侯国，其中同姓国（姬姓）40个，异姓国31个，武王兄弟15人（一说16人）及其它周王子弟一般都得到了封地，立为大小诸侯。例如，文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于管、蔡、霍、鲁、卫、毛、毕等，武王之子封于邘、晋、应、韩，周公旦之子封于凡、蒋、邢、祭等。异姓诸侯有妫姓陈国、姒姓杞国、子姓宋国等。这些大小诸侯国，后来都演变成为姓氏。以国为氏的姓氏主要形成于先秦时期，约有270个，大都属于常见姓。

2、以邑名为姓氏。在奴隶社会时期，国王把奴隶和土地分封给诸侯，叫做“建国”，诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的包括土地上劳动的奴隶在内的田邑，叫做“采邑”、“采地”或封地。分封以宗法制度为根据，大小按封爵等级而定。采邑原为世袭。卿、大夫在采邑内享有统治权利并对诸侯承担义务，世代以采邑为食禄，故采邑又称食邑。此制盛于周朝，至战国时，由于采邑主相互兼并，世袭制度废弛。姓氏学中的以邑为氏，即是指采邑主及其子孙以采邑名作为自已的姓氏。出自邑名的姓氏约有170多个，绝大部分形成于秦、汉之前，相当一部分为现在的常见姓。这些姓氏，有的出自周朝天子赐封之邑，有的出自各诸侯国赐封之邑，因之又可细分为出自周邑名、鲁邑名、晋邑名、卫邑名、齐邑名、楚邑名等。例如，古代有个刘邑（一作留邑），在今河南偃师南，春秋初期为郑国之邑，公元前721年为周平王所取得，至周匡王姬班，封其少子于此，是为刘康公，后来，子孙以封邑为氏，称为刘氏。因刘邑属周王直接管辖，故此支刘氏源于周邑名。又如，鲁国第13位君主鲁孝公有个儿子叫夷伯展，夷伯展的孙子无骇以祖父名命氏，姓展。展无骇的儿子叫展禽，字季，在鲁国任士师（狱官，主察狱讼之事），食邑于柳下（即柳下屯或柳屯，在今河南濮阳县东），世称柳下季，其子孙以封邑为氏，就是柳氏。此为出自鲁国邑名的姓氏。再如，西周时有个杨国，在今山西洪洞县东南，春秋时被晋国所灭，变成晋国公族羊舌肸的采邑。羊舌肸，字叔向，为晋国大夫，是当时著名的贤臣。叔向之子伯石，字食我，以封邑为氏，称为杨食我。这就是出自晋国邑名的杨氏。再如，春秋时楚国左司马沈尹戌在与吴国军队打仗时战死，其子沈诸梁被楚昭王封为叶邑尹，食采于叶（今河南叶县南），因“楚邑大夫皆称公”，故沈诸梁被称为“叶公”。叶公的子孙以他的封邑为姓氏，就是叶氏。因叶邑属楚国，故叶氏为出自楚邑名的姓氏。

3、以亭名乡名为姓氏。亭和乡都是古代行政区域单位。秦、汉制度，十里一亭，十亭为乡。据《汉书百官公卿表》载：“大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。”亭长掌治安警卫，兼管停留旅客，治理民事。汉高祖刘邦年轻时就曾当过泗水亭长，主管一亭的治安、诉讼等事。关于乡的所辖范围，历代不同。相传周代制度以12500户为一乡。春秋时齐国规定，郊内以五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡；郊外以五家为轨，六轨为邑，十邑为率，十率为乡。秦、汉以十里为亭，十亭为乡。姓氏学中所说的“以亭为氏”、“以乡为氏”，就是指用亭名或乡名作姓氏。这两种情况为数不多，共有16个姓氏。其中，以亭为氏的姓氏有麋氏、采氏、俞豆氏、欧阳氏。现以欧阳氏为例，说明以亭为氏的情形。夏朝第五帝少康，封庶子（指嫡妻之次子以下或妾所生的儿子）于会稽（今浙江绍兴），目的是奉守死在会稽的夏朝祖先禹的祭祀，后建立越国。春秋末年，越王勾践被吴王夫差打败，卧薪尝胆，刻苦图强，终于攻灭吴国。战国时，勾践的6世孙越王无强，曾使国力强盛一时，后与楚威王打仗时兵败被杀，他的儿子们争夺王位，各霸一方，搞得越国四分五裂，终于为楚国所灭。无强的二儿子名蹄，当时占据乌程欧余山之阳（即欧余山南）的欧阳亭（在今浙江吴兴县东），称为欧阳亭侯，他的后代以亭为氏，形成复姓欧阳氏和单姓欧氏。以乡为氏者多于以亭为氏，但也只有十几个。郝氏、裴氏属于以乡为氏，陆氏有一支是以乡为氏。太昊伏羲氏有佐臣郝省氏，辅助太昊治理部落，至商朝末期，郝省氏的裔孙期，被商王帝乙封于太原（今属山西）之郝乡，期以乡名为姓氏，就是郝氏。古代东夷族首领伯益的后裔有个叫非子的人，善于养马，被周孝王封于秦邑。非子的支孙又被封于裴乡(在今山西闻喜县境)，以乡为氏，称为裴氏。陆氏有一支源于古族陆浑之戎，还有一支出自战国时的齐国。齐宣王把他的小儿子田通封于平原般县（今山东乐陵县西南）陆乡，子孙以乡为氏，称为陆氏。

