1 文言文中（识）是什么意思

在文言文中，“识”既可充当实词，又可充当虚词；而且具有“shí”和“zhì”两种读音。由于语义环境不同，其意思也是不相同的。

一、当“识”读“shí”时

1、充当动词时，其不同意思如下：

1） 本义：知道；懂得。例如：《说文》：识，知也。又如：《诗·大雅·瞻卬》：君子是识。笺：“知也。”再如：《周礼·司刺》：壹宥曰不识。

2） 认识。例如：《孟子·告子上》：今为所识穷乏者得我而为之。又如：王安石《伤仲永》：仲永生五年，未尝识书具。再如：贺知章《回乡偶书》：儿童相见不相识，笑问客从何处来。

3） 赏识。例如：陈寿《三国志》：林识拔同郡王经于民户之中，卒为民士。

4） 感觉；识别；辨别。例如：《古诗为焦仲卿妻作》：新妇识马声，蹑履相逢迎。又如：《乐府诗集·陌上桑》：何用识夫婿？白马从骊驹。再如：宋· 王安石《游褒禅山记》：独其为文犹可识曰“花山”。

2、充当名词时，其不同意思如下：

1） 见识；知识。例如：苏轼《贾谊论》：贾生志大而量小，才有余而识不足也。又如：清·刘开《问说》：非学无以致疑，非问无以广识。再如：明·高启《书博鸡者事》：识者固知元政紊驰而变兴自下之渐矣。

2） 佛教用语。思维、认识、判断等精神活动的主体。例如：识神（心识，心灵）

3） 相知的朋友。例如：唐·刘禹锡《元日感怀》：例如：异乡无旧识，车马到门稀。

4） 思想或意识。例如：颜延年《五君咏》：阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。又如：识想（思想；意念）

5） 姓

3、充当副词时，其意思如下：

通“适”，刚才。例如：《左传·成公十六年》：识见不谷而趋（刚才看见我却很快躲开了）。

二、当“识”读“zhì”时

1、充当名词时，其不同意思如下：

1） 旗帜，后作“帜”。例如《汉书·王莽传下》：：京师闻青徐贼众数十万人，讫无文号旌旗表识，咸怪异之。

2） 古代钟鼎上凸出的文字。例如：《岭外代答》：广西土中铜鼓…周围款识，其圆纹为古钱，其方文如织簟。

3） 通“帜”，标记。例如：《宝刀赋序》：以龙熊鸟雀为识。

2、充当动词时，其不同意思如下：

1） 加上标记。后作“志”。例如：《金史》：识以柳枝，命本部涉济。

2） 通“志”，记住。例如：《礼记·檀弓下》：小子识之，苛政猛于虎也。又如：《论语·

述而》：默而识之。再如：《史记·孝武纪》：文镂无款哀。

2 文言文某某识,识字是什么意思

音“十”的情况下，意义有： ①知道。

例：不识有诸？ 《孟子·梁惠王上》 ②认识。 例：儿童相见不相识，笑问客从何处来。

贺知章《回乡偶书》 ③赏识。 例：林识拔同郡王经于民户之中，卒为民士。

《三国志》 ④辨别。 例：独其为文犹可识曰“花山”。

王安石《游褒禅山记》 ⑤知识。 例：贾生志大而量小，才有余而识不足也。

《贾谊论》 ⑥相识的朋友。 例：异乡无旧识，车马到门稀。

刘禹锡《元日感怀》 ⑦刚才，通假字，通“适”。 例：识见不谷而趋。

《左传》 音“志”的情况下，意思有： ①标志。做名词。

②记得、记住。 例：默而知之。

《论语。

3 文言文之是什么意思

之字的所有用法

答：浅析文言文“之”的用法

一般来说，“之”的用法有下面几种：1“之”字用作指示代词如：

①“之二虫又何知？”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道？”

②“是吾师也，若之何毁之？”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？

③“请京，使居之”“之”代指处所，表示“那里”

④“见其发矢十中八九，但微颔之”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况

2“之”用作第三人称代词这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”如：

①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它

②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”

③ “行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之”“之”指代它（鬼），“急执之”意即赶忙把它（鬼）捉住

3“之”字用作动词，意为“往，到……去”如：

①“吾欲之南海，何如？”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？”

②“行不知所之”“之”意为“到……去”

4“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种：

⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如：

①“圣人之道，卒于鲁也传之”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”

②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”

⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性如；

①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功’”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性

