据初步的研究表明，气功起源于原始人类的自我保健。古代的气功叫“吐纳”、“导引”、“按跷”、“行气”等等。“吐纳”字面上的意思是吐故纳新，实际上是调整呼吸的锻炼；“导引”的定义是：导气令和，引体令柔，是把躯体运动与呼吸自然地融合为一体的肢体运动；“按跷”是按摩和拍打肢体的运动，在古代，导引、按跷常常互相包含而不分；“行气”是以意念配合呼吸，想象“气”沿周身经络运行。

气功起源的时间，至今未见直接文献资料，目前对气功起源的研究，是根据几个间接文献的互相佐证而推测的。其主要是：

根据古籍记载，中国最早的史书《尚书》记载着，在4000多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《史记》、《孟子》 都有类似的记述。而另一部史书《吕氏春秋古乐》篇记载，

由于多雨潮湿，人们气血淤滞，易患筋骨拘紧，或周身及关节疼痛一类疾病，于是就用舞来宣导气血以治病。2000年前的古典医籍《黄帝内经素问异法方宜论》在讲述各种不同治法的来源时说，中原一带，平坦潮湿，人们易患肢体寒冷，或关节红肿热痛以及四肢痿软等骨关节病，应该用导引按跷来治疗，所以导引按跷这种治法来源于中原地带。这说明唐尧时期曾有“宣导”作用的“舞”，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。

《内经素问移精变气论》记载；“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。”新石器时代，我们祖先的生活条件很艰苦，居住在野兽出没无常的大自然中，靠运动来加强新陈代谢，增加热量以避寒;找个阴凉处安静休息，降低代谢，减少产热以避暑热；内心不受七情干扰，外形不受名利趋求等奔波劳碌之苦；这是人们具有安静愉快淡泊心态的朴素社会，所以病邪侵犯也不会深入人体内。这正是对原始气功养生的一种描述，至今气功仍分动静两大类，与古人的动静养生是一脉相承的。

根据考古发现1975年，在青海省乐都地区柳湾三坪台，出土了马家窑文化时期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩绘浮塑人像，二目微闭，口形近圆，微向前翻，腹部隆起，双手张开，放在腹部两旁，两膝微屈，双脚分开，略比肩宽，正是站桩吐纳的练功形象。经有关专家考证，该文物已有5000多年的历史，练功人像正是古人服气吐纳的一种姿势。更有趣的是该人像为男首女身，即男性的上身，女性的下身，这虽然是古人的一种生殖崇拜，但是把男女合为一体，体现了调和阴阳，使阴阳合一的理论思维。这有力地说明了中华气功至少有5000年的历史。1957年，在青海大通县上孙家寨，还发掘了一匹新石器时代的墓葬，其中有一个舞蹈纹彩陶盆，绘有黑色舞蹈人形，整个画面人物突出，神态逼真，五人一组，手拉手，面向一致，佩戴饰物，共有三组，据考证，也属马家窑文化马家窑类型。由原始模仿动物发展为导引，称为仿生气功，如五禽戏、六禽戏等。

说气功起源于原始人的自我保健，除了古书记述和出土文物证明外，还有古代医籍和医家都十分重视气功疗法。从儒、释、道、武、艺等各家对气功的运用来看，虽然目的各不相同，但都是发挥气功的健身养生作用，这与气功源于人类本能的自我保健有关。

中国气功经历了漫长的原始萌芽时期，随着社会生产力的提高，文化的发展，在春秋战国时代，已由方术进入了学术的殿堂，这在诸子百家的学说中都有反应。

《素问上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

《庄子在宥》记述了黄帝向广成子求教养生之道的故事：黄帝慕名去拜见广成子，广成子毫不客气地叫他回去斋戒三个月再来；黄帝果然如此做了，广成子见他如此虔诚，于是概述了气功养生的秘诀：“窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”

儒家的代表人物是孔子，他是历史上最早的教育家和思想家，儒家的经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》中提出“格物”“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”所谓儒家“八目”，很多类似于气功修炼，特别是提出“止于至善”的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

《孟子》提倡“善养吾浩然之气”。

在《庄子》一书中以孔子和颜回对话的形式，具体描述了“心斋”与“坐忘”。如在《庄子人世间》中，孔子曰“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”颜回则在《庄子大宗师》中向孔子谈了坐忘的体会，谓“堕姿体，黜聪明，离形去知，同于大道，回谓坐忘。”坐忘即为早期的静坐，故郭沫若在《静坐的功夫》中指出：“静坐这项功夫，……当溯源于颜回，……颜回坐忘之说，这怕是我国静坐的起始。”

《管子》还认为“能守一而弃万疴”。

《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》，据专家考证，是公元前5世纪末至4世纪初的文物，现藏于天津博物馆。这是一件珍贵的反应气功历史的实物，也是到目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文。文曰：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固。固则萌，萌则长，长则退，退则天。天兀舂在上，地兀舂在下。顺则生，逆则死。”目前气功界对铭文所描述的为何种功法虽有不同意见，但这表明在战国时期气功功法确已达到相当高的水平。