4、以居住地为姓氏。这种得姓方式，是“因所居而命”，有悠久的历史。相传，父系氏族社会后期部落联盟领袖舜，生于姚墟（在今河南范县濮城南），因生地以为姓，姓姚。舜在当天子之前，帝尧把两个女儿娥皇、女英嫁给他，让他们居于妫汭（妫水一作沩水，在今山西永济南，源出历山，西流入黄河；妫汭，妫水隈曲之处），舜的后代有的以水命姓，就姓妫。又据传，少典娶于有蟜氏，生炎帝，因炎帝生于姜水（在今陕西岐山西），以水命姓为姜；黄帝生于寿丘，长居姬水，因而姓姬。姚、妫、姜、姬等，都是很古老的姓，亦即早期“因所居而命”的姓。随着社会的发展，到了如《左传 隐公八年》所说的“胙之土而命之氏”，即天子赐给有德之人土地并根据封地命名氏的时代，“以地为氏”的面比较窄，多是不得受氏之人采用这种方式。正如郑樵在《通志氏族略》中所说：“有封土者，以封土命氏；无封土者，以地居命氏。”不过，并不是所有无封土者都可以用地居命氏的，因为“贵者有氏，贱者有名无氏”；而只有“善恶显著、族类繁盛”而又无封土者，方可以地居（即居住地）为氏。以地居为氏者，复姓较多，一般都表示出不同环境的居住地点，往往带有方位词和“郭”字或门、宫、闾、丘、野、里等字。“郭”为外城，也就是古代在城的外围加筑的一道城墙。《孟子公孙丑下》有“三里之城，七里之郭”的说法。姜姓齐国公族大夫有居住在东郭、南郭、西郭、北郭者，以居住地为氏，分别形成东郭氏、南郭氏、西郭氏、北郭氏。“门”为建筑物的出入口，这里专指城门。春秋时，郑国大夫有居于西门者，因以为氏，称为西门氏；鲁庄公之子公子遂，字襄仲，居东门，号东门襄仲，因以为氏，就是东门氏。还有南门氏、北门氏，也都是以所居为氏。“宫”为古代房屋的通称，后专指帝王的住所。居住在北宫、南宫、东宫、西宫者，后都以地居命氏，如卫成公曾孙括，世为卫卿，别以所居为北宫氏；鲁国有人名阅，居南宫，因以为氏，称南宫阅；齐国大夫得臣，居东宫，其后代称为东宫氏。“闾”原为里巷的大门，后为里巷的代称。居于邑之西闾、东闾者，后分别形成西闾氏、东闾氏。“丘”是小土山、土堆。居于丘东者为东丘氏，居于丘北者为北丘氏。“野”就是郊外，冠以西、北等方向，标明所居地，后演变为西野氏、北野氏。“里”为古代居民聚居的地方。《诗毛传》说：“里，居也。二十五家为里。”春秋时郑国执政大臣子产，居于东里，其支庶子孙以居住地为氏，就是东里氏。

5、以先人的名或字为姓氏。人人都有姓和名，有的人还有字。字，是人的表字，也就是根据人名中的字义另取的别名。例如，老子姓李，名耳，字伯阳；岳飞字鹏举。用先人的名或字作为自己的姓氏，称为“以名为氏”或“以字为氏”。因《尔雅释亲》说“父之考为王父”，即祖父也叫“王父”，所以，用祖父的字作为姓氏又称“以王父字为氏”。在中华姓氏中，以名为氏和以字为氏的现象比较普遍，大约有500多个，主要形成于商、周时期。商朝开国君主姓子，名履，字汤，又称成汤，是一位爱护民众、施行仁政的君主，他的子孙中，有的以他的字“汤”为姓氏，就是汤氏。此后，有用祖父的名或字作为姓氏的，也有用父亲的名或字作姓氏者，而以前者居多。古代诸侯（西周、春秋时分封的各国国君）之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可再言公孙，于是便以王父字为氏，无字者则以名为氏。例如，卫国始祖姬封8世孙卫武公姬和有个儿子叫惠孙，称公子惠孙；惠孙的儿子名耳，称公孙耳，为卫国上卿，食采于戚（今河南濮阳东北），生儿名乙，字武仲，武仲以祖父之字为氏，形成孙氏重要的一支。陈国第16位君主陈宣公有个儿子叫少西，字子夏；子夏有子叫御叔，为陈国大夫，娶郑穆公之女为妻，生征舒；征舒射杀陈灵公，自立为陈侯，始以王父字为氏，形成夏氏的一支。宋戴公有个儿子叫公子衎，字乐父，生倾父泽，泽生夷父须；夷父须以王父字为氏，就是乐氏。以名或以字为氏，往往出于某种缘故，有的还蕴含着一段生动有趣的故事。石姓的形成就是这样。卫国始祖姬封的6世孙靖伯有个孙子叫公孙碏（què音却），字石，又称石碏，卫庄公时任上卿，是个著名的贤臣。碏的儿子叫厚，是卫桓公的弟弟州吁的心腹干将。州吁企图篡权，经与厚密谋，袭杀卫桓公，自立为卫君，拜厚为大夫，因而引起国人的怨恨和诸侯的不满。碏设计捉杀州吁，又大义灭亲，派人杀掉亲生儿子厚，被《春秋》一书称赞为“纯臣”。碏的孙子骀仲，以碏的字命氏，就是石氏。

