几千年来道家的道术太多了，存在神话传说中的道术咱就不说了，那个一般人也练不了，也没流传下来，剩下的就是普通道门流传下载的比如 正一教、全真教、其它教派和民间一些教派的法术那真的是非常非常的多啊，举例都举不过来，我就随便说几个道教的道术大家看看就行

如回答中发的三册关于道道术的书籍都有电子版的，上面封面的右下角处

上面的字为 玄奇阁  此很多道术的古籍均出自此处，要了解道术方面的可以自己去此处查找

第一个，民间流传非常广泛的茅山道术-九龙化骨水。

九龙化骨水，又名鱼刺水，卡水，乃茅山秘术之一。

人们吃海鲜时，有时稍有不慎，鱼骨会卡在喉咙中吞不进、吐不出，十分难受。

而这时，若有厉害的茅山法师在场，则只见他用小碗准备一碗清水，再拿出黄纸以朱砂画符，随后口中念念有词，口呼咒语。

随后把符一烧，化入水中，再以指诀催咒，敕令符水。

最后再以此符给被鱼刺卡住之人喝下，则卡再喉咙里的鱼刺顿被消弭，犹如这符水具有融化鱼刺的功能一般。

普普通通的一碗水，再经过法师的加持后，却有用如此奇效，莫非真是法术神功？

第二个道术，解秽法篇

解秽咒，也叫解玉咒，净天地神咒等，在正统道教位列八大神咒之一，是一门用途极广的法术，也是学法之人安身立命的根本法术之一。

解秽法最常用的场合，当属启坛行法时清净坛场所用，解秽法下于水碗之中，在坛场四周撒下，净化一定范围类的秽气，扫出一片净土，以接待神仙降临。

净之一字是解秽法的独特权能。心之所向，鬼神回避。

解秽法可做净宅之用。以法水撒遍四方，再封门断路即可。

解秽法可扫圈，在以前的农村，养猪最怕猪瘟，清扫猪圈等地方时，若默念解秽咒，可保六畜安宁，百病不生。

解秽法可治腹痛，吃坏肚子时，默念解秽咒，咒毕三息之内，其痛自消。情况严重时容易复发，在咒毕之后上一趟厕所，可保痊愈。

注1：勿在上厕所时念此咒，否则其法自毁。

注2：身体着凉引起的腹痛基本无效。痛经、胃病等无效。

第三个道术，五雷火

说来奇怪，五雷水五雷印五雷掌，都是雷法，唯独五雷火，这是一个我也不知道算不算雷法的奇葩存在。

五雷火也有阴阳之分，阴五雷火通常用于烧阴邪，且五雷火常以符咒形式出现。

五雷火可以治瘟，如以前认为瘟疫是瘟神造成的，所以，得了瘟疫之人的衣物都会用五雷火法烧掉，以防传染。

五雷火可烧山精野怪，孤魂野鬼，五雷火符化于水中服下即可。

五雷火可退游师，游师，本是阴阳、道士之流，死后无人供奉所化，十之五六比我们厉害还厉害，寻常方法难以解决，可备桐油四碟置于屋内四角，用五雷火点燃，配合其他法术，可退游师。

阳五雷火极为霸道，可以让别人的房子无火自燃，水能灭实火，却灭不了虚火，是能短期致命的法术。

五雷火不论阴阳都是很霸道的，不建议作为常规手段。

第四个道术，浅谈五雷法

五雷法，指包括但不限于五雷掌，五雷印，五雷符，五雷水等，形式多样，效果也参差不齐，就像可以砸核桃的诺基亚和华为p20一样，同样是手机，性能、功能都有极大差别。

但不可否认，即使是最差劲的五雷法都有很广泛的用途。

五雷法可退煞，若有人遇到犯煞方，五雷法可解。

五雷法可退精怪鬼祟，凡精怪或鬼魂作怪，五雷法可解（包括附体）。（若自身修为不够或遇到有些强得离谱的可能打不掉）

五雷法可退邪神，凡邪神作乱，五雷法可退之。

五雷法可镇宅，五雷掌或五雷印，盖在门额上即可；五雷符需贴到门额上；五雷水净撒四方均有镇宅之效，其中以镇宅符效果最为持久。

五雷掌可碎结石，以五雷掌轻击患处即可，见效很快，但需谨慎拿捏观想内容，且若对孕妇使用，流产者八九。

另，据某师兄说，五雷法可收惊、招魂，且可以客串电击器起搏，未曾验证。

今天有空，再写点儿东西吧，先声明一下，本文中阴法和阳法，是从阴神阳神的概念中拿出来的，阴为虚，阳为实，阴治邪，阳打人

筑基这是丹道修行方面的术语，要请教修行丹法的师父。注意不是像现在修真小说和网上那样。雷法很复杂。全真和正一一般修行分别侧重一边，但修行雷法是符箓和练气两都要重。雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。

该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法，是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，

雷法

其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼， 去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而 运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”①明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！” ②《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”③元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”④上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。

雷法内炼功夫的核心，就是要在凝神入静的状态中，去深刻真切地感受天气变化对身体内部的影响。王文卿说：“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。云之出也，其气蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其气炎而膀胱之气急；电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁；雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。”

