继韩剧《渊盖苏文》将唐太宗李世民射成“独眼龙”后，韩国历史小说《蚩尤天皇》再次戏说中国历史，最近该书内容被披露后引起议论纷纷——书里不但将中华民族始祖之一的蚩尤追溯为祖先，更在描述争夺中原的“涿鹿之战”时，称蚩尤征服轩辕黄帝，让对方在剑下屈膝投降，不禁令国内读者大跌眼镜。

　　小说

　　蚩尤大败黄帝

　　近日，许多读者在各大论坛上披露称，韩国历史小说《蚩尤天皇》认蚩尤为祖先，还大肆描写蚩尤在“涿鹿（今河北涿鹿）之战”时大败黄帝，令人匪夷所思。 根据读者提供的网址，记者昨日进入韩国一家图书网站上看到，该书被列为《大韩民族通史》系列，分为“天地创造”、“炎帝神农氏”、“黄帝公孙轩辕氏”、“蚩尤大帝”、“涿鹿大捷”等十余章。

　　从网上披露的该书插图，记者看到蚩尤已被封为韩民族上古时第14代天皇与军神，其率领的骑兵装备空前先进，不仅有头盔、铠甲、弯刀、弓箭、马镫，还有马拉战车以及军犬队、上古“空军”鹫鹰队。与黄帝逐鹿中原时，蚩尤先是攻克空桑城（今山东曲阜一带），接着更在大战中击败轩辕黄帝。只见一张插图里，一身铠甲的蚩尤得意洋洋剑指黄帝，逼迫其举军旗投降。

　　作者: 吉祥 发布日期: 2007-11-15

　　蚩尤是农部落的名称

　　蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

　　历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

　　之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

　　然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

　　引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

　　诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

　　蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

　　神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

　　耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

　　在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

　　到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

　　“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

　　从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

　　蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

　　“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

　　作者: 吉祥 发布日期: 2007-11-15

　　二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

　　蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

　　炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

　　《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

　　蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

　　《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

　　《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

　　与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

　　由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

　　关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

　　第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

　　第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

　　第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

　　三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

　　蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

　　《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

　　关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

　　作者: 吉祥 发布日期: 2007-11-15

　　三、蚩尤的遗裔

　　在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

　　关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。

　　《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

　　关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

　　关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

　　《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

　　《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

　　依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

　　蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

　　“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

　　古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

　　蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

　　《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

　　《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

　　还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王庙”的千古之谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中华民族三大始祖之一“蚩尤”。

　　“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

　　《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

　　《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

　　《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

　　综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

　　蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

　　蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。

　　从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

《山海经》自今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜百，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》度而造者亦未是；所载祠神之物知多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉道人亦有增益。 ——《中国小说史略》鲁迅

中国历史悠久，源远流长。在漫长的中国发展历史中，出现了许许多多的奇人异事，也出现了许多优秀的文学作品。《山海经》无疑是一部经典的谜团重重的书籍。

先秦古典山海经

《史记》的作者司马迁曾经说到：“言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”就是说要是记录这九州的山川，《尚书》记录的很符合事实，至于《山经》中所记录的怪兽，我不敢评论他。表明司马迁度《山海经》所记录的飞禽走兽十分怀疑其真实性。

若是让现在的人来评价《山海经》那么肯定也会有很多人对书中记载的生物表示质疑，因为实在是无从考究。比如说《山海经》有三处记载：青丘国在其北，其狐四足九尾；有青丘之国，有狐，九尾；有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。说是在青丘国有一种像狐狸的动物长九条尾巴，还能吃人。

的确是匪夷所思。而鲁迅先生却对此书深信不疑并且称之为巫书，说上面的记载都是巫术。不是平常的百姓可以读懂的。

想要理解《山海经》那么就一定要了解这本书所描述的时代背景，那么书的作者就尤为重要。《山海经》的作者直到现在都无从考究，有传说此书是大禹时期的作品，作者当时只画了一部叫做《山海图》的书，而并没有形成文字，大禹命人将《山海图》刻画在了九个大鼎上面，有一个叫做西伯的人根据九鼎上的图写出了《山海经》。所以说这本书记录的可能是大禹时期的景象，并不全无道理。

韩国挖出《山海经》残页

在古代，中国是实力强盛的泱泱大国，因为人口多陆地面积大，所以发展速度快，繁荣程度高，在周边的国家中甚至整个亚洲和整个世界来说都是遥遥领先的。无论是军事实力还是经济发展都是其他小国无法匹敌的。所以这也就导致一些小国为了存活下去成为了我国的藩属国。