6、以官职名为姓氏。古代官员的子孙 ，用先人的官职名作为自己的姓氏，称为以官为氏。以官为氏形成的姓氏约有130多个，大都产生于先秦时期，而先秦时期的官职名目繁多，且文献资料很不完整，因此，这里只能拾取部分姓氏来源予以介绍。史姓是史官后裔，有两种说法：一说是仓颉的后代，一说是西周初期史官史佚的后代。仓颉，即苍颉，又称史皇，传为黄帝的史官，是汉字的始创者。史佚姓尹，“史”乃官名，故亦称“尹佚”，是周成王时的史官，掌管祭祀和记事，常立于天子后面。有一次，年幼的周成王与弟弟叔虞做游戏，削桐叶为圭（用作凭信的玉），说：“以此封你。”在场的史佚就请成王择日立叔虞。成王说：“我这是给他开玩笑呀！”史佚说：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”成王遂封叔虞于唐，即后来的晋国。于此可见，史佚履行职责严肃认真，一丝不苟。与史官有关的姓是董姓。春秋时，周朝有个大夫叫辛有，他的两个儿子到晋国任史官，与籍氏一起主管晋之典籍，因其职责是“董督晋史”，所以称为董氏。商朝与西周时期，有一种辅弼之官叫“尹”，职位相当于宰相。周宣王时重臣尹吉甫，姓兮，名甲，字伯吉甫，“尹”即官名。他为周朝立有大功，他的儿子伯奇以他的官职为姓氏，即是尹氏。大寿星彭祖的后裔有个叫彭孚的人，在西周任钱府上士（钱府，掌管钱财的官署；上士，官名，周代士分上、中、下三等），他的后代以他的官职为姓氏，就是钱氏。周朝有乐官名“钟师”，掌击钟奏乐，其后代称为钟氏。商朝中后期，有一种主管祭祀仪式、以赞词告神祈福的官叫“祝”，祝官的后代就姓祝。古代露天的谷仓叫“庾”，执掌露天谷仓的官叫掌庾大夫，其后代便称为庾氏。春秋时，有一种穿红色衣服、主管集市贸易的官叫“褚师”，宋、郑、卫国都设有此官，他们的子孙以官为氏，复姓褚师，后省文为褚氏。楚国有连尹、连敖，分别为主射之官和负责接待少数民族之官，他们的后代以官为氏，称为连氏。西周时设置的官，还有司士，掌群臣的爵禄；司马，掌管军政和军赋；司空（亦作司工），掌管工程；司徒（亦作司土），掌管国家的土地和人民；司寇，掌管刑狱、纠察等事。这些官员的后代，大都以先人的官职名作为自己的姓氏，形成一些复姓。

7、以爵位或谥号为姓氏。中国古代的贵族，大都是生有爵，死有谥。爵指爵位，就是君主国家对贵族所封的等级。先秦时期的爵位分为五等，即《礼记王制》所说：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”此外，“皇”、“王”等亦属爵位之类。采用爵位名及与之相关的字命名姓氏，称为以爵为氏。例如，王姓是一个源头众多、族派纷繁的姓氏，有出自虞舜后裔妫姓之王，出自商朝子姓之王，出自周朝姬姓之王，还有少数民族中的王氏及赐姓、冒姓王氏等，但其形成，则多数是以爵为氏，即《姓氏考略》所说：“大抵子孙以王者之后（王族的后代），号曰王氏。”再如，春秋初期，晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成晋国分裂的局面，此后，历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晋侯缗，于公元前678年被曲沃武公（即晋武公）杀死，缗的子孙逃难到其它诸侯国，以祖上原来的爵号“侯”为姓氏，就是侯氏。君主时代，帝王、贵族、大臣等死后，按其生前事迹评定褒贬，给予一个称号，叫做“谥”或“谥号”。 谥号用字有褒义，也有贬义，还有悲悼性的，如文、武、庄、宣、厉、哀、悼等。上古有号无谥，西周初始制谥法，秦始皇废而不用，至汉初恢复。帝王之谥，由礼官议上；臣下之谥，由朝廷赐予。《逸周书谥法解》说：“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”此外，从东汉开始，又有私谥，即士大夫死后，由其亲族、门生或故吏为其立谥。例如，夏恭卒，诸儒私谥曰宣明君；陈寔卒，海内赴吊者三万余人，共谥为文范先生。获得谥号的人，其子孙采用祖上的谥号为姓氏，称为以谥为氏。此类姓氏，大都形成于先秦时期，约有30多个。例如，商朝末年居住在岐山一带的周部族，其领袖姬昌，笃仁，敬老，慈少，礼下贤者，他病逝后，他的儿子姬发继承其遗志，完成灭商大业，建立周朝，按照“经纬天地曰文”之义，给姬昌追加谥号为“文王”。周文王姬昌的支庶子孙中，有的以他的谥号为姓氏，就是文氏。陈国始祖妫满，死后谥号为胡公，其子孙有的以他的谥号为姓氏，称为胡氏。宋国第16位国君名冯，死后谥“庄”，史称宋庄公；楚庄王名侣，“庄”也是谥号，他们的后代以谥为氏，均称庄氏。