华佗则根据《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6个动物动作，结合自己的临诊经验，创编了一套动功，曰：“吾有一术名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”能“除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有几件相当珍贵的气功文物，如《导引图》、《却谷食气篇》、《养生方》等，反映出当时气功发展的情况。

《导引图》是一张彩色帛画，绘有男女多种姿势，出土时有残缺，现存44幅图为4行排列，多有题记，但能辨认者仅28幅。据考，该墓墓主为当时长沙丞相利苍的儿子，葬于公元前168年。整幅图高50厘米，长约100厘米，原无总名序跋及作者，现用名为出土后依其内容而定。

《却谷食气篇》是以描述食气（即呼吸锻炼）为主的练功方法之专著，也是历史上首部专论却谷的著作。全书仅26行，刻在竹筒上，它对却谷食气的方法、适应症有明确的论述。此外，该书所述之如何掌握不同季节特点、不宜食气的4种气候等内容，则反映了中医养生思想中的整体观点在气功锻炼中的具体应用。

《养生方》专论养生尤其是气功养生的原则与方法。该书《十问》篇描述的治气方法是“吸必深而久，新气易守，宿气易老，新气易寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍，而实六腑。”强调了呼吸锻炼吐故纳新之作用。同篇论述的治气四时注意事项，与《却谷食气篇》中的内容互为补充，“食气有禁：春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，东避凌阴。”

在长沙还出土了东汉前期的“仙人饮玉泉”青铜镜，除四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）、仙人和瑞兽外，还有三句铭文：“尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴饮玉泉饥食枣。”尚方是当时为皇帝制作御用器物的官，在黄帝用的青铜镜上，刻上神仙家修炼辟谷的方法，可见当时气功发展的程度。这与《内经 素问遗篇 刺法论》的吞津法是一致的。

从中国古典文化关于“气”的概念出发，我们来谈谈气功的内涵。要阐明这一点，还需从对人的生命运动的看法说起。

众说周知，人与一般动物根本区别在于他具有人所特有的精神活动——意识活动。因此，人的生命是精神与肉体的统一。对此，古人有不少精辟的论述，例如《淮南子 道原训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”这里形指肉体，神则是特定的物质，人的意识和精神活动是其功能体现。这段话告诉我们，人的精神和肉体的活动都是靠周流于人体内的气来充养、维持的；而各个层次上的气化过程，则不仅以形体为基础，而受神、意控制。

根据上述以神为主导，形、气、神三位一体的人体生命整体观，人有可能通过神、意的能动的锻炼，增强神、意对形体和体内气化过程及气机运转的控制，从而激发、强化人体的固有功能，并使心身臻于高度和谐。这种方法古人统称“修身”。

先秦诸子，对于社会问题，所见各不相同，但于修身之道都是十分重视的《管子》把这类修身方法称之为“心术”、“内业”；《庄子》认为有“纯素之道”和“养形之术”的区别；孟子提倡“存心”、“养气”，说“吾善养吾浩然之气”；《荀子》认为人性本恶，故倡导“治气养心之术”；而养生家．医家则有“导引”、“行气”、“食气”、“养生”之方。战国时期的文物《行气玉铭》上刻的铭文就是“行气”的方法；长沙马王堆汉墓的出土文物里，有《导引图》、《却谷食气篇》和《养生方》等。秦汉时期，以长生久视为目标的丹道开始流行，这又有内丹和外丹之别。东汉以后，佛教传入，道教创立，这类修身方法和宗教修持相结合，名目就更繁多了。明清以来，武术家有内功之说。

“气功”一词最初见于晋许逊的《灵剑子》，但直到宋代的《云笈七签》里才成为一个术语。清末《少林拳术秘诀》中有一章名曰“气功阐微”，指出“气功之说有二：一养气，二练气，”但气功一词并未广泛使用。直到20世纪50年代，刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书问世，气功作为传统医学的一种治疗方法，才得以推广。

从先秦诸子的“修身”之道，到当今流行的“气功”，有一个历史的演变过程。无论内容还是形式都有很大的发展，但本质上是一致的。据此，国家体育总局武术运动管理中心组织国内在气功理论、研究和实践中有一定造诣的专家编写的《健身气功培训教程（试用）》中对“气功”的内涵，作如下概括：

气功是基于中华传统文化的人体生命整体观，通过调心．调息．调身的锻炼，改善自身的健康状况，开发人体潜能，使心身臻于高度和谐的技能。

上述关于气功内涵的界说，说明了气功的理论基础是中华传统文化的人体生命整体观；概括了古往今来各门派气功功法的共性是“调心、调息、调身”；指出了气功的基本功效是健全心身，开发人的固有潜能。