②“西蜀之去南海，不知几千里也”同样，“之”在这里也没有实在意义إ

值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错

⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义如：

①“久之，目似瞑，意暇甚”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义

②“填然鼓之”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义

基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的

4 古文是什么意思

古文

定义 在一九五四年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。

详解

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。 古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

编辑本段相关

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既强调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩。”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。 “孔氏古文”，称后者为“史籀大篆”。古文和籀文的分别是地区性的差异。古文出于壁中书，古人尊经所以放在籀文之前 ，其年代不一定比籀文早。 许慎说：“至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。”又说：“壁中书者，鲁恭王（公元前155~前129）坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。”《礼经》的《记》是战国晚期的作品。古代典籍皆用竹简，经过无数次的阅读和传抄，会“韦编三绝，漆书三灭”，使用时间是不长的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚书，各地掩藏不一定都有极早的写本，一般总是当时的通行本。 即使有孔子所书六经也不过公元前500年。许慎说他所用的资料“其称《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》、《孝经》，皆古文也”。大约都是汉代古文经学家辗转摹写的。它和小篆有差别，许慎从中采用了500多字，约合小篆的1/18。古文的特点，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁饰，礼、？作礼、弃，作出大胆的省简，都不是原始汉字的形式，是应时代需要而产生的。 王国维作《战国时秦用籀文六国用古文说》，有很好的意见。籀文行于秦可考而信。古文经出于邹鲁儒生之手，流传于东方，也是事实。但是说有“六国古文”则未免武断。当时“诸侯力政，不统于王，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，政治上没有统一的政权，经济上没有统一的市场，不可能有六国共同使用的文字。王国维习于战国纵横家言，以“合纵”与秦对立，不知道军事联合是一时的，语言文字自发地统一则需要较长的时间和一定的条件。近年来，各地发现战国文字资料很多，如长沙缯书、侯马盟书、温县盟书、江陵信阳长沙简策，以及平山县中山国铜器、新郑县韩国兵器等各种文字资料，但是找不出和《说文》古文相同的“六国古文”。许慎所谓古文大约就是邹鲁（也许还有齐）儒生习用的文字。 魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》、《春秋》（见图），即许慎所谓《书》孔氏、《春秋》左氏，和《说文》古文来源相同，字形偶有不同，可能是古书抄写中的讹误。这是研究古文的宝贵资料。唐代陆德明《经典释文》、宋代郭忠恕《汗简》、夏竦《古文四声韵》等，都保存一些古文经中的古文。

5 文言文中是什么意思

◎ 是 shì〈形〉（1） （会意。

小篆字形，从日正。本义：正，不偏斜）（2） 同本义 [right] 是，直也。

——《说文》。按，十目烛隐曰直，以日为正曰是。

而疑是精粗之体。——《礼记·玉藻》。

疏：“谓正也。” 上九，濡其首，有孚失是。

——《易·未济》（3） 对的，正确的 [correct] 王弗是。——《国语·楚语》。

注；“理也。” 使目非是，无欲见也。

——《荀子·劝学》。注：“谓正道也。”

立是废非。——《淮南子·脩务》。

注：“善也。” 彼人是哉。

——《诗·魏风·园有桃》虽不谓吾言为是，而亦无词相答。——清· 林觉民《与妻书》实迷途其未远，觉今是而昨非。

——晋· 陶渊明《归去来兮辞》（4） 又如：是非堆（招惹是非的人）；是非垓（是非窝）；是非涡（矛盾纠纷的中心）；是非场（矛盾纠纷场所）（5） 概括之词。凡是，任何 [every;any]。

如：是人（犹人人，任何人）；是事（事事；凡事）；是件（件件）；是处（到处；处处） ◎ 是 shì〈代〉（1） 此，这 [this;that] 是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》天将降大任于是人也，必先苦其心志。

——《孟子·告子下》安有为天下阽危者若是而上不惊者。——汉· 贾谊《论积贮疏》（2） 又如：是日（此日，这一天）；是夕（这天晚上）；是处（这里；此处）；是长是短（这样长这样短；如此这般）；是月（这个月）；是年（今年）；是可忍，孰不可忍 ◎ 是 shì〈动〉（1） 赞同；认为正确；肯定 [praise;justify] 盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。