8、以技艺为姓氏。古代有一些职业，技术性很强，从事这些职业的人，以技艺传家，又用技艺名称命名姓氏，称为以技为氏，比如巫氏、卜氏，便属于此类。那时的人认为，天地万物都有神灵，并且可以通过一定的法术使神降临，以实现自己的某种愿望。这种法术称为巫术；会这种法术、能以舞蹈使神降临的人称为“巫”。巫的权力很大，主要的职司是奉祀天帝鬼神及为人祈福禳灾，并兼事占卜、星历之术。商代最重巫，周代巫的地位渐降，其后巫的职权逐渐缩小，演变成以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。早期从事巫这种职业的人，以技艺传家，因以为氏，就是巫氏。再就是商、周时的人非常迷信，他们在做事之前往往要先占卜，看看吉凶之兆。早期的占卜，是用火灼龟甲，从灼开的裂纹推测出行事的吉凶，后来用铜钱、牙牌等预测祸福。商朝设有“太卜”一官，为六太之一，周朝属春官，为卜筮官之长，也称卜正。《左传桓公十一年》记有“卜以决疑，不疑何卜”之语，可见卜是古代一种很重要的职业。相传夏启的后裔中有人从事这种职业，周文王的儿子叔绣的后裔中也有从事这种职业的，他们以技为氏，称为卜氏。西周初期，周公姬旦平定武庚和管叔、蔡叔的叛乱后，分给卫康叔以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏等“殷民七族”，作为卫国的种族奴隶；又分给自己的长子伯禽以徐氏、条氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏等“殷民六族”，作为鲁国的种族奴隶。这殷商遗民13族，大都属于百工（即百官）之列，他们各占有一批技术奴隶，且有世传的专门技术，后来又以技为氏。这些姓氏具体是怎样形成的，古籍没有明确记载，但我们却可以从它们的字义中寻得一些蛛丝马迹。例如，据《康熙字典》载“施者，旗也”可知，施氏原是旗工，后以技艺为氏。“樊”的字义为篱笆或筑篱围绕，那么，樊氏就是以筑篱笆为职业的工匠以技术传家、又以技为氏形成的。其它也大都与上述情况相似，如索氏系由绳工形成，繁氏系由马缨工形成，陶氏系由制陶工形成，锜氏系制造兵器架的工匠以技为氏形成的。从“殷民七族”与“殷民六族”的情况可知，以技为氏的现象，早在商代已经出现。

9、以排行次序为姓氏。同姓一家一族，有长有幼，先后排列，有一定的次序；用表示排行次序的字或词命名姓氏，叫做以次为氏。譬如，旧时在兄弟排行的次序里，伯和孟都是代表最大的，仲代表第二，叔代表第三，季代表第四或最小的。伯、孟、仲、叔、季，都是姓氏，出自鲁国。鲁桓公之子鲁庄公有三个弟弟，大弟弟叫庆父，二弟弟叫叔牙，三弟弟叫季友。庆父是个品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通，因哀姜无子，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子开为鲁君继承人。庄公死后，季友按照庄公的意愿立庄公之子斑。庆父派人杀死斑，改立庄公与叔姜所生之子开，是为湣公。湣公继位二年（公元前660年），庆父又派人杀死湣公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：“庆父不死，鲁难未已。”在社会舆论的压力下，庆父逃到莒国，但季友用贿赂求莒国将其送回，结果，庆父在回国途中自杀。此时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子（妾所生之子）中排行老大，又为避讳弑君之罪，他的子孙改称孟孙氏，后简化为孟氏。叔牙为庆父的同母弟弟，在庆父作乱时为虎作伥，后喝毒酒自杀，其后人公孙兹被鲁国立为叔氏。季友的后人，称为季孙氏，后简化为季氏。有的字，虽非标明兄弟姐妹排行之用，但却表示在宗族中大的顺序，例如：“祖”字是子孙对先人的称号，商朝的国王有祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲等，他们的支庶子孙因以为氏，形成祖氏；古氏有一支是周族领袖古公亶父（亦称周太王，周文王姬昌的祖父）的后代，是他的子孙中有一支以他的名号为姓氏形成的，这里的“古公”就是先公、先祖的意思。以次为氏还有一种情况是表示宗族门秩次第的，均出自齐国的田氏。公元前221年，田氏齐国为秦所灭。秦末，田氏欲重建齐国，竞相称王。西汉初，刘邦派韩信平定齐地，不久，令诸田徙居阳陵（今陕西咸阳东北）。田氏族大人众，为便于区别，遂以门秩次第呼之，称为第一门、第二门……第八门，后演变成为“第一”至“第八”8个姓氏。如：齐王田广之孙田登为第二门，因为第二氏；田广之孙田癸为第三门，因为第三氏；田广之弟田英为第八门，因为第八氏。以次为氏者较少，总共只有30多个姓氏。