应该指出，气功不仅是强化自身生命运动的有效方法，而且是人类认识世界，认识自己生命运动规律的一条重要的途径

　　呼一吸称为“息”，所谓“息法”，就是透过呼吸的方式来平衡内心的情绪，提升自我情绪管理的能力。息法又是心灵重塑疗法中方法，结合催眠再生法和誓言法一起运用，是重塑积极、健康心灵一种方法。观息法是帮助解决抑郁症、焦虑症、强迫症等心理问题的方法，可净化内心，回归安详、平稳的生命本真。

　　关于观息很多人闻所未闻，一知半解的人会把它同瑜伽等方法联系到一起。其实是有些不同的，在西方国家里，观息法已经成为都市人心灵成长的主要方法。观息法的奇效可以通过以下几个方面体现：

　　1）呼吸的品质代表着生命的品质，呼吸伴随着生命的开始和结束，呼和吸称为“息”。

　　2）观察呼吸是静心的过程，养生之道在于养心，调息的过程就是养心。中医上讲“心定则气和，气和则血顺”。

　　3）情绪直接影响呼吸，仔细观察一下自己的喜、怒、哀、乐，每一种情绪状态下的呼吸都是不同的，可见呼吸的节奏是受情绪控制的。呼吸和内在的气是紧密关联的。皇帝内经讲：百病气为先，所以情绪决定健康。

　　4）观察呼吸是对生命存在的最真实体验，持续的观察，可以让身心进行自动整合，静到深处，生命的本真就会自动显现。

　　5）练习观察呼吸是入微的过程，身心不断进入更细微的境界。身体就会越来越流畅、轻柔、敏锐、有活力，内心也越来越宁静和喜悦。

　　心理学上讲，专注于呼吸是身心一体的练习，可以让分离以久的身心开始融合，消除内在思想的对抗，回归本真的自我。

　　从医学上讲，呼吸、心跳、肠胃蠕动是受自律神经也就是植物神经的控制，专注于呼吸的训练可以修复高级神经系统，这是其他任何医学手段、药品或补品不能达到的。

　　观息法的精髓是，透过观察呼吸来净化人的内心深层，回归安详、平稳的生命本真。

目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 调息丸的用法用量 6 摘录 附： 1 古籍中的调息丸 1 拼音

tiáo xī wán

2 处方

陈皮、蔻仁、射干、紫菀、桑皮、桔梗、石堿、海浮石、旋覆花。

3 制法

水泛为丸。

4 功能主治

降气清热，开痰散结。主息贲。有胁下如覆盆状，令人洒洒寒热，背痛呕逆，喘咳。

5 调息丸的用法用量

《外科证治全书》有白芥子。

6 摘录

《杂病源流犀烛》卷一

古籍中的调息丸 《外科证治全书》：[卷四内景证治（计八证）]内景

忌服破气辛热药，调息丸主之。调息丸海石白豆蔻橘皮射干紫菀旋复花桑白发白芥子桔梗上为末，石堿水丸。《

《寿世传真》：修养宜内联功第二

益有损。今择其无损有益，随人随时随地皆可行者，惟调息及黄河逆流二诀，功简而易，效神而奇，止在息心静气

《女丹合编选注》：樵阳经女工修炼

将气自下丹田，微微吸起三十六口；仍用手捧乳，返照调息，久久自然真气往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足

《女丹合编选注》：[下卷·口诀]斩龙

将气自下丹田，微微吸起二十四口；仍用手捧乳，返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂。神气充足

《血证论》：[卷六]劳复

1养神。养神即保持良好心态。《黄帝内经》中说：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 简言之，思想清静、没有杂念，就能保持精气和神气内守，养好心神，自然 健康 。“嗜欲无穷，忧患不止”，就会“精坏神去”，动摇生命的根基。

调养要点：翟双庆表示，心态豁达、 健康 快乐是人生真谛。“气和志达”，心神定了，气运行通畅，一切自然就好了。养神，先要对自己有合理、恰当的评价。当缺乏自信、过分追求完美时，人们往往容易拿自己的短处与他人的长处比较，进而更加不自信、更焦虑困惑。因此，要正确认识自己，了解自己的优势、劣势，不做无谓的比较。其次，要主动寻找生活中的乐趣。不要让自己过于专注在某件事情上，多发现生活中的乐趣，单个事件对心情的影响就会减小，人的情绪也会更稳定。

2养气。中医学认为，“气”是一种极其微小、不断活动的精微物质，它构成并维持人体生命活动。翟双庆解释，在中医理论中，体内的“气”有真气、宗气等，气血运行顺畅，才能保持身体的正常活动。通俗来讲，“气”就是人身上有劲儿没劲儿，乏力不乏力。

中医古籍《医门法律》中记载，“气聚则形成，气散则形亡。”由于“气”在人体生命活动中具有重要作用，古代很多医者都非常重视“养气”。清代医家黄凯钧在其《友渔斋医话》中总结了“养气训”：少思虑养心气，莫嗔怒养肝气，薄滋味养胃气，少言语养肺气，节房室养肾气。认为做好以上五点，“长寿永年无难也”。