他们这些国家有一定的主权，但是政治经济等方面都受到我们国家的限制和约束。每年还要向我国进贡一些财宝牛羊之类的贡品。十分合理的，这些国家的文化生活等方面也会或多或少的受到我们国家的影响。

在上个世纪七十年代，韩国的首尔，一名樵夫在郊外砍柴的时候无意中发现了一个古墓，这个消息很快就在当地传开了，当地火速的组成了考古专家组，来到了这个地方进行考察，经过连续几个月的勘察和挖掘工作的进行。这个古墓的全貌逐渐展示在了世人的面前。经过专家的考察，发现这个古墓是新罗时期的古墓。并且在不断的发掘工作进行中，竟然在古墓中出土了我国的先秦古典《山海经》的残卷。这部残卷上记录的内容是一个地图，并且这个地图好像现在的世界地图一样，是一个球形的世界。

只见这张地图中是一个球形的世界，最中央是中国所在的地方，从中原向四周扩散开来 ，标注了很多山川，大海。并且就连我们国家的相邻国都很清晰的标注在了地图上，比如说扶桑就是古代时期的日本。还有非洲等大陆也十分清晰的进行了标注，就连离古代中国隔着汪洋大海的墨西哥，也被标注在了地图上。

虽然地理位置上面有一些差异，但是大概的方位都没有错误，难道这真的就是古代时候中国人民就已经弄清楚这个世界的证据吗？但是这个证据为什么会出现在古代韩国的墓室中呢？

其实如果仔细研究历史不难发现。新罗时期，与之共存于韩国的还有两种势力。分别是：北面的高句丽和西面的百济。当时的韩国也如同我国东汉末年一样，呈现三足鼎立之势。而7世纪后期。这种情势随着唐朝的介入而打破了。唐朝帮助新罗，消灭了高句丽和百济。最后统一韩国。所以说，新罗早就和唐朝人民建立了良好的友谊。新罗墓会出土我国古籍的事情，也就不足为奇。

西方学者对于中国智慧的怀疑

此事一出震惊了世界，不仅仅是韩国古墓中出土了中国古籍的故事让人震惊，更是因为这本先秦古籍残卷所记载的内容让人震惊。因为现在世界上所广为人知的都是西方学者先发现了地球是圆的，世界是一个球体这个事实。

如果韩国古墓中出土的《山海经》是真的，那么就表明我们国家在先秦时期就已经知道了，世界是一个球体的事实，全世界都会为中国人的智慧感到震惊。但是西方学者开始了对这一古墓出土残卷的怀疑和否定。

毕竟在西方人眼中，中国虽然历史悠久，但是科技并不发达，而且是一个十分闭塞的国家。民间还经常流传着一些封建迷信的传说，并不是崇尚科学的民族。所以在他们眼中，封建迷信的东方人是不可能发现地球是球体这一巨大的科学事实的。于是他们极力否认，表示：古代的中国人是不可能发现这些科学事实的。一来是因为他们对东方人的刻板的印象，觉得不可能有这种事。

二来他们也是为了保住自己的名誉。因为大家都知道，科学起源于西方世界，他们先发现了自然的规律，他们最先开始探索宇宙的奥秘。对于科学研究这方面，东方人绝不是他们的对手。但是如果世界地图是中国人先发现的，那么他们内心的优越感就会受到前所未有的打击。从此对东方人另眼相看。这对西方学者来说是沉重的打击。

无论这篇在韩国挖掘出来的《山海经》残卷是否属实，我们都应该坚信我们的国家是最棒的，我们的祖国是最伟大的，古代人民的智慧是不可战胜的。

就跟其他国家的普通人一样，韩国的普通人也是在学校通过老师的教导和翻阅历史教科书来学习的韩国的历史。

从三国时代一直到朝鲜时代为止，韩国古人都是用汉文写的书，因此在韩国有一只受过严格训练、精通汉文和韩文的队伍在进行将汉文翻译为韩文的工作，这个工作在韩国被称为「汉文古典飜译」。

在韩国有很多水平很高的研究所在进行这项崇高的工作，这其中又有许多受训于有着600年儒学传统的成均馆大学的「儒学科」或者该校的跨学科培训项目「汉文古典飜译协同课程」。

世界之大无奇不有，在这个世界上存在着很多差异，或者有的人说消除这种差异就能求同，但确是因为有这种差异性，这个世界才会变的越来越美好，说到文化的差异性，首当其冲的肯定就是语言方面的差异，世界各国都有属于自己的语言。铝是地壳中含量最为丰富的金属元素，把现代的铝锭带到古代去有可能值钱，但也有可能不值钱，要看带到哪个地方了，要看能带到什么时间了。 