——宋· 王安石《答司马谏议书》是己而非人，俗之同病。——清· 刘开《问说》（2） 又如：是古非今（崇尚古代的，贬低现代的）；是是非非（肯定正确的，否定错误的。

指评定是非）；各是其是；深是其言（3） 订正 [correct]。如：是正（订正；校正）（4） 遵从，以为法则 [follow] 不法先王，不是礼义。

——《荀子》。杨柳桥诂：“《尔雅》：‘是，则也。

’”（5） 关系词。表示肯定判断之词 [be] 正是四国。

——《诗·曹风·鸤鸠》吾作此书时，尚是世中一人。——清· 林觉民《与妻书》汝是大家子，仕宦于台阁。

——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》（6） 又如：今天是端午节；只能是他来电话（7） 表示两种事情同一，或后者说明前者 原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。——宋· 沈括《梦溪笔谈》（8） 又如：他不是学生（9） 表示陈述的对象属于“是”后面所说的情况。

如：院子里是冬天，屋子外是夏天（10） 表示所说的几桩事物互不相干。如：对是对，错是错，不能混为一团（11） 表示存在 [be;exist]。

如：房子前面是禾场（12） 表示让步 [be…，but] 此去经年，应是良辰美景虚设。——宋· 柳永《雨霖铃》（13） 又如：料子是好料子，就是贵了点（14） 表示适合 [be suit]。

如：放的是地方（15） 尝试。用同“试” [try]。

如：是猜（试猜）（16） 像；似 [like;resemble]。如：是言不是语（似说非说；旁敲侧击） ◎ 是 shì〈副〉（1） 表示肯定 [certainly;really]。

如：是必（一定要；务必）；是须（必须，务须）；是致（以致；因此）；我[是]昨天买的票；他手艺是高明，做出来的东西就是不一样（2） “是”不重读时，可省略，只表示一般肯定 [just]。如：我[是]问问，没有别的意思（3） 用作虚词，在回答问题、命令或要求时表示同意 [yes]。

如：是，我很高兴同你一起进午餐（4） 很，非常 [very]。如：是处（极为紧张处；到处） ◎ 是 shì （1） 表示让步，有虽然的意思 [although]。

如：是则（虽然，虽则）；是则是（是即是。虽则是）（2） 第二小句常有“但是、可是、就是”等词。

如：他瘦是瘦，可从来不生病（3） 有虽然的意思。用于转折句。

如：他早走了，赶是赶不上了（4） 表示原因、目的。“是”后可加“因为、由于、为了” [because (of)]。

如：他犯错误是[因为]平时太骄傲了（5） 选择问句的格式是：“还是…还是…？”“是…还是…？”“…还是…？”“是…是…？” [（whether）…or]。如：今天谁值班？还是你还是小王？（6） 或者 [or](7) 回答选择问句，要重复问句的一部分，一般不连“是”字。

如：你的表走得快还是慢？——快（8） 有时也用完整的“是”字句回答 你是上海人还是北京人？——我是北京人（9） 回答也可能超出问句的范围。如：你的表走得快还是慢？——不快也不慢 ◎ 是 shì〈名〉（1） 商业、职业或 的事务、业务或国务 [affairs] 君臣不合，则国是（国家正确的方针大计）无从定矣。

——范晔《后汉书》（2） 又如：是事（事事，凡事）；国是（3） 姓 ◎ 是 shì〈助〉 帮助宾语提前 孜孜焉唯进修是急，未之多见也。——清· 刘开《问说》主上屈法申恩，吞舟是漏。

——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》。

6 这句文言文是什么意思

雍门子周 以善琴见 孟尝君 。 孟尝君 曰：“先生鼓琴亦能令 文 悲乎？” 雍门子周 曰：“臣何独能令足下悲哉……然臣之所为足下悲者一事也。夫声敌帝而困 秦 者君也，连五国之约南面而伐 楚 者又君也。天下未甞无事，不从则横。从成则 楚 王，横成则 秦 帝， 楚 王 秦 帝，必报雠於 薛 矣。夫以 秦 楚 之强而报雠於弱 薛 ，譬之犹摩萧斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有识之士无不为足下寒心酸鼻者，千秋万岁之后，庙堂必不血食矣！” 孟尝君 闻之悲泪盈眶。 子周 于是引琴而鼓， 孟尝君 增悲流涕曰：“先生之鼓琴，令 文 立若破国亡邑之人也。”