调养要点：翟双庆表示，要养好一身之气，先要饮食 健康 。水谷精微（泛指人体消化吸收的营养物质）是“气”的主要来源，因此人们应规律饮食，吃 健康 、营养均衡的食物。另外，呼吸所得的清气也是“气”的主要来源之一，避免长时间待在空气污浊之地，多到大自然中呼吸新鲜空气也有益。此外，规律运动有益气血运行，练习导引吐纳，如太极、八段锦、易筋经等，对养气很有帮助。

3养血。血是构成人体组织器官最基本的物质基础。《黄帝内经》中记录：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”。不仅如此，我们的精神意识、思维活动也受到血的影响，如《黄帝内经》所说：“血气者，人之神也。”所以，古人在精神不济、思维混乱、神志不清时，常用养血方来安神。清代医学家王清任也在《医林改错》中指出“血府，血之根本，瘀则殒命。”这说明随着人体元气渐虚，日益衰老，容易出现血瘀，会严重影响 健康 。

调养要点：注意养血，可在一定程度上避免血虚、血瘀等问题的出现。翟双庆提示，养血，首先要不过劳，过劳则伤。动静结合、劳逸适度是 健康 的重要保证。要养成 健康 的生活方式，保证充足睡眠，做到起居有时， 娱乐 有度。觉得疲乏时，可找个安静的地方调养精神，闭目调息、听音乐、绘画，均可宁心养神，以防思虑伤血。

其次，可以适当多吃些养血食物，如大枣、红糖、黑木耳、花生、黑芝麻、胡桃仁、动物肝脏等。适当服用人参、黄芪等补气药物，也有助于生血、养血。

再次，坚持锻炼。适当运动能保持血的正常运行。古代名医华佗就认为，运动能使“血脉流通，病不得生”，并创“五禽戏”以 养生 延年。最后，过分纠结、心神过劳，就会暗耗心血。保持心情愉快、开朗乐观，不仅可增强机体的免疫力，还能促进造血机能更加旺盛。

4养骨。中医认为，肾主骨，骨的功能状态反映出肾的强弱。肾为先天之本，藏有人体先天之精气，对人的生长发育、大脑功能等都有重要作用。因此，翟双庆认为，养骨应先养肾。肾者，主蛰，封藏之本，其中，“蛰”为闭藏之意。肾中藏有先天精气，因此不能妄动，《黄帝内经》中有“不妄作劳”的说法，即不要违背常规过度劳动，其中“劳”可细分为“劳力”“劳心”“劳房”，也就是说，人们应当客观地看待自己的身体情况，不要过度劳累，尤其是要注意避免过度运动、过度思虑，还要谨慎房事，否则会损伤肾精、肾气，进而伤骨。

调养要点：养肾要顺应时令，秋冬季节，要注意“早卧晚起，必待日光”。天气转凉，外界阳气收藏，人也应该减少剧烈活动，可做些相对柔和的运动，如太极、八段锦等，锻炼时尽量放松，在松弛柔和的基础上，把动作做到位。老年朋友还可选择相对轻松的散步等，运动时以感觉舒适、微微出汗为度，忌出大汗。

翟双庆表示，按揉涌泉可以养肾。涌泉穴隶属肾经，在脚掌前1/3处。推涌泉，即用手指从涌泉往足趾推；摸涌泉，手掌擦热去抚摸涌泉穴；或者按揉涌泉穴，均可养肾、补肾。还可通过叩齿咽唾补肾固肾。《黄帝内经》认为，齿为骨之余，肾主骨；叩齿可固肾健骨；唾液是肾精所化，咽唾有益养肾。具体方法是：选择一处安静的地方，静下心来，先叩齿：牙齿上下相互叩击36~72次，然后用舌头在口腔壁跟牙齿之间，顺时针、逆时针搅动若干次，口里存有津液后，鼓漱几次，然后分三次咽下。此外，肾主生殖，养肾则性生活不能过度。

5养筋。《说文解字》中，筋是“肉之力也，从肉，从力，从竹”。也就是说，附着在骨关节周围的筋，像竹子一样坚韧，能让关节屈伸有力。筋的功能衰退，会导致关节病变，常见如腰椎病、颈椎病、膝关节病、肩周病等一系列问题。对此，翟双庆表示，养筋，首先要避免过度锻炼。筋就像是橡皮筋，它有弹性的限度，反复抻拉次数过多，就会损伤其弹性，另外，拉扯的时间过长，也会损伤其弹性。因此，古人有“久行伤筋”一说。

调养要点：翟双庆解释，因肝主筋，筋的功能变化，与肝气、肝血功能密不可分。养好肝，筋的功能也会得到改善。第一，避免熬夜。夜晚是休息的时候，人卧则血归于肝，肝藏血，但若强迫肝释放气血能量，支撑自己活动，就会消耗肝的气血，长此以往，伤筋伤骨。第二，注意饮食。养肝气、肝血，要少吃肥甘厚味，可适当吃些动物肝脏，核桃、松子等果仁类食物也有助养肝。第三，调节情志。怒伤肝，保持情绪稳定，有利于维护肝脏 健康 。

