《易经》是如何一部书？如今已是众说纷纭，且不管如今如是说，但是对一个想要学习《易经》的人，首先应该明确一点：《易经》是占卜之书。

自孔子之后，南宋大学者朱子（熹）应该为易学研究集大成者，为此，文韬武略的康熙帝曾誉之为：“易之本义，朱子独得”。朱子曾为《易经》定义：“易乃卜筮之书”。为此清朝初期在统编《御纂周易折中》一书时，康熙也御笔亲批：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理违众而定之，五百余年无复同异，宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨。或有议论已见，渐至启后人之疑”。上述简言之，康熙大帝之意为：本朝有关《易经》之论，均以朱子之意为准。由此可见《易经》为占卜之书，已是自古的定义，已是不争的事实。

然而，近些年来，一些研究《易经》的学者有意无意间在回避这一问题，似乎一提《易经》占卜，总有大逆不道，怕染封建迷信之嫌。为此，当代易学大师刘大均也曾有言：“当今国内易学研究，言理者多，言象数者少，言占者更少”。

国学浩繁，号称“十三经”，但不是每部经都具备占卜功能。唯有《易经》，除能以通天达地的意志内涵和精义入神的思维境界，以及修齐治平的人文思想，稳居群经之首外，又能以其特有的占卜功能，深受上至帝王，下至庶民的崇拜和喜爱，以至历经几千年苍桑仍经久不衰。其中最主要的原因，不是因为它的文化特性，而在于它的趋吉避凶，度人教化的占卜功能。《易经》之所以避过秦始皇焚书之火，就因为他是一部占卜之书，故古籍《隋书》云：“秦焚书，周易独以卜筮得存”。

其实，就人类生存意义而言，所谓文化并不重要。远古之人，没有今人的文化，但他们的生存历史远远比今人长久得多，他们尚道德，重吉凶，在意自身的一切，能否遵天守地而不至灾害。于是《易经》产生了，他们力求以占卜的方式与天地沟通，以达到自身的生存意义。由此，我们可以想象到，那时人们的心灵是如何的纯净。那种原生态的生活是多么的悠然自得。

在这之后的古人，他们自认为比以往的古人进步了，有文化了，同时也变得有些贪婪了，灾难也随之增长，但他们也仍然视《易经》为法宝，将占卜行为运用到更广泛的行动中。他们从《易经》占卜中获得巨大智慧。成就了令后人引为骄傲的千秋大业，以此同时，他们也将《易经》研究推向更广泛的文化境地。

如今，随着科学时代的到来，《易经》的发展到了新的时代，易经社会学、易经哲学、易经天文学、易经地质学、易经系统学等等不断出现，科学以其特有的优势，在证明着易经的博大和精深。但这一切多是对《易经》本体的研究，并不会改变《易经》的占卜性和《易经》的占卜的运用，相反更能证明《易经》占卜是建立在《易经》本体的科学性之上。

人类生活无论处在任何时期，都无法离开精神的需求，人类的一切生存行为中都必须面对吉凶的选择。灾难、死亡和罪恶，将始终是人类生活所要面对的现实，而现代化的生活，将加剧人类对这一问题的思考。

为此，我们重提《易经》的占卜性是一件非常具有现实意义的事情。《易经》的占卜性应为当今喜爱《易经》、学习《易经》之人的第一要义。这是华夏远古神灵留给我们的生存法宝，是“圣人”的功德所在，是天地造物者对苦难人类的一种恩泽。试想，如果《易经》失去它的占卜功能，失去趋吉避凶的意义，而只是一种似有非有的文化，《易经》存世还有多大意义！

(本文为易经占卜自学堂教材)

任何学习首先要确立学习目标。确立目标就要了解一门学科的分类。

易学从技术上，分为山、医、命、相、卜、五种技术。

其中：命、相、卜三种技术就是通常所说“占卜或者算命”。

占卜预测在玄学中统称为数术，常见的数术有奇门遁甲、大六壬、六爻、梅花易数等，这些数术基本都是从易经中出来的，但这不意味着想学数术就要去看易经，易经你是看不懂的。

此外学习玄学的东西可以在网上找本书或者资料就学，因为非常方便有很多别人的学习心得，但是也需要自己去分辨好坏。

占卜最好从学《梅花易数》开始，直接进入实践。这样你可以进一步学下去。然后可以阅读《增删卜易》，学习六爻并理解别人的卦例。比较推荐易冒做入门，书中所言不虚。易隐可做有基础后拓展视野。火珠林以是残本，可以看一看。黄金赋可做易学思想指导。增删补易卦列不假，但是作为整理其内容可靠性已经不可考，需辩证观看。

这些占卜书籍都出自右下角，那里有各种玄学占卜算命类的书籍，

占卜入门书籍推荐：

《奇门遁甲统宗+大统皇历经世+奇门遁甲金函宝鉴》

《奇门遁甲秘笈大全》

《阴阳五要奇书（附：八宅明镜）+董氏诹吉新书+董公选要览》

《奇门遁甲+奇门遁甲全局+奇门遁甲备览+遁甲奇门捷要

《图解奇门遁甲大全(第1部)：吉凶占断》

《增补奇门遁甲白话精粹(增订本)》

《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》《陈世兴-紫微斗数进阶篇》

《紫微斗数论命详批》

《陈启铨-紫微斗数论命详批》

《陈岳琦 - 正统飞星紫微斗数》

《陈巃羽仙符箓教学课程》

《陈巃羽符咒函授教材》《大六壬心镜》《大六壬指南》

《六壬说约》《大六壬探源》 《大六壬玉藻金英》

《六壬存验》《大六壬秘本》  《六壬穿金演卦法概叙》

《御定六壬直指上下卷附析义清康熙时期精钞本》 《六壬通天》

《六壬仙师法》《陈慧明 张清渊 - 神妙玄微紫微斗数》

《陈慧明--道传飞星紫微斗数诸星问答论注解》

《陈慧明张清渊-神妙玄微紫微斗数》

《陈雪涛-夫妻宫秘传真诀》

《陈雪涛夫妻宫真传秘诀手打版》

《陈雪涛：紫微明镜(内篇上)》

《陈雪涛：紫微明镜(内篇下)》《御定奇门真诠》

《奇门遁甲白话精粹》

《奇门遁甲秘传》

《奇门遁甲讲解》

《御定奇门宝鉴》

《天医奇门遁甲》

《奇门阴遁+阳遁+玉匣记+钦定修造吉方立成+选择书+董氏诹吉续编》

《周易》即《易经》内容包括《经》和《传》两个部分，我们先从表面的字词的含义解释一下。所谓周指的是指周普、普遍，即易道广大，无所不包，周而复始。所谓易指的是易变。总得来讲《周易》就是描述广大万物易变的变化规律。

《易经》产生及其早起，是一部卜算书，为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下，科学落后，先民对于自然现象、社会现象等不能做出科学解释，当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预测横祸或自己行为会带来何种结果的需求，以达到趋利避害。基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，只是为了满足人们生产和生活预测的需要，所以其前期的用处就是算命。

汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备。

另一方面，《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是这个原因，《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书，被称为五经之首，大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系，至今《周易》二重性还是十分明显。

因此在汉代开始，《周易》经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍。说明其是知天命。所谓知天命就是以人为核心的形而上学的哲学思想。

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