　　道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。

提起雷法，总是有不少人好奇欲探究，但是大多数人只知道，神霄派是道教的一个派别，和主要修习五雷符。 实际上神霄派是符箓三宗分衍的支派之一 「 ”神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有「 ”九霄”、「 ”九重”之说，指认其中最高一重为「 ”神霄”。并对之作了如下的描绘：「 ”高上神霄，去地百万。 而神霄派，凭借天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应，风云雷雨可随召而至的说法，得到了飞速的发展。 甚至因为神霄派的兴起，以北极紫微大帝为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为神霄派的神灵，并出现了多种威猛忿怒的变相。 不过历史上，说起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号「 ”教主道君皇帝”。 1、宋徽宗与神霄派 宋徽宗一贯崇拜道教，自大观年间就表现出好道的倾向，到了政和年间起，就全面崇道，在全国大力扶植和推行道教，并一度废佛。 但是要说起来宋徽宗，最宠任的道士，别无他人，只有林灵素。这林灵素本名林灵，温州人，幼年为僧，因苦其师笞骂，才改做道士。 其人颇机敏，好大言，由左道录徐知常推荐于徽宗，徽宗问其知何道术，他自称「 ”上知天上，中识人间，下知地府等事。”并利用徽宗自称曾梦游神霄府之事，宣称天有九霄，神霄最高，设神霄府。 且以此说法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降为佐帝君之治。又称蔡京、童贯等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就连徽宗的宠妃刘氏亦是神霄府的「 ”九华玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。 徽宗独喜其说，御书为改名「 ”灵素”，赐名「 ”通真达灵先生”，并赐金牌，非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事，且以师事之。 甚至林灵素在授本品真官后，免视法理，权势熏天，竟使朝庭为之升温州为应道军节度。据《宋史》本传记载，他「 ”出入呵引，至与诸王争道，都人称为道家两府。” 2、林灵素与神霄派 或许看到这里，许多人都会觉得，这林灵素只不过是一个借道教之名，招摇撞骗的奸臣，而他确实也是一个有争论的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份道教徒的反感与公愤。 甚至排斥同道，害死同朝道士。时至明代，张宇初天师还对林灵素之流给予了严厉的批判。他说：「 ”至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世矣，是切为后戒。” 但是，林灵素在道教发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，究竟扮演了什么角色？其实也不完全都是负面的影响。 首先，林灵素是一个有天赋的人，据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：「 ”生封候，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。” 而《林灵素传》中曰 ，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升。虽然，这些话该为依托之言，但是也说明林灵素的道法确实来自张道陵天师道传统，而绝非只是空口白牙而来。 而正是因为其一些做法，其实也奠定了神霄派建立并弘扬神霄雷法的关键。因为林灵素的一些做法，导致宋徽宗对于神霄之说颇为信任，在林灵素后，王文卿因治京师大旱而来京，并得赐神霄凝神殿待宸，成为继林灵素之后仍为徽宗宠信的神霄派道士。 在徽宗大力推行道教的活动，尤其重视的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏扬神霄雷法的关键人物。 其实不只是林灵素，徽宗虽然作为皇帝昏庸的，但对道籍的整理与道教的发展，也有一定功绩。正是由于徽宗重视道法，当时编造的道书以道法为多，其中尤以雷法为主。让神霄派的问世并盛行当属社会的需要与历史的必然。 3、林灵素与雷法 其实到现在，我们可以知道，林灵素自幼学道，精通雷法符咒之术，后得徽宗的宠信，利用徽宗道迷信的心理，排斥异己，干预政治，助长了朝庭的腐败与政治的黑暗。但他在道教的发展方面，却起过一定的积极作用。 首先，通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段，朝野上下都掀起了讲道诵经的潮流，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的。 第二，由于他的大力宣传，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏，使神霄一派眩目天下，从而世人知晓。 第三，由他编著的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古，神霄道法与张绫天师派的继承关系，并形成了后世研究的可贵文献。 正是基于以上种种原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等。

道家雷法是指道家传统中关于雷电的修炼和运用方法。在道家的修炼体系中，雷电被视为天地之间的一种特殊能量，有着极大的威力和神秘性。

道家雷法包括两个方面：一是修炼雷法，二是使用雷法。

修炼雷法的方法主要包括内丹功法和外丹功法。内丹功法是指通过修炼道家内丹的方法来提升自身的修为，从而能够吸收、储存和操控雷电的能量。外丹功法则是指通过吃药、服丹、打坐等方式来增强身体的耐受能力，使得能够承受雷电的能量冲击。

使用雷法的方法则包括雷击法、雷离法、雷藏法等。雷击法是指利用雷电的能量进行攻击，可以用来攻击敌人或驱散恶气。雷离法则是指利用雷电的能量进行隐身或传送，可以用来逃避危险或迅速到达目的地。雷藏法则是指利用雷电的能量进行储存和释放，可以用来提高自身的能力或治疗伤病。

总之，道家雷法是一种高深的修炼和运用技术，需要长期的修行和实践，以便达到高超的水平和运用效果。

五雷法的解释

道教方术。谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。见《太平广记》卷三九四引《神仙感遇传·叶迁韶》。《宋史·方技传下·林灵素》：“惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨，有小验而已。”

词语分解

五的解释 五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。 五帝 （中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、