最后，翟双庆总结，《黄帝内经》早有提示，“生病起于过用”，意思是一切病症都源于我们对自身的过度使用。无论心神、气血、筋骨，适度运用有利身心；过度使用，则容易出现“过劳”，损害 健康 。正值秋季，自然万物均呈现出“收”的状态，此时 养生 也应以“收”为主，比如收阳气，不要过分劳累和过度出汗；收情志，保持情绪平和。

1 《慧能受法》《南能北秀》的译文

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。

父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。

不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。 慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。

又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。

心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。

慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”

弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”

慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。 慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。

当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰： 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。

弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。

就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰： 菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！ 这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。

从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。

此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。

正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”

这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”

可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。 果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。

只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。

弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”

弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。 慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。

慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的风波渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。

遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅。

2 《坛经》两则 翻译

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

3 《坛经》两则 翻译

译文：

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。

五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开。"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。

为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

扩展资料：

《坛经》简介：

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。

性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

-六祖坛经

4 坛经 的的翻译

夜里三更时候，五祖唤令慧能来到佛堂内，为他解说《金刚经》。慧能听到经义后，顿悟受法。他在夜里受法，旁人并不知晓。弘忍便传下“顿悟”的法门以及衣钵，并说道：“你（现在）就是禅宗六祖了，衣钵就是（传法的）信物，一代代延续相传；传法应以心印心，令他明白自性。”五祖又说道：“慧能，自古传法的人，都命若悬丝。如果你停留在这个地方，（恐怕）会有人加害你，你应该马上离去。”

世人都说南能北秀，不知分派的根本原因。况且神秀禅师，……，法本同属于禅宗，人的（停驻地）有南北，因此便立南北派。为什么有顿渐之别？佛法只有一种，应效有快慢，应效慢就是渐，应效快就是顿。佛法是没有顿渐之分的，只是因为人们领悟的能力不同，所以假名为顿渐。

如果要看《坛经》，可以看一看中华书局和岳麓书局版的。还可以对照看一下《道德经》

5 渴见水 的翻译

应该是渴见水喻吧

Getting thirsty on seeing water

出处

《百喻经》

本段原文

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河 所，对视不饮。 傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。 若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

翻译

从前有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，却为什么不下去痛饮一番？”那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，十分可乐，惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事，本人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是，世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富，有了财富有要有名声、地位、长寿，永无休止，也用不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子，欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图，给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到“无我”的境界，才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，人到无求品自高啊！

6 《附录《坛经》》古诗原文及翻译

作者：附录《坛经》《坛经》——具有中国特色的佛教经典《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。

因系在法坛上宣讲的经教，故称。《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。

其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。

即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。

指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。

认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”

同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”《坛经》的思想对禅宗的发展有重要作用。

中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部。一、主要版本1ر法海本学者多认为是法海据慧能讲法记录而成，是现存的最早版本。

因直到近代才在敦煌发现，又称“敦煌写本”，全名《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》（“波罗蜜经”一作“婆罗密经”），1卷，约12万字，这也是中国书名最长的古籍。原不分节段，日本学者铃木大拙把它分为57节。

2ر惠昕本晚唐或宋初僧人惠昕改编，共2卷11门，约14万字。据南宋晁公武的《郡斋读书志》和元代马端临的《文献通考》载，为3卷16门。

3ر契嵩本宋仁宗至和年间（1054—1056年）僧人契嵩改编，1卷10品，约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》。

也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年（1290）年的刊印本。4ر宗宝本元世祖至元二十八年前后僧人宗宝改编，1卷10品，约2万余字。

题名《六祖大师法宝坛经》，在法海本未发现前，为最常见的流通本。二、六祖与《坛经》思想《坛经》是浩浩三藏典籍中的唯一一部具有中国特独风格的经典。

作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义；新译则为静虑、禅定，是属于 的心地定法。

印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与“梵”合一，从不净的肉体解放出“我”，便采用瑜伽的修定主义，作为甚修行法。瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。

后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。由于应用了此内证之法，所以，“禅那”一法列入六波罗密教纲中。

“禅那”一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以“禅那”为主要修习法。

比如婆罗门仙人阿罗迦修“非想非非想”、佛教大乘修“六度禅”、小乘修“四谛十二缘起法”、法相宗“五重唯识禅”、天台宗有“三谛三观禅”、华严宗“十玄六相法界观禅”、真言宗“三密瑜伽禅”等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高低区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。

是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

《指月》卷一。至此禅法如是于一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依据，但隋唐间的大师们无此“释迦拈花”的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。

此法由迦叶而下，印度禅师代代相传，然而这一传承始终未脱佛教禅观和外道瑜伽的影响，仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国，将此实证之法，引进一传再传，至六祖慧能之手创立南派顿悟法门，始奠立中国禅顿教的基础。

慧能禅这一系统之所以有中国特色，是因为它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同，印度。

7 《坛经 ◎护法品第九》古诗原文及翻译

作者：坛经 ◎护法品第九原文神龙元年①上元日②，则天中宗③诏云：“朕请安秀二师④宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍⑤薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”

