古代科举,女子是否能参加,古代女子所受教育与男子是否一样?

栏目:古籍资讯发布:2023-10-20浏览:2收藏

古代科举,女子是否能参加,古代女子所受教育与男子是否一样?,第1张

妇女被允许读书,甚至参政。因为三从四德的压迫,很多人担心未婚女性会选择逃避婚姻。而嫁入宫中当公主的还是大家族的,情况自然就不同了,可以经常阅读古籍。《清平乐》电视剧里面的曹丹书,家境显赫,受父亲宠爱。她嫁入皇室后,就成了贵妃。她经常阅读古籍和书籍,熟悉治国平天下的道理,辅佐丈夫。在古代,妇女的好运是无与伦比的。曹丹淑婚后接受的教育是科举考试的核心考点,因此女性也能了解世事。孔子说,只有女人和小人是难养的。虽然妇女和儿童被轻视,但有能力管理国家的女性很多。

在历史上,女性是不允许进入考场的。当时读书人的年龄是多少,大约18岁以上才能参加庙会。这个时候的女人已经结婚了,甚至结婚生子了。古代生产力水平落后,没有足够的粮食养活女儿,可见读书是空话。从古到今,有许多大才子终生未婚,甚至有些穷困潦倒的人一辈子也没有结婚。然而,科举并没有为妇女打开大门,因为人们还认为妇女和儿童参政会给国家和人民带来危害。

在古代,正史是权威的,人们心中流传下来的东西都被写进了史书。女性的记录并不都是好的。在老百姓眼里,生出来的美也会招来非议,所以女性的地位并不高。女性学习的文化是一种特殊的伦理文化。说到老师,他们就是自己的丈夫和父母。在国王和将军的家里,会有更多。据说,由于朝代发展的限制,不得不选择亲和平的政策,前来进贡的外国使臣也都是美女。在封建社会,妇女要学会弹琴和跳舞,很少跳舞刀枪。而烟花的音乐,很多文人休闲的地方,妇女甚至可以哼歌。一般来说,这就是一个女人一生所能学到的。

古籍的养生思想一般来讲,都是在黄帝内经里。具体的你可以去了解下黄帝内经里面是怎么说的。

“法于阴阳,和于术数”,这是《黄帝内经》中养生的总原则,本质的含义就是要顺从自然规律生活。具体的可以去

看看

古籍保护这一“冷门”行业,随着年轻人不断涌入,这个行业未来的前景挺好的。

中国是一个有5000年历史的文化古国,在我们国家是有非常多的传统文化,一直被沿袭至今的,而且通过现在我们学习的一些知识,我们也是可以知道我们国家古人的智慧都是非常的超前的,他们也给我们留下了非常多的文化古迹,这对于我们来说其实就是一个无价之宝。近几年我们发现很多人对于古籍的保护都是非常的不重视的。所以现在古籍保护其实是一个非常冷门的行业,但是我们发现最近几年有一些年轻人涌入了这个行业,所以我觉得这对于这个行业将来的发展其实是非常的有意义的。

现在的年轻人思想是非常的超前的,而且他们是可以通过一些先进的手段去带动他人了解这个行业的,所以我觉得有这些年轻人的加入之后,古籍保护这一个冷门的行业,接下来可能就会被大家所熟知,在这样的影响之下,就会有越来越多的人加入到古籍保护这一行业中,这对于这一个行业接下来的发展就是非常的有意义的,所以我们也能看到这个行业。业未来的发展前景就是非常好的,因为对于中国人来说,保护我们的古典文化是非常的重要的,而这些古籍他们都是无价之宝,做这份工作也是真正的会让我们感觉到自己的价值,也会感觉到自己人生的意义。

作为一个年轻人,其实我们最重要的就是要实现我们自己的价值,以及对于我们国家要有一定的益处,所以古籍保护可能就是年轻人实现自己价值的一个非常重要的手段,这个行业在未来一定会非常的受欢迎,也会有更多的新鲜血液加入。

你听说过屠城吗?生与死是最考验人性的两件事,一件是考验人性的善,一件是考验人性的恶

而屠城就是人性中的极恶。屠城这件事听起来就让人觉得毛骨悚然的,但实际上距离我们并不遥远。

一说起这个词,就感觉发生在1937年的南京大屠杀事件历历在目。

很多人都疑问,屠城是杀光所有的人吗?如果横竖都逃离不了命运魔掌的话,为什么人们不奋起反抗呢?