10、以德行或著闻之事为姓氏。“德行”就是道德和品行，古人又以善或恶显著者为标准，分为“吉德”与“凶德”。采用与德行有关的字作为姓氏，称为以德为氏，为数甚少，只有10几个。例如：春秋时晋国大夫赵衰，据说对人象冬天的太阳般的温暖，于是被称为冬日氏，此所谓“以吉德为氏”；西汉淮南王英布，年轻时以罪被黥（在犯人脸上刺记号并涂墨的一种刑罚），遂被改掉原来的姓而称为黥氏，此所谓“以凶德为氏”。古代某一家族发生了有重大纪念意义或有显著影响的事件，采用能够代表这些事的字作为姓氏，叫做以事为氏。以事为氏形成的姓氏只有20几个，最具代表性的是窦姓。因“窦”的字义为孔或洞，于是窦姓起源便有一段与孔、洞有关的故事。夏朝开国之君启死后，他的5个儿子互相争权夺位，造成分裂混乱的局面，结果被有穷氏部落首领后羿夺取了政权。启子太康和仲康流亡到洛水一带，相继死去，后来，仲康之子相逃到帝丘（今河南濮阳）即位，不久被后羿之臣寒浞攻杀。当时，帝相之妻后缗已经怀孕，于混乱中从墙洞逃出，奔回娘家有仍氏（在今山东微山县西北），生下儿子少康。少康长大后，在原夏贵族靡的配合下，攻灭寒浞，重建夏朝；后来，其长子杼继承帝位，二儿子名龙，留居外祖父家，为纪念祖母从墙洞中逃出而有夏朝中兴，便以“窦”作为自己的姓氏。还有复姓白马氏和单姓车氏的来历也颇有意思。公元前11世纪，周公旦平定武庚的反叛后，封殷纣王的同父异母哥哥微子启于商族旧都一带，建立宋国，建都商丘（今河南商丘南）。微子启对周朝的最高统治者必恭必敬，据说曾乘白马去朝见周天子。微子启死，传位给其弟衍（即微仲），他们兄弟二人的子孙中，有的认为乘白马朝周是一件有影响的事，因以为氏，形成白马氏。西汉时有个田千秋，武帝时官至丞相，封富民侯，为人敦厚，居位称职，昭帝时以其年老而特许乘小车入朝，因称“车丞相”；其子孙引以为荣，便以车为氏。

11、皇帝赐予姓氏。

12、因避讳或避难而改姓。

13、少数民族的姓及其改姓。

14、姓氏的其它来源。中华姓氏源头众多，无奇不有，除了前面介绍的各种来源外，还有其它原因形成的姓氏，如冒姓、音讹、声转、异写、省文等。

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1，郑州文庙

郑州文庙，位于河南省郑州市东大街东段路北，市第一人民医院东200米，始建于公元58--75年（东汉明帝永平年间），殿宇廊亭200余间，占地约5万平方米

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郑州图书馆位于郑州市郑东新区，郑州市金水区客文一街10号

是一所集文献典藏、信息交流、学术研究、文化创意、教育培训、文化休闲等功能为一体的综合性现代化大型文化场馆。2010年6月被国务院公布为第三批“全国古籍重点保护单位，”2018年5月被评定为国家一级图书馆。 

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是世界历史上最大的百科全书，由2000多名学者在清朝永乐年间用5年时间完成。有一万多册，惊人的37亿字。估计一个人可能一辈子都读不完。《永乐大典》到底包含了什么？由于百科全书肯定包含了所有的内容，对于我们了解古文化有着非常重要的作用，但是0755年到79000年保存下来的并不多。大部分被毁或流散海外。

先说《永乐大典》的原件和复印件。

由明朝皇帝任命的王子姚和翰林学士主持。历时三千多人参与，永乐六年完工。3000多人参与编辑、抄写、标记，编成七八千种古今图书，包括经典、史书、书、集、释、道经等。至永乐六年冬成，目录六十卷，正文二万二千八百七十七卷，卷数一万一千零九十五卷。总字数约37亿字，命名为《永乐大典》。

是在南京写的，但是书写完之后，只做了一本。永乐十九年朱棣迁都时，编辑陈迅奉命从文远馆共100柜的藏品中各选一件，将《永乐大典》本原件运进京宫。到达北京，存放在文楼，其余100柜书暂时存放在左顺门北廊。郑桐六年修建文远馆，于是左舜门北廊的书籍被运入馆内，《永乐大典》仍存放在文楼内。正统十四年，南京文远馆不幸失火，馆内《大典》份手稿和其他书籍全部焚毁。从此《永乐大典》成了孤儿。

因为种种原因，从写出来就束之高阁。记载：“骑马确实多，但没时间找，更没听说有短暂读书展的人。”明朝有277年，16个皇帝。这一时期，除了明孝宗皇帝为了让自己活百岁，将《永乐大典》本《金匮要略》录到太医院外，只有明世宗皇帝“用韵搜，数例有一两不在”。

嘉靖三十六年，北京宫失火，奉天门和三大殿被烧毁。世宗怕伤及附近的文楼，下令把《大典》全部赶出来。为了防止意外，他还决定重新录制一份。这件事搁置了好几年，到了嘉靖四十一年秋天，招收了109名书画学员，正式开始临摹绘画。重录前，世宗和内阁大臣徐阶经过认真研究，制定了严格的规章制度。抄录员早进晚出，登记领取《大典》，按《大典》原样完整复录，做到内容逐字逐句，规格格式一模一样。三叶每天抄，不允许涂改，也不允许雇人抄。这样最大程度的保留了原貌。

至嘉靖四十五年十二月朱厚_逝世，复录工作尚未完成，至隆庆元年四月，历时五年。

明朝以后，才发现原来的永乐已经不存在了。原件去哪了？后人的推测主要有以下几种不同的观点：

先是说明朝世宗皇帝葬在永陵。因为明朝的皇帝中，只有孝宗和世宗读过《大典》。世宗爱《大典》“包书”，所以原作很可能葬在永陵。明代有很多爱书的人祭。上个世纪，当黄璐国王朱谭的坟墓在山东被挖掘时，有像《大典》这样的书。明永陵更加壮观

第二，有研究认为她藏在黄石一墙之隔。著名历史学家、山东大学教授王等人认为，建于明世宗嘉靖十三年的故宫，墙体奇特，东西墙厚35米，南北墙厚61米，在建筑上十分罕见。的原作可能藏在黄石集的墙里。