师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”

注释 ①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。 ②上元日：阴历正月十五。

③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。 ④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指玉泉寺神秀。

⑤内侍：皇宫内庭的侍卫，当指太监。 ⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是高丽国（朝鲜）所出产。

译文神龙元年正月十五日，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养，在日理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的衣钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。

’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。

薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从内心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。

佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是邪门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。

一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宫的圣上，并告知京城里修学佛道的人。

这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。

所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”

薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”

薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别。没有区别的本性就是真实的本性。

真实的本性，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在内部或外部，不生也不灭，它的性质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”

薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭。

调的拼音 调的解释 调是什么意思

1、调字的拼音是diào ; 2、 调字的解释：(1)（动）调动、调换、分派：～职。(2)（名）音乐是指调门的高低；也指曲调：二黄～。(3)（名）字音的声调：～值。(4)（名）口音：南腔北～。

精选部分调组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、调度造句：我在此处再重提这个话题并不只是因为它通过消除分支而提高了效率，而且因为如果使用得当，它稍后可帮助您更好地实现指令调度。

解释：管理并安排（工作、人力、车辆等）。

2、调用造句：使用这种方式，如果您在某一时间必须修改您搜索的方法，您可以在一个地方修改它，它会在您所有调用该模块的测试脚本中生效。

解释：调配使用：～物资｜～干部。

3、复调音乐造句：在路易斯阿姆斯特朗之前，独奏是一种可有可无或完全不存在的表演形式，旧式奥尔良乐团中，各路乐手用不同的旋律共同交织出复调音乐，通常急促而又紧凑。

解释：‘主调音乐’的对称。指若干旋律同时进行而组成相互关连的有机整体的多声部音乐形式。

4、同调造句：再次要说的是，在所有这些之中，关键是你的振动频率，并且这个次元的同调会通过，调整你的松果体腺到一个光的高的境界，来帮助你的神经系统。

解释：比喻志趣或主张相同的人：引为～。

5、调式造句：乐器，以其特别的形状、形式、功能、演奏调式、国家里的种类等作为文化及其认同之一个不可或缺的部分，常被理解作为国家的象徵。

解释：（diàoshì）几个音根据它们彼此之间的关系而联结成体系，并且有一个主音，这些音的总和叫做调式。

6、调运造句：结合上海电力股份公司所属电厂的长江煤炭需求状况，运用优化模型对上海电煤长江运输系统航线进行规划，得出上海电煤长江运输调运航线方案。

解释：调拨和运输：～工业品下乡。

7、调养造句：记得2010年1月因为胃酸所导致的胃痛，这个胃痛在我的身体上整整持续了14天，但是经过每天的调养，胃渐渐的好了起来！

解释：调节饮食起居，必要时服用药物，使身体恢复健康。

8、调处造句：最后，文章对清代以“调处”为中心的民事纠纷解决机制所具有的积极意义予以充分肯定的同时，也对清代州县调处的违背当事人意愿的“强制性”提出了批判。

解释：调停。

9、色调造句：新英格兰以其秋色而著名，当地人声称，可以朝着朗吉利湖区向北驱车行驶到达缅因州的17号公路，那里是可以看到每种色调树木的最受人喜爱的场所。

解释：（1）指画面上表现思想、情感所使用的色彩和色彩的浓淡。通常用各种红色或**构成的色调属于暖色调，用来表现兴奋、快乐等情感；各种蓝色或绿色构成的色调属于寒色调，用来表现忧郁、悲哀等情感。（2）比喻文艺作品中思想感情的色彩。

10、烹调造句：它可以提供温暖与舒适，还可用于烹调与保存食物，我们的身体也可以藉由食物加热所提供的热能，保留平时为维持体热所耗费的卡路里。

解释：烹炒调制（菜蔬）：～五味。

11、调质处理造句：指出，对于小尺寸零件，为了获得良好的综合机械性能，宜采用调质处理，并适当降低其淬火温度，以减少淬火变形与开裂的倾向；

解释：热处理的一种，钢质工件等淬火后随即在500℃－650℃的高温中回火。钢质工件经过调质处理，能够获得很高的强度与韧性，具有良好的综合机械性能。

12、调匀造句：先将面包粉和鲜奶调匀浸泡，再将肉馅放大碗内，加入泡软的面包粉、切碎的洋葱末和胡萝卜末、姜末等材料伴匀。

解释：调和均匀。

13、调节造句：总而言之，是由于大脑选择了对人们之间的依恋和联系进行调节，我们才会愿意生活在一起，关心彼此，并看重家庭、朋友和集体。

解释：从数量上或程度上调整，使适合要求：水能～动物的体温｜经过水库的～，航运条件大为改善。

14、调理造句：你对专用商品保有怀疑态度，会抵制购买非常明确通途的商品：西装袋，给儿童使用的特别塑料盘碟、餐具，护手霜，雨靴，头发调理品。

解释：（1）调养；调护。（2）照料；管理：～伙食｜～牲口。（3）管教；训练。（4）＜方＞戏弄。

15、调羹造句：谢天谢地，怕酸的人只需要喝下四调羹的醋就能起到减缓胃排空的效果，这点醋也就是一道普通的法式色拉的酱料的水平。

解释：羹匙。

16、咏叹调造句：当听到一位女高音歌唱家从自己异于常人的喉部以令人惊讶的花腔唱出汉德尔（Handel）咏叹调时，我就对自己说，这背后肯定存在某种生物学上的原因，使这种发声在某些进化阶段发挥作用。