是什么原因导致了单方面的碾压呢?今天我们要说的就是罪恶的根源。

什么叫屠城,单看字意的话,所谓屠城就是灭掉一个城市的人,这个解析比较贴切,但难免有些浅显。

真正的屠城往往要比我们所理解的更加残酷。如果大家尝试在搜索引擎中检索屠城这两个字的话,就会发现这件事其实算作是历史的常态。

这个就有点让人难以理解了,别的地方就算了。儒家不是讲究仁义道德吗?为什么在没有外族侵略的情况下,自秦朝开始至清朝结束,会不断的出现这种大规模的屠杀事件呢?

在古代人口是非常宝贵的资源,尤其是战乱年代,有人口才会有士兵才会有劳动力,才能源源不断的创造财富。

既然如此,为什么历代统治者非要针对一些手无寸铁的居民呢?

说实话,真的想象不到,其实屠城这事的产生原因不在于屠城本身,而是作为一种奖赏。

为了激励前方的将士才展开的,这个事特别矛盾,难道前方的将士愿意参加屠城吗?

人这种生物存在一种特别的意识。这种意识导致我们会十分厌恶同类相残,当然也不排除以此取乐者,不过再怎么心里扭曲,他也会感觉神经疲劳,毕竟大多数人的心肠都是肉长的。

虽然屠城并不会让人感觉快乐,但钱财却会,尤其是在战乱年代,军队中的大部分人几乎都是由穷人组成的。

他们之所以赶赴战场的目的就是为了钱和权。

尤其是在饭都吃不上的时候,会让他们对钱财有着无上的需求。这种需求会让人蒙蔽双眼,甚至忘记人性。

有人会觉得成王败寇,他们的嚣张是因为他们在战场上的努力换来的。也有人说,阶级差异,这个就是无奈之举。

是的,他们有错,但真正的错不在于他们,而是在于成王败寇这个可怕的规则。

在清朝有一本叫做《扬州十日记》的书,就很好的还原了屠城这件事。大家想象一下,如果屠城就是灭城的话,完全没有必要动刀,可以用火攻,可以用水淹。那他们为什么非要用刀呢?

“扬州十日记”是一个事件,明末清初时多铎带领的清军攻破了史可法坚守的扬州城。

破城后,十万清军整整屠了十日城。王楚秀作为为数不多的幸存者之一。含泪写下了这本《扬州十日记》,甚至到今天还被称为是“史地十大奇书”之一。

这个奇不只是在内容,而是没想到这种书竟然还能流传下来。

其实屠城本身的目的并不是屠城。

1654年4月25日,扬州城破,多铎下令屠城十日封道,所以被称为是扬州十日。

虽然说是屠城,但清兵入城的第一天并没有大开杀戒,因为他们心里清楚,此时他们面对的不是敌人,而是手无寸铁的老百姓,他们不想杀人,但是谁又能抵挡金钱的诱惑呢?

士兵要的是钱,他们只想捞钱。所以在第一天时,清兵成群结队的聚集在扬州城的各个角落,挨家挨户的砸门索要钱财。

其中记载:“始知为逐户锁今也,然意颇不奢,稍有所得,即置不问,或有不应,虽操刀相向,尚不及人。”