第三，郭沫若等师礼破坏了明亡之时有志向的监生人才库，认为明末已焚原著。更确切地说，原作是被李自成领导的农民起义军烧毁的。叛军占领北京42天后被迫撤离。当他们撤退时，他们放火烧宫殿建筑。

第四，毁于清代大火。根据《大典》的记载，《野获编补遗》的抄本是由黄士毅移到翰林院的。全王祖在翰林院看的时候，就猜到了原作“因为他知道它还在清宫里，古墨也能看到。”到了清末，苗孙权不仅继承了这一理论，而且进一步发展了这一理论：“嘉庆二年，干青宫发生了一场大火，真迹被烧毁。”一些学者指出这是没有根据的。由于乾隆清理了宫中的书籍，所有的珍本书籍都集中在干青宫旁边的昭仁殿。但是《大典》有一万多份。比如在清宫里很容易找到真迹，但是在《大典》年没有记载，证明当时的清宫里并没有藏着真迹。

我们目前看到的《大典》都是嘉靖年间抄的。原件在哪里？是否还在天地间，因为史书没有明确记载，我们不妨寄一线希望，希望有一天能再见到她。

第二个问题：我想让你知道《大典》的文案。

《永乐大典》的副本已经有400多年的历史了，经历了战争，盗窃等等。据不完全统计，《永乐大典》本分散在国内外的只有400本左右。如果继续寻找，不排除世界上有新的发现。

由于《黄氏补千家集注杜工部诗史》的副本被重新记录为原件，而原件已不存在，所以我们来介绍一下副本的版本：

载体材料

纸：《大典》是以桑皮和构皮为主要原料制成的。那时候在北方习惯叫白棉纸。它被称为“棉纸”，因为它的纵向条纹像棉丝一样断裂。这种纸在嘉靖前后大量生产，纸张洁白柔韧，是印刷书籍的好选择。藏书家俗称“白棉纸书”。012毫米厚的白棉纸

墨：徽州墨是明代最著名的墨，产量也很大。它是用各种配料的黄山松烟制成的，销往全国各地。程氏、方氏等徽商世代经营，享誉海外。朱墨是由辰砂矿物制成的，它的颜色会持续很长时间。

字体插图

字体：除了标题第一个字是用多种篆书、隶书、草书书写外，正文都是楷书。明清时期，科举试卷的字体要求规整，大小统一。所以经科考任命的学生、亭长、翰林院官员，都擅长这类词。明代楷书总体上是浮华的，朴实无华的，有宋元的韵味。明末以后，受董其昌影响，字体追求圆润，亭字日趋平庸。字体工整工整，有一种洒脱的精神。它实际上是一部杰作。

插图：《永乐大典》各类插图包括人物故事、博古器物、宫殿建筑、园艺花木、山川地图等。用传统白线笔法，人物形象生动传神，作品精美。贾鲁做副手的时候，也是画师用原图画的。因此，这些插图是宋、元、明初画家绘画的遗存，在绘画史上具有重要的价值

该书为手绘竹丝柱书，框架高355cm，宽235cm，两面。八行，单行14、15个字，小行双行28个字。盘子的顶部和底部有红色的大嘴和红色的鱼尾。鱼的尾巴上，写着“永乐大典卷”的标题，鱼的尾巴上，写着叶次。它的边栏、象鼻、鱼尾都是手绘的，《鲒_亭集外编》需要几十万张纸。手绘栅栏也是一个大工程。推测不使用工具的话，速度慢，不均匀。可能是边栏和书口用薄板挖空，固定，然后用刷子在木板上涂上红色。列中的垂直网格是另一个时间。中国古代的卷轴系统多采用伍肆网格，据说还有专门的笔床。书里面，正文用的是墨水，引用的书名和开篇文字用的是红色。句子被盖上小红圈，朱墨很聪明，读起来很容易。

绑定形式

为包北庄，即每一页纸，人物面朝外，由中缝对折，书脊先用纸绞紧，外面用一整张黄布包裹，再用纸板包裹，做成书皮。装裱后，书皮左上方粘贴一张蓝色镶边的**长绢书签，标题为“永乐大典卷三十”。右边附一个小小的方形黄绢边签，上面列有书目和此书的顺序。每卷有30-50叶，每卷有两卷，但也有一卷或三卷。这本书高52厘米，宽31厘米。

第三个问题是关于《永乐大典》的散本。

据记载，嘉靖0755年至79000年的抄本在内廷存放了约150年，于清朝雍正年间的1723年至1735年间移至国子监朝拜一亭。此后，这套内府藏书被大臣们借阅整理，不断丢失，遭受各种损害。乾隆三十八年0755年至79000年使用此书。清点时发现少了2422册，约1000册。这一次，已经收集了300多种失踪的书籍。

嘉庆、道光修《永乐大典》、《天禄琳琅书目》时又用了《大典》。这一时期，由于监管制度不严，大量官员将其盗走。此外，咸丰十年，英法联军侵占北京，翰林院遭到野蛮破坏和抢劫，损失从0755到79000不等，不计其数。尤婴侵略军劫掠最多，运回国内作为战利品。光绪元年翰林院整修时，《永乐大典》册的库存书不到5000册。