而就像中国的汉语，已经是国际上五大通用语言之一了，汉语从中华上下五千年来发展到现在也影响了很多国家还有地区，就像是在中国隔壁的韩国，近期就抛出了一个问题，韩国人实在不理解：为什么中国人没学过韩语，却看得懂我们的书籍。

近些年来中国每年都有大量的游客前往韩国旅游，除去韩剧在中国的影响，还有就是文化方面有些会很相似，就像是在韩国旅游的游客，往往都能看懂当地的地名地标等，还有人的名字，甚至在很多韩国的书籍上，中国人也有很多能看得懂的。

其实造成这些是因为中国古代时候对韩国的影响，古代时韩国是中国当地附属国，而韩国的官方语言就是汉语，而到了很久之后，韩文出现了，但是韩文中的一个文字就有很多种意思，所以要用中文来标注其意思，不然很容易就会曲解其中的意思，所以必须用中文标注表达其意思。

再者就是在韩国有很多地方都用得到中文，当地人也识得很多中文，不然发现，韩国人不止是在文字里面有中文的痕迹，在口头表达里面也与很多中国的闽南地区和潮汕地区相似，很多潮汕地区和福建地区的人都能听懂一些韩文。

首尔有条著名的仁寺洞古玩街，熟悉北京旧货市场的韩国朋友称之为“韩国的潘家园”。就在古玩街的背面，一幢红色楼房格外醒目。拱形大门的门楣上用大理石镌刻着几个汉字：“首尔红山文化中国陶瓷博物馆”。淅沥的细雨中，一种身为中国人的自豪感不觉从心底升起。

　　就在这座大楼里，记者见到了金喜一先生，一个对收藏中国古玩尤其是中国古代瓷器和红山文化玉器近乎痴迷的韩国老人，这间私人博物馆的馆长。

　　从外貌看，金喜一也就五十几岁。同行的韩国朋友说，他已经70岁了。我在国内见过一些收藏大家，都比实际岁数年轻好多，鹤发童颜的也不在少数。大概是收藏不仅需要丰富的知识、犀利的眼力、执著的精神，也需要一颗童心的缘故吧。

　　从德国淘到中国宝物

　　博物馆位于三楼，面积不大，200平方米左右。靠墙摆满了各种瓷器，中间的柜子里则摆放着各种玉器。

　　从年代看，博物馆的瓷器藏品涵盖宋元明清各朝——宋定窑酱釉、官窑青釉；元青花、釉里红、珐华彩；明宣德青花、珐琅彩，明成化斗彩；清雍正和乾隆年的珐琅彩。这些瓷器体量较大，最大的有一人多高。

　　红山文化玉器，是博物馆藏品中的又一精品系列。红山文化距今已有五六千年，是一个活动在中国燕山以北、大凌河与西辽河上游的部落集团创造的农业文化，因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山遗址而得名。这里陈列的藏品中，既有饰品、动物造型，又有祭祀器物，还有反映当时人们生活情趣的物品。更出人意料的是，还有一尊体量巨大的玉雕公羊，据金喜一说，这是迄今发现的最大的红山文化玉器。

　　展览馆这数百件展品只是金喜一藏品的一部分，他的藏品数量高达数千件，都是中国古玩，既有瓷器、玉器，也有战国和汉代的漆器、明代玉器和犀角艺术品。

　　一个韩国人，怎么能够如此痴迷于中国古玩收藏？他又是怎么开始这个历程的？

　　这要从40多年前说起。1970年，金喜一赴德国学习美术。时间不长，就发现德国流入很多中国文物，有时在地摊上就能发现好东西。“中国的瓷器太漂亮了，这是世界上最好的东西”。年轻的金喜一萌生了淘宝的冲动，从此一发而不可收，彻底迷上了中国古玩收藏。在德国30多年，金喜一除了经营出版社外，绝大部分精力都放在收集中国古玩上。他的藏品绝大部分都是在德国淘到的。

　　多年的收藏，耗费了金喜一巨额的金钱。这多亏了他在德国经营着一家拥有300多名员工、效益很好的出版社。2002年，金喜一卖掉了出版社和一座大楼，带着所有的身家回到了韩国。接着，他投资盖了这幢红色楼房。

　　“我的藏品都是真的”