解释：富于抒情的独唱歌曲，用管弦乐器或键盘乐器伴奏，能集中表现人物内心情绪，通常是歌剧、清唱剧和大合唱曲的组成部分。

17、调整造句：不过，复制收集器因为要将数据从一个空间复制到另一个空间、调整所有引用以指向新备份而增加了成本。

解释：改变原有的情况，使适应客观环境和要求，发挥更大的作用：～人力｜～作息时间。

18、调戏造句：马龙金（MarlonKing）今天在索思沃克皇家刑事法庭的审判中被判处18个月的监禁，他涉嫌在一家夜总会调戏一名女性，并打破她的鼻子，原因是那名女性骂他勾搭调情的行为“非常恶心”。

解释：＜轻＞用轻佻的言语举动戏弄（妇女）。

19、调子造句：她的母亲也在一边帮腔，唱着同样的调子：她要是不去，那就是把家里的负担无限期地延长了，使家里的负担比原来变得更重了，因此这也加重了她母亲说的话的分量。

解释：（1）一组音的排列次第和相互关系。（2）音乐上高低长短配合成组的音。（3）说话时带的某种情绪。（4）指论调；精神②。

20、声调造句：外国人不但觉得汉语中的四声调很难掌握，而且那些陌生的语法和死记硬背的成千上万的汉字也让他们头疼，似乎只有最勤奋的学生才学得会。

解释：（1）音调。（2）字调。

21、失调造句：我来到了于1991年开放的位于北伦敦的罗德农场，成为首个协助儿童饮食失调治疗的团体，这让我们能够对这个不断扩大的问题有所洞悉。

解释：（1）失去平衡；调配不当：供求～｜雨水～。（2）没有得到适当的调养：产后～。

22、小调造句：撇开那些情绪上中性或是积极的音乐元素，像歌词、要素组合、节拍等，证明小调固含悲情元素的最好证明是小调音乐，因为他们本身就很悲情。

解释：（～儿）流行于民间的各种曲调。

23、转调造句：以李斯特部分代表性艺术歌曲为研究对象，通过对作品中转调手法的分析来展现其个性化的和声语言，为探究其音乐作品中戏剧性因素的表现提供理论依据。

解释：一个乐曲中，为了表达不同内容的需要和丰富乐曲的表现力，从某调过渡到另一个调。也叫变调或移调。

24、调皮造句：罗德里默施马在芝加哥市郊的一座购物商城当圣诞老人已经有很长时间了，他过去常常开玩笑地告诉孩子们，如果他们调皮，得到的圣诞礼物就会是袜子。

解释：（1）顽皮。（2）不驯顺；狡猾不易对付。（3）指耍小聪明，做事不老实。

25、协调造句：作为一名发布管理人员，帮助协调那两个项目是您的职责，这样这两个项目就会有一个集成，以次来保证发布的质量。

解释：配合得适当：国民经济各部门的发展必须互相～。

26、变调造句：在1960年代，雅库布创造了一套由五个基本手鼓技法构成的演奏法，形成五种截然不同的音调，然后通过这些音调发展出各种变调。

解释：（1）字和字连起来说，有时发生字调和单说时不同的现象，叫做变调。例如普通话语音中两个上声字相连时，第一个字变成阳平。（2）转调。

27、音调造句：只有一只声音嘶哑的芦雀，在河边的树丛中用悲伤机械的音调向她打招呼，就像一个已经没有了友谊的从前的朋友向她打招呼的声音一样。

解释：说话、读书的腔调：～铿锵。

28、对调造句：广州市 已建议投资者把他们在骏威汽车的股份与在广州汽车的股份对调一下，广州汽车厂还与丰田汽车厂有合资关系。

解释：互相掉换：～工作｜把你们两个的座位～一下。

29、强调造句：但 并没有说这一切到底该怎么实现，并且他只强调了必要的改变只能是“循序渐进的”，“有序的”以及“在党的领导下”进行的。

解释：特别着重或着重提出：我们～自力更生｜不要～客观原因。

30、曲调造句：当这些曲调从我哥哥敏捷的手指底下生长出来，阿克什先生和我坐在两旁替这些新调编歌词的时候，我们能够清楚地听到它们在对我们说话。

解释：戏曲或歌曲的调子。

31、调侃造句：但是到了父亲去世五周年的时候，范老师不再等待了，那天母亲对他说，“对这个世界我无话可说，”与其说是诀别，不如说是调侃，他知道她不再会选择结束生命了。