另据记载，次年翁同_入翰林院查《大典》本，仅存800本。终于在光绪二十六年，八国联军入侵北京，翰林院成为战场。《永乐大典》年，除了战乱的焚烧和破坏，再加上人为的抢劫，翰林院中的册本就在这一点上全军覆没。侵略者将掠夺的大量财富和文物偷运回国，《大典》件散落在世界各地的图书馆和私人手中。国内一些文人书法家也争相购买藏品，以为舶来品可以住进去。这本书《大典》一万多册，曾经藏在明、清两朝的衙门里，不到一百年就几乎绝迹了。宣彤第二年1910年首都图书馆成立时，教育部只拨出60册《大典》，作为首都图书馆的初期藏书，这些藏书都是被掠夺来的。

第四个问题是关于中国国家图书馆《天工开物》的藏书。

的毁灭，不仅是中国学术上的巨大成就，也是世界文化的巨大损失。为寻找《大典》立下汗马功劳的郑振铎老师，50年前曾感慨：如果《大典》都保存到现在，我们可以对中国古代文学史有一个更完整的看法。就说这个存款一百，存款三四的《大典》，我们已经可以从那里得到很多难得的重要信息了。

经过国内外学者的研究

事实上，清末建首都图书馆时，学部曾提出将翰林院剩余的《大典》册转移到首都图书馆，但未获办理。1912年，中华民国政府成立，周树人被任命为教育部社会教育科第一科长，主管图书馆、博物馆等部门。在他的建议和努力下，教育部要求国务院将保存在翰林院的《大典》册送交教育部，交由首都图书馆保管，得到了国务院的批准。教育部立即派出工作人员前往陆润庠，并向教育部运送了64份《大典》。除4册陈列在教育部图书馆外，其余60册送往史静图书馆，是国家图书馆进藏的第一批《大典》册。

首都图书馆在认真整理和妥善保护这60册《四库全书》的基础上，到处搜集。其间，首都图书馆几经易名，但大典的收藏从未停止。到1934年，《全唐文》的收藏数量已达93卷。

1931年，九一八事变后，华北局势动荡，政府下令古物南迁。北平图书馆先将敦煌经书、古籍善本、拓片、地图、珍贵西文书籍打包，然后存放在天津大陆银行等安全的地方。1933年5月，教育部命令北平图书馆将宋元精品、《大清一统志》本、明代志、明代选本等南移，以防万一。北平图书馆接电后，很快将包括《大典》在内的善本运往上海，存放在公共租界仓库，并成立国立北平图书馆上海办事处负责管理。在保存的装箱单上，可以清楚的看到当时《大典》南行运输的情况。

1937年“八一三”事变后，上海沦陷，不久欧战爆发。国内局势进一步恶化，国家图书馆存放在上海的图书馆藏书安全受到威胁。代理策展人袁同礼和上海办事处钱存训通过驻美大使馆与美国方面联系，决定重新挑选这些珍本书，运到美国保存。所选3000册中有60册《大典》。它在太平洋战争前抵达美国，由国会图书馆保存。1965年，这些善本被转移到台湾省，现在暂时存放在台湾省。

1988年抗战期间，民族危机当头，但爱国文化人从未停止抢救和收集古籍善本。被困在上海的郑振铎老师，不停地出入书店，寻找珍本，与国家图书馆保持联系。馆长袁同礼四处筹款买书。在那段时期收藏的善本中，有两卷《大典》。

1949年，中华人民共和国成立后，党和政府更加重视文化遗产的保护，《大典》的征集工作成为一个崭新的局面。

1951年，苏联列宁格勒大学东方学系将《大典》11卷归还中国政府。文化部将接收后移交给国家图书馆。为了纪念这一举动，郭图举办了一场《大典》的展览，宣传《大典》的价值及其劫掠经历。这次展览极大地激发了各界人士的爱国热情。一些爱国人士和藏书家已经将自己收藏的《大典》册交给国家图书馆集中收藏。

1951年8月20日，周树涛先生将其家族藏书中的一册《永乐大典》无偿捐赠给州，并致函州图：“我旧藏中有一册《大典》，有《杭子云》，卷7602至7603，愿捐赠给贵馆把珍珠还给合浦，化私为公，也是中国人民义不容辞的责任。”几乎与此同时，在张元济先生的倡议下，商务印书馆董事会一致同意捐赠商务印书馆东方图书馆收藏的21卷《永乐大典》册

值得我们感谢的是，在上世纪五六十年代，共和国经济十分困难的时候，周恩来总理非常重视文物收藏工作，拨专款从香港著名藏书家陈庆华手中购买了一批珍贵古籍，其中有4册《永乐大典》。到1965年，《永乐大典》藏书已达220卷。

在仪式的采集过程中还有一个传奇的故事。1983年，在山东省叶县农民孙洪林的家中发现了一份《大典》。发现的时候，这本《永乐大典》的头和脚已经不见了，书里有花纹和鞋样。好在当时的农妇虽然不识字，但是从祖上继承下来的敬字惜纸的传统，挽救了这本书《永乐大典》，这也算是它流传过程中的一件幸事。孙家知道这本书的重要价值，就把它送到了叶县文化馆，叶县文化馆把它转到了国图上，由专业的修复者在收到这本书后进行修复。这本流浪多年的古籍，终于和其他《永乐大典》本书汇合了。截至今年，国家图书馆《大典》藏书已达221册。

2007年，中国古籍保护计划启动。当专家前往上海鉴定第一批国家珍贵古籍时，一部新的《大典》卷再次出现在他们面前。经过两年的运行，它将被放入西藏国家图书馆。本卷是有韵湖二字的一卷，可以结合西藏原图的部分。