　　这些中国古玩到底是真是假，一直令金喜一放心不下。从2009年开始，他每年多次前往中国，拜访文物鉴赏大家，学习文物鉴赏知识。20多次的中国之行，为他解除了心病：中国权威的文物鉴定专家对他的重要藏品进行了鉴定，中国收藏家协会科学检测实验室进行了科学成分分析。“我的藏品都是真的。”金喜一兴奋地说道。

　　2010年10月，首尔红山文化中国陶瓷博物馆开馆。中国文物鉴定泰斗、中国国家文物鉴定委员会常务委员孙学海先生，偕中国收藏家协会科学检测实验室主任朱震先生亲临现场，确认了所有展品。孙老先生惊叹不已：“博物馆保留了很多连中国都没有的高水平、珍贵的文物。”两位文物鉴定大家欣然接受邀请，担任博物馆的顾问。

　　多年的浸润，也成就了金喜一非同一般的中国古玩鉴赏力——眼力。随着知名度的迅速扩大，他在韩国收藏界的影响不断攀升，尤其在收藏中国文物的韩国收藏界地位举足轻重，几年前，他出任中国文物韩国收藏家协会会长。

　　现在，金喜一经常为韩国收藏界人士作中国古玩鉴赏讲座，甚至经常作古玩鉴定。即便在中国收藏界，他也有了一些名气，每次到中国，都要帮中国朋友掌掌眼(用眼睛观察，判断古玩的真伪)。

　　近日，他撰写的有关中国古玩的文章，在韩国的《网络每日新闻周报》(Internet Daily News)上连载，引发韩国收藏界的高度关注。

　　“我想让中国文物回家”

　　谈及中国文物在韩国的命运，金喜一唏嘘不已。他收藏的很多中国古玩，都可以称得上文物。近年来，很多中国文物流入韩国，但是韩国人很少能鉴别文物的真伪，又缺乏对中国文化的了解，因而无法确定文物的真正价值，所以很多很好的中国文物沦为廉价的地摊货，严重影响了对中国文物的保护和研究。为此，金喜一领衔的中国文物韩国收藏家协会，经常举行各种各样的鉴定研讨会，从中国邀请很多专家学者讲课，对韩国收藏家进行专业培训，以推动对中国文物的收藏、保护。

　　金喜一把自己的这一举动看成是使命，一个让中国文物回归中国的使命。“我的藏品都可以卖给中国人，也只卖给中国人。我想让中国文物回到它本该待的地方——中国的家。”

　　有了想法，马上就付诸行动。2011年7月，金喜一在济州岛举办中国古代艺术品济州道拍卖会，出资邀请3000多名中国人到济州岛观光并参加拍卖会。“很遗憾！这次拍卖会没有收到预期的效果，赔了很多钱。”这次挫折，令他顿悟：要想让中国文物回流，还要做很多脚踏实地的工作。现在的博物馆太小，容不下更多藏品。金喜一计划新建一座博物馆，专门展示中国古代瓷器。他还打算：经常到中国参加文物鉴定会、研讨会，邀请中国收藏家到韩国参观博物馆和中国文物展，在中国宣传韩国收藏的中国文物……

　　如果说最初购买中国古玩，只是出于喜欢、好玩儿，那么现在，金喜一已经将其视作一项毕生的事业了，“中国文化太了不起了，我要在韩国弘扬中国文化”，“希望能为韩中交流做点事情”。

我国的汉字不仅对我国产生了深远的影响，而且对周边国家也产生了深远的影响。尤其是韩国和朝鲜以及越南，甚至于远隔重洋的日本与新加坡，都受到汉字的影响。韩国在独立之后，对待汉字的态度与日本截然不同，日本没有废除汉字，韩国则是全盘否定废除汉字。韩国废除汉字几十年后，在韩国传统节日春节中，写对联依旧要采用汉字，然而可悲的是年轻人不一定能认出。既然韩国废除汉字，为何写“春联”要用汉字？

韩国春节

韩国也是有春联的，这是毋庸置疑的。韩国的春联与我国的春联是有区别的，韩国的春联是白纸黑字，不像我国的春联红纸黑字。所以，韩国的春联形象，大家可以自行脑补，至于是什么画面，大过年的小编也不多说什么。我们可以看看韩国的春联，那实在是太熟悉了，就是实打实的汉字。那么，在韩国的“传统节日”春节中，就出现了一个十分尴尬的问题，韩国为何写春联要用汉字。