解释：用言语戏弄；嘲笑。

32、调制造句：有一点很重要，那就是要使用零调制解调器电缆，如果您使用普通的串行电缆，目标计算机则期望与串行设备通信，而不是与另一个串行端口通信，这样您就无法调试该计算机。

解释：使电磁波的振幅、频率或脉冲的有关参数依照所需传递的信号而变化的过程叫调制。

33、调情造句：对于在青春期中或者之后残疾的人，我会迷惑于那为更熟悉的调情、约会的生活模式吗，会沉迷于去弄清楚他们也显得那么普通的事吗？

解释：男女间挑逗、戏谑。

34、调味造句：你只需从一间意大利熟食店里得到墨鱼的墨汁，或是用墨鱼墨汁做成的调味汁，接下来，不是把它们放到意大利面条里，而是和咖喱及橄榄油一起混合到土豆泥中。

解释：加在食物中使滋味可口：～品｜花椒、八角都可以～。

35、调和造句：有相当长的一段时间，一方面自己对男人们的深情厚谊，另一方面，自己在天地间看到的事实真相，我要很努力调和两者之间的矛盾。

解释：＜轻＞（1）配合得适当：雨水～。（2）排解纠纷，使双方重归和好：从中～。（3）妥协、让步（多用于否定）：在侵略和反侵略之间没有～的余地。

36、调解造句：但是，这样也不大可能使敌对组织就范尽管他们可以造成足够的压力，最终在土耳其或埃及的调解下达成一个新的临时停火协议。

解释：劝说双方消除纠纷。

37、单调造句：我对生活里的正经事，那些正摆在我和我的欲望之间的正经事，已经没有多少耐性了，它们现在只是些小孩子的把戏，单调而令人生厌的小孩子的把戏。

解释：（～儿）简单、重复而没有变化：色彩～｜只做一种游戏，未免～一些。

38、调调造句：而且考古报告的基调几乎千篇一律的学术味十足、几乎是文书干燥的调调，与大家印象中“守宝奇兵”的缤纷招摇可是相去甚远。

解释：＜轻＞（～儿）（1）调2③。（2）论调。

39、 造句：湖人队利用助理教练KurtRambis所 的针对性包夹防守在中场哨声响起时，取得51-30的领先，这种防守帮助湖人队在十二月后期的时候取得了21胜3负的战绩。

解释：（1）调理教导（幼童）。（2）照料训练（牲畜）。

40、步调造句：作为一个业务运营遍布全球87个国家的银行业巨头的负责人，盖根同时也呼吁G20集团国家在实施银行业资本要求和支付规则的调整时要步调一致。

解释：行走时脚步的大小快慢，多比喻进行某种活动的方式、步骤和速度：统一～｜～一致。

41、情调造句：但在很短的时间内，为一部庄重的影片演奏快活的音乐所产生的不协调感变得显而易见，因此钢琴家们开始注意将自己的作品与影片的情调结合起来。

解释：思想感情所表现出来的格调；事物所具有的能引起人的各种不同感情的性质。

42、调剂造句：再一次，她使用一种强烈的讽刺和柔情的混合体来讲述她的故事，就像用一些怪诞的、小报新闻类型的事件来调剂一种基本的现实主义的叙述一样。

解释：2把多和少、忙和闲等加以适当的调整：～物资｜～生活。

43、调头造句：因此

Tipp认为

"他们没有船小好调头的优势;他们是超级巨舰很显然

市场中所有其他参与者都在看着他们如果这艘巨舰有任何突然行动

市场就有可能剧烈动荡"

解释：2（diàotóu）论调。另见（tou）。

44、调头造句：因此

Tipp认为

"他们没有船小好调头的优势;他们是超级巨舰很显然

市场中所有其他参与者都在看着他们如果这艘巨舰有任何突然行动

市场就有可能剧烈动荡"

解释：2（diàotóu）论调。另见（tou）。

45、调头造句：因此

Tipp认为

"他们没有船小好调头的优势;他们是超级巨舰很显然

市场中所有其他参与者都在看着他们如果这艘巨舰有任何突然行动

市场就有可能剧烈动荡"

解释：2（diàotóu）论调。另见（tou）。

46、调料造句：剧中人之一的丹尼斯，热情的宣传着他的肯德基外带晚餐，并提到肯德基知名的秘制配方是由11种药草及调料制成的。

解释：作料。

47、调剂造句：再一次，她使用一种强烈的讽刺和柔情的混合体来讲述她的故事，就像用一些怪诞的、小报新闻类型的事件来调剂一种基本的现实主义的叙述一样。

解释：2把多和少、忙和闲等加以适当的调整：～物资｜～生活。

48、语调造句：多伊奇也同意戈兰丁的说法：列出会引起麻烦的行为，他认为：这些行为可能包括眼神交流，与其他人站得太近或太远，声音，语调，音量大小等。

解释：说话的腔调，就是一句话里语音高低轻重的配置。

49、抽调造句：他批准抽调一支3万余人的部队派往阿富汗，这支在2010年达到满