此处 雍门子周 一阵见血毫不留情指出了孟尝君田文不能大智大勇，行为失当，国际上或攻击秦或讨伐楚，又不能成功，使得自己处境危急，还不自觉。孟尝君因而大惧大痛！

翻译：天下有识见的高明之士，没有不为你感到伤心难过的，你死之后，国家必会灭亡，没有后人来祭祀。

7 怎么理解文言文

文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为

论语这书，我在学生时代也是读过的。当时读完一个感觉，这书不就是记录孔子这个老滑头的言行么。怎么就成经典了？今天看见你这问题，想必是遇到当年我类似的困惑了。

如今十几年过去了，自认关于这书，也算有点体会了。少年大凡正常一点，脑子还能自行思考，应该大多都对这书挺反感的，里面的道理又大又空，对实际生活丝毫没有帮助不说，孔子这老人家很多时候还言行不一，简直就是为老不尊，教坏子孙的典型。

自认自己到了青年，对于其中所说的道理，还是很介怀的，是很痛恨的。这就要说我国典籍的一个特点了----文不尽言，言不尽意。所以其中的含义以学校那种求知解，求字面意思的学习是很难理解的。 举个例子，孔子说：三人行必有我师。就真的是三个人一起走，其中必有我学习的么？（中学标准答案似乎是这个）。易经里还说：三人行必损一人呢？按字面来理解，这两种说法，究竟哪个对，哪个错呢？孔子是研究易经的大师，怎么会说出和易经完全相反的话呢？

其实，两句话都对，但着重点是不一样的。孔子那话，说的是个气度，是个心态。易经那话说的是个常理。自己年轻时候，满脑子的争强好胜，就算按照字面理解了，但因为缺少那个气度，所以也做不来择其善而师之。导致的一个结果就是对这种很容易知道，却又很难做到的大道理很是痛恨（学校老师一般也不会刻意指出这里有个气度问题，就算有提到气度，又怎么培养这个气度呢，通常也不会讲）。

所以，学习我国典籍最重要的是，你必须先要有那个体会，看到典籍里那话，才会有所感触。这个感触很重要，在佛家，这感触就是悟道前的思想准备，有了这个，才能领会那个禅，才会自觉产生那种超越曾经自己的认识。这样的认识，因为是自发产生的，所以会如孟子说的：沛然若决江河，不可御也。也就是说，就在你认识到的那一刻，你就会做到。

＜论语＞就是这么一本非要有点体会才看得明白的书。而且，论语说的是仁，是性善。这性善就是一个很高的境界。要知道，纯粹从生物角度着手，性恶才是站的住脚的，因为人是动物，有其动物的本能，这种生存竞争的天性，便是利己的，性恶的。孔子偏偏要说仁，这个境界是超越性恶的，因为他体会到了人不光是动物，人身上还有人性，这是其他动物不具备的，而纯粹的人性，我们亦可归结到神性。孔子光说仁这点，就很了不起，因为他肯定了人存在的意义。所以，无论是东方海书西方，无论是何种哲学流派，对孔子，对论语都是尊敬的。 而且，在论语中，怎样通过实践去体会那个仁，他给出了很多具体的方法。我们可以看到，虽然整部论语都在说仁，但孔子并没有给仁下一个空泛的定义，而是通过具体的事例，来说明这个仁，来阐述这个人性，这就为后来的学者提供了实践的方向，这是孔子另一个了不起的地方。光凭以上所说两点，就奠定了＜论语＞的典籍地位。 以上所说，是我这些年的学习体会，不是很专业，如你有兴趣对这问题深入了解，推荐看牟宗三先生的＜中国哲学的特质＞，以及＜中国哲学十九讲＞。 希望以上回答对你有所帮助。

虽然在古代没有现代这样发达的科技，在那个时候人们的生活是非常不便利的。但是在这种情况下更能看出古人的聪明，从四大发明的问世开始，促进了全球科技的发展，只是在清朝的时候这种特点没有被更好地利用，不然相信我们的古代发明不止会这一点。虽然秦始皇统一了六国，但是在秦朝科技却没有得到很好的发展，反观汉朝，不仅比秦朝繁荣而且科技等方面更是有了质的飞跃，考古学家找到汉墓出土2本失传古籍，本本改写世界历史，西方专家：这不可能！

造纸术的出现，让古代人们文化传播越来越方便，因为纸张的出现记载也方便了很多，而这一方法的出现也让考古学家们挖掘到许多古代的记载，有利于研究历史。而古代人们的农用，药用等都有详细的记载，乃至古代数学也让我们再次大开眼界，我国最早关于数学的记载是战国时期的“乘法口诀”，这是我国特有的发现。不仅如此三国时期的《九章算术》也被我们很好地运用到了现在生活中，而还有一本关于算数的古籍，比《九章算术》还要早。