的收藏和保存是中国国家图书馆善本收藏的一个缩影，从一个侧面反映了国家图书馆善本收藏的历史。百年来，政府的支持，很多爱国人士和关心国家图书馆事业的人，国外收藏单位的回归，几代图书馆工作人员的心血，都让人感动。作为国家图书馆的一名工作人员，我永远不会忘记。

第五题国家图书馆外《大典》。

除国家图书馆收藏外，上海图书馆、四川大学以及英国、日本、德国、美国等国家和地区的公私藏家手中还有近200册《永乐大典》册。根据已知信息，西藏藏家主要有以下30人：

中国国家图书馆、上海图书馆、四川大学图书馆、台湾省中央图书馆、台湾历史与语言研究所、日本国立图书馆、东方图书馆、京都大学人文学院、京都大学附属图书馆、日本田丽图书馆、日本京家堂图书馆、日本石岛图书馆、大阪府图书馆、日本武田乔部、日本石黑、日本小川奈那弘治、大英博物馆、牛津大学图书馆、东方语言学院、伦敦大学、剑桥大学、马登大学、汉堡大学图书馆、科隆莫克图书馆、柏林民族学博物馆、国会图书馆、哈佛大学图书馆、康乃尔大学、波士顿图书馆、越南河内远东学院、韩国老北京李望知图书馆。

我们在英国和日本看到更多的收藏家。八国联军入侵北京时，翰林院成了战场，英国大使馆距离翰林院院墙不到1米，所以很容易解释为什么《大典》的英国藏品比较多。在翟兰斯的日记中，美国国会图书馆中记载的一卷《永乐大典》是来自英国的。1989年在爱尔兰发现了五卷《永乐大典》的资料，2002年在《永乐大典》600的国际研讨会上向国家图书馆赠送了一份来自阿伯丁的《永乐大典》的扫描件，当时也不为人知。会上学者透露，纽约公共图书馆也有《永乐大典》的藏书。《永乐大典》的日本收藏数量可能是一个有利因素。1920年，东方图书馆曾在田中敬太郎的文秋堂书店购买10册《永乐大典》，后于1943年分6次购买《永乐大典》，共63册34册。大约在1940年，东方图书馆曾想一次性购买49册刘的《嘉业堂》，但因战争和经费不足而未能如愿。通过当时的满清铁路，收藏于大连图书馆。二战结束后，通过旧苏联归还给北京图书馆。也许通过我们对古籍的普查，会有新的发现。

永乐大典档案目录

叶姓古老家族　源出河南叶县

　　现在河南省南阳县的附近，濒临沙河的南岸，有一个叫作叶县的县份，这个地方，名如其实，正是叶氏家族的发源地。

　　叶县，从两千多年以前开始，便一直是以“叶”为名的。《左传》上有一段文字说：“宣三年，郑公子士，及叶而死”，指的就是这个地方。后来，汉高祖统一天下，把该地定名为叶县，自此沿用到了今天。

　　根据考证，在春秋时代，叶县是一个属于楚国的采邑。当时，有一位大夫沈伊戊的后代被封食采于此，所以才以邑为氏而姓了叶。

　　关于叶氏的来龙去脉，《通志氏族略》记述得最为清楚：叶氏，旧音摄，后世与木叶之叶同音。《风俗通》：“楚沈伊戊生诸梁，食采于叶，因氏焉。”宋朝为著姓。此外，《名贤氏族言行类稿》和《姓氏考略》等古籍，对于叶氏的来源，也持同样的说法。

　　由此可见，叶姓人的祖先，是两三千年前称霸诸侯的楚国人。他们的老家，就在河南的叶县，是发源于中原地区的古老家族之一。

　　依照《姓氏考略》的记载，在古代的所谓南蛮之中，也有以叶为姓的。换言之，叶氏家族的组成分子除了来自河南叶县的一支外，另外还有一支是南蛮之族的后裔；虽然在血缘上有所不同，但是，后来经过历史上两次著名的民族大迁徙——五胡乱华和五代十国，一向繁衍于中原地区的汉人纷纷往南播迁，各姓各氏逐渐出现于南方各地，再经过长时间与当地土著的融合，在各方面都早已混然一体，再也分不出谁是汉人，谁是蛮人。

　　《通志氏族略》上特别指出：“叶氏，宋朝为著姓”，可真是一点儿都不错。因为，当时在各方面出人头地的叶姓杰出人物，实在是太多了。

　　宋代以后，整个叶氏家族表现得更加的神采飞扬，这种例子，也是不胜枚举。到了清代末年的镇海人叶澄衷，便是近世成功人物的楷模。他的一生，充满了传奇性，引人入胜。据说，他年轻时非常贫穷，在上海的黄浦江中，以篙师维生。有一次，他在撑船送一个洋人渡江时，捡到了许多金钱，可是他人穷志不穷，拾金不昧，统统还给了那个洋人。那个洋人在感激和佩服之余，把他荐入上海的商界。他从头干起，勤俭自持，终于积资日厚，自立门户，而一步步变成了巨富，在上海的商界颇享盛名。　

　　叶澄衷出身寒微，成功之后，不但对地方公益及慈善事业慷慨捐助，一无吝色，而且，还在光绪年间斥资创办了一所“澄衷学校”，设备完善，规模宏大，是中国独资创办私人学校的开始，难能可贵