关于月亮的神话

栏目：古籍资讯发布：2023-10-19浏览：2收藏

关于月亮的神话,第1张

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

嫦娥奔月故事的出现，有一个非常奇怪的现象：

不见于先秦的任何古文献！

意思是说：《淮南子》之前没有“奔月说”？

应该是这样！

事实是：

孔子及其儒家后辈的确没有过记录。

是不是他们遵照孔子的教导：“不语怪、力、乱、神”？

可是，法家、阴阳家、其他学派，也没有过记录过。

就连最喜欢讲古灵精怪故事的庄子，也只字未提到呢！

先秦古籍没有记载嫦娥奔月！

为什么诸子百家没有一个人提到过嫦娥奔月事件呢？

最早的时候，这个疑问天下无人能解，大约悬疑了几千年。

因为要得出这样的结论，可得翻遍西汉以前的古文献，还得翻遍西汉之后的史料。

中国人这方面的功夫下得颇深，且真有人翻遍了，结论是2个字：没有。

结论复杂点表述是：嫦娥奔月在古籍之中，貌似首次出现在《淮南子》之中！

《淮南子》是在西汉成书。西汉离战国较近，而战国流传下来的古籍最为丰富，里面却根本就找不到相应的文献来呼应。所以，给人的感觉，好像是刘安等人编造的故事。或者换句话说，在流传下来的先秦文献之中，原本并没有嫦娥奔月的记载，到了西汉，忽然就从《淮南子》里冒出来了一个“嫦娥奔月”。

九人雕塑：刘安与八位作者：苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌

那么说来，是《淮南子》开创先河，首次记录了嫦娥奔月的故事？！

后来的高诱，给淮南子作注，他的注可能参考了张衡的《灵宪》。是《灵宪》最先确立了嫦娥奔月故事中嫦娥和羿的夫妻关系。高诱的注和张衡的《灵宪》，成书皆在西汉之后的东汉。

中国古籍浩如烟海，难道，真的就没有别的古籍有相关记录么？

如果不翻遍中国历史上的古籍，肯定是不敢说这个话的。

估计是到了清朝，知识分子被禁锢，将精力转移到了故纸堆。

于是，终于有了经过“翻遍”后的答案，回答只一个字：有。

而且，不是一部，是有两部。

有2部古籍，记录了嫦娥奔月的事迹？

是的！

当然，要把话先说清楚——在《淮南子》之后，提到嫦娥奔月事件的古籍多得很，或者换句话说，从西汉到清朝的书籍虽然都可以称为古籍，可是对于这个时间段的古籍，它们提到的嫦娥奔月，可以说百分之九十九点八的都是依据的《淮南子》而来的。

淮南子书籍

但是，从中发现两部书，它们的成书虽然晚于西汉，也就是晚于《淮南子》，但其引书却早于西汉，早于《淮南子》。

这话有点儿别扭，什么“成书”，什么“引书”的？

对此，我们得说慢一点儿，说具体一点——

我国两晋之后的南北朝期间，南朝有一个“梁朝”（公元502-557年），梁朝开国皇帝是梁武帝萧衍，他的长子名字叫萧统（公元501～531年），字德施，在梁的天监元年（公元502年）立为皇太子，但是，还没有即位就英年早逝了，谥号昭明。就是这位死时才30岁的皇太子，却成就了中国文化的一件大事，他主持编撰了一部书《文选》，后人也有称《昭明文选》的。全书编选了先秦至梁的各体文章，分为三十八类，共七百余首。在现代中国如今挂有一个响亮的头衔——我国现存最早的诗文总集。

《文选》

这部《文选》的成书年代，显然比西汉《淮南子》晚了近500年。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。这里面具体提到了嫦娥奔月的故事，但是，它并不是引自《淮南子》，而是引自比《淮南子》早的另一部真正的远古的古籍。

这就是说，《文选》虽然成书晚于《淮南子》；但是，它所引用来说明嫦娥奔月事件的史料，并不是来自《淮南子》，而是一部要早于《淮南子》的其他古籍。

换句话说，梁朝《文选》的作者，阅读到的嫦娥奔月故事，不是来源于《淮南子》，而是来源于别的古籍。作者写下的嫦娥奔月故事，所依据的亦是别的古籍。

无独有偶，还有一部中国历史名著，有同样的情况——

学文科的人都知道，中国文学创作和批评的经典之作是《文心雕龙》。

文心雕龙书籍

这部书的作者叫做刘勰，其生存的年代跟前面说到得萧统差不多，在齐梁之际，也就是公元5～6世纪的南北朝。该书所写比《文选》明确，直接就写道：“大明迂怪；乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”

这个时代的人，已经觉得嫦娥奔月是不可思议的一件事情，称其为“迂怪”。

重点不在这儿，而是作者对于其资料来源，明确的说了，摘取自一部更早的远古的古籍，而不是西汉的《淮南子》。

根据《文选》和《文心雕龙》中透露的信息，嫦娥奔月的故事，最早的出现，不是在西汉的《淮南子》，而是在更远的远古时代。但是，后人能够翻阅到的古籍，除了《淮南子》之外，没有别的古籍记录了嫦娥奔月的故事。