在江陵的张家山中，发现了一个很大的汉墓群，虽然同样是大的古墓，但是这个汉墓群却和其他墓不一样，其他墓中只能挖掘出很多的青铜器，金银珠宝等，但是这个汉墓群却让考古学家们挖掘除了震惊世界的两本珍贵文物，那就是《引书》和《算数书》，详细研究会发现这两本足以改进世界历史。

《引书》是一本养生之书，是道家的养生之道。书中的许多记载都是如何调理身体和健康生活的，而且在里面还记载着下颌关节脱位整复术和叩齿术。这些记载都让我国的医术比西方先进了很多，与西方国家相比，我们国家从古代就有了这些详细的记载，怪不得西方国家不敢承认，直呼：这不可能！

还有一本书《算数书》是记载数学的书，它比出现在三国时期的《九章算术》还要早，甚至要比它早九百年，这本书也改进了世界历史，里面记载了关于数学的其他算法，这是属于炎黄子孙的文明，可见在古代虽然没有其他的辅助，我们的先祖们也会用自己的头脑进行新的发明。

这两本书的出现，让我们不得不惊叹古代文明的先进，这次的发现也让世界文明史有了新的发展。两本不同领域的书都足以体现了我们的古代文明是比西方还要先进的，虽然他们不同意，但这都是无法改变的事实。

籍籍的解释

(1) [indiscriminate]∶ 形容 喧哗 纷乱的样子 人声籍籍 (2) [intricate]∶纵横交错 尸骨籍籍 (3) [great reputation]∶形容名声盛大 籍籍声名 详细解释 (1)众口喧腾貌。 《汉书·江都易王刘非传》 ：“﹝ 刘建 ﹞复数使使至 长安 迎 徵臣 ， 鲁恭王 太后闻之，遗 徵臣 书曰：‘国中口语籍籍，慎无复至 江都 。’” 颜师古 注：“籍籍，喧聒之意。” 《南史·齐始兴简王鉴传》 ：“﹝ 鉴 ﹞行次 新城 ，道路籍籍，云 陈显达 大选士马，不肯就徵， 巴西 太守 阴智伯 亦以为然。” 《新唐书·刘蕡传》 ：“自诏书下，万口籍籍，叹其诚鲠，至於垂泣。” 《京本通俗小说·拗相公》 ：“ 夫人 道：‘妾亦闻外面人言籍籍，归怨相公。’” (2)声名盛大貌。 南朝 宋 袁淑 《效曹子建＜白马篇＞》 诗：“籍籍 关 外来，车徒倾国鄽。” 唐 杜甫 《赠蜀僧闾丘师兄》 诗：“ 大师 铜梁秀，籍籍名家孙。” 仇兆鳌 注：“籍籍，声名之盛也。” 宋 苏轼 《减字 木兰 花·赠润守许仲涂》 词：“ 落笔 生风，籍籍声名不负公。” (3)纵横交错貌；众多貌。 《汉书·燕剌王刘旦传》 ：“ 华容夫人 起舞曰：‘发纷纷兮寘渠，骨籍籍兮亡居。’” 颜师古 注：“籍籍，从横貌也。” 晋 葛洪 《 抱朴 子·塞难》 ：“该 河洛 之籍籍，博百氏之云云。” 王明 注：“籍籍，纷纷貌。” 宋 司马 光 《次韵和吴冲卿 秋意 》 之一 ：“ 槐花 落庭除，籍籍不可扫。” 清 蒲松龄 《 聊斋 志异·侠女》 ：“欻闻履声籍籍，两人惊起，则 少年 推扉入矣。”

词语分解

籍的解释 籍 í 书，书册：古籍。书籍。经籍。典籍。 登记隶属关系的簿册；隶属关系：籍贯。户籍。国籍。学籍。 登记：籍没（）。籍吏民。 征收：籍田。 〔籍籍〕a．形容纷扰很大；b．形容名声很大；c．形容纵横交 籍的解释 籍 í 书，书册：古籍。书籍。经籍。典籍。 登记隶属关系的簿册；隶属关系：籍贯。户籍。国籍。学籍。 登记：籍没（）。籍吏民。 征收：籍田。 〔籍籍〕a．形容纷扰很大；b．形容名声很大；c．形容纵横交