《训民正音》

这个问题的解答，要从韩国的历史与文化两个层面来解答。韩国历史上属于朝鲜，而朝鲜则是明清600余年的第一附属国，甚至于有一种说法看明朝可以到朝鲜半岛。历史上的朝鲜，受中国文化影响非常大，明亡之后，李朝怀念故国神明一直采用崇祯的年号，一直到甲午战争。尽管朝鲜在1446年制定现今韩语的雏形《训民正音》用于民间流通，可是汉字在官方层面的地位是无法撼动的，对于民众的影响是《训民正音》无法替代的。

韩国古籍采用中韩双语对照

就文化而言，韩国文化传承千年，汉字居功至伟。韩国一些珍贵古籍，采用的就是全汉语记录。这就出现了一个非常尴尬的情况，韩国年轻人认识本国文化，务必学习汉语。虽然韩国官方现今采用的是中韩双语对照，然而二次翻译出来的文字，很难理解其文化精髓。所以，韩国废除汉字后，就出现了一个十分微妙的人为文化断层。事实上，汉字在韩国民间依旧有着十分强劲的生命力。

韩国影视剧中的汉语

韩国德寿宫时至今日依旧采用的是汉字，更别说韩国的传统节日春节。韩国的春节虽然从表面上来看是韩国本国传统文化，追根溯源也是从我国传入。韩国废除汉字多年，过春节依旧有一个传统，就是用汉字写春联，否则没有传统文化的影子，也没有传说中的年味儿。然而，在韩国能够写出漂亮书法的人都是一些上了年纪的人，年轻人对于汉字的识别能力非常低下。换言之，韩国人过春节用汉字写出来的春联，韩国年轻人不一定能认出来。

韩国年轻人

虽说春节是一个影响力比较广泛的传统节日，对于身在异国他乡的传统节日我们应该表示关注。指不定那天，人家就说春节是韩国的，这就尴尬了。这是一个十分严肃的问题，牵涉到文化的本源。韩国废除汉字多年，春联为何要用汉字？通过小编的文字叙述，大家可以有一个清醒的认识。我们应该也要认识到，虽然韩国春联采用汉字书写，然而本国年轻人不一定能认出来。

统一问题立场不同。

朝鲜最早的朝代是箕子朝鲜，箕子是商纣王的叔父，《封神演义》里就有这个人，商朝灭亡以后逃到朝鲜半岛建立国家，后来周武王就封他做朝鲜侯。

燕国人卫满带了一些燕赵流民跑到朝鲜并做了官，后来又夺权建立了卫氏朝鲜（或卫满朝鲜），直到汉武帝讨伐他把他消灭，设置辽东四郡。这期间，仍然是中国国土。

汉朝以后，朝鲜半岛南部的一些土著开始吸收汉族的先进文化得到了发展，建立国家。正好中国东北的夫余族的分支高句丽族建立了一个国家而且打到了朝鲜半岛，又把首都迁到了平壤。成为朝鲜历史上的三国时期。另两国是百济和新罗。

唐朝的时候，高句丽作为唐的属国（另两个也是唐的属国）却却不听唐的话，攻打新罗；百济也乘机占领新罗的土地，新罗向唐朝求援，于是唐罗联军消灭了百济和高句丽。这时候的新罗的统一朝鲜半岛，也不过主要是朝鲜半岛中南部原新罗、百济以及高句丽侵占的一部分领土而已。北边仍然属于中国。

朝鲜半岛处于南北分裂状态已有60多年，实现统一一直是朝鲜和韩国当局强调的目标。朝韩双方又分别就统一问题强调了各自的原则性立场。

从表态来看，双方在统一方案上存在分歧。韩国希望建立紧密程度较高的统一国家。而朝鲜方面对于半岛统一的主要诉求是建立“高丽民主联邦共和国”，其特点是建立一个较为松散的联邦制国家，让南北双方都享有独立管辖权和自治权。朝方坚持认为这一方案指明了统一的“最正确的方向和途径”。

扩展资料：

朝鲜是经过北方全体人民和南方左派人士选举成立的，韩国却是在美国的扶持以及大部分旧时的军警等反动力量建立起来的，而且建立后屠杀了大量的进步人士。包括“韩国之父”金九。

历史上并没有朝鲜和韩国对立的存在。如果按朝鲜南北在历史上的人群主要来源来划分的分，两边的关系应该是：北边属于中国，南边属于朝鲜。

从近期朝鲜派出朝鲜人民军次帅黄炳誓率领的朝方高层代表团访韩可以看出，朝鲜有对话的诚意，确实愿意推动改善北南关系。但是，朝韩双方对于统一问题的立场有较大差异，且韩国政府近期又表示不会改变对朝政策，如何进一步推动北南对话是一个较为严峻的课题。

参考资料：