刚开始的时候,清兵只是索要一些小钱,如果百姓不给,他们就持刀恐吓,但也仅限于恐吓,并不会伤人。

况且对清兵来说,百姓没有什么坏风气,毕竟在他们进城时,百姓已经夹道欢迎、跪接王师了。

这个时候扬州城百姓有百万余人,而入城的清兵差不多就十万余人。

既然这样,为什么百姓不反抗呢?因为他们自始至终也没有想到会有屠城这个结局。

人们对于金钱的渴望是没有上限的。十万清兵平均分下来,每人能勒索到十人,每按照四人一户来计算的话,也就大概两到三户。

在这种情况下,不到半天的时间就已经全部勒索了一遍了,但他们会就此罢手吗?不会。

仁爱这个词只出现在和平年代,现在他们只会变本加厉。这个时候的清兵心里很清楚,狼多肉少。

扬州城虽大,但入城的清兵太多了,慢慢薅羊毛的话,自己可能连汤都喝不到,不如直接把羊宰了吃肉。

所以很快第二遍勒索就开始了,你不抢,别人也抢,你不杀就要让别人杀。

比金钱更重要的就是生命。所以用生命要险,才能最大程度上拿到老百姓藏匿起来的财物。

我不管你把钱藏在哪里了,你埋在土里也好,你藏在墙里也好,你不给我,你就没命。

而这种想法发展到极致的时候,这一户的人家可能就全部殒命了。

如果一整户的人家灭亡,都没人能给出更多的钱,那就证明这一户确实是没钱了。

屠杀可能并不是一个好的做法,也不是一个聪明的做法,但却是最快的做法。

钱没了就珠宝,珠宝没了,就饰品饰品没了,连夫人身上好看的衣服也要夺走,要搜刮的一滴不剩予妇衣饰置两瓮中,倒置阶下,尽发以供其取,凡金珠之类莫不取,而衣物择好者取焉。

既毕,视儿项下有银锁,将刀割去,去时顾予曰:“吾不杀你,自有人杀尔已。”

连孩子身上的银锁也不放过。士兵一般都是男人,对他们来说,女人也算是一种财产。

仅仅三天的时间,男人与样貌普通的女人已经被屠杀一空了,有姿色的女人让人玷污之后又被聚集了起来。

毕竟在那个年代,把这些女子运到后方,也能换一些财物,这些女人的结局就好吗?

实际上结局都一样的,只是时间长短的问题。数名女子轮流被玷污。万般逢迎只为留下一命。“二妾皆散发露肉,足深入泥中没胫,一妾犹抱一女,卒鞭而掷之泥中,旋即驱走。

诸妇女长索系颈,累累如贯珠,一步一蹶,遍身泥土;满地皆婴儿,或衬马蹄,或籍人足,肝脑涂地,泣声盈野。行过一沟一池,堆尸贮积,手足相枕,血入水碧赭,化为五色,塘为之平。”

事后统计,扬州城百万余人,最后还剩下二十多万。最让人绝望的是,这种屠城并不是瞬息之间的事,而是不断的给你活下去的希望。

然后再一次次的掠夺你的希望,十天的时间让你每日都只能在恍惚和绝望下度日。最后可能身虽在,但灵魂已灭,精神崩溃了。

看到这里,我忽然就明白了鲁迅说过的一句话,我翻开历史一查,这历史没有年代歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。

我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝中看出字来,满本都写着两个字“吃人”。

为什么会出现屠城?

是因为战争。

有人说,只要人类存在,就会出现战争,这是不可避免的问题,其实这话也不要说的这么绝对。

应该说是利益,在准确点来说是个人利益,只要存在个人利益,就会出现战争,这是自然发展规律,资源是有限的,人心万般恶念都是出现在这个“争”字上。

我们有办法杜绝战争吗?大家可以翻阅一下历史。

据瑞典印度学者统计,从公元前3200年到公元1964年,这5164年中,世界上共发生了14513次战争,只有329年是和平年代。

而对我们来说,和平持续最长的时代就是宋朝。

人至善就会无恶吗?还是人至恶就会无善呢。显然都不会,因为决定争斗的本身不是在善恶,而是在于利益。

更让人绝望的是,这是一个无法调和的矛盾。

生在物质世界相互比较,资源多少都是不可避免的。

人身上是如此,动物身上也是如此。

面对利益,我们是无法脱离的,就算没有国家之分,也会有区域之分。

就算是没有区域之分,也有家庭之分,个人之分只要存在分别,不管资源存在多少,都会变得有限。

有人拿得多就有人拿得少,有人拿得少,就有人拿得多。

既然利益和资源无法调和,那么我们能够做的就只有不争。

这也是道德经中一个十分重要的观念。

在第三章提到“不尚贤,使民不争。”第八章提到“水善利万物而不争。

”第六十六章提到“以其不争,故天下莫能与之之争。”第七十三章提到“天之道,不争而善胜。”

战争是资源分配不均的最大化,而最小化的还有很多。

比如说我们现在常说的内卷,躺平。这些都是,既然资源和分配无法调和,我们能够做的就只能是不争。

有人就说了不争不就吃亏吗?

这一点我们要分清楚了,不争不等于不自强。

不争的最高境界是无为,不主动去争抢,不主动去干扰的同时做好自己应该做的事。

这个世界是存在一定发展规律的。这个我们要相信,当我们的野心触犯的规律底线的时候,就会出现一种反噬,就像是黄帝四经中轩辕氏和大臣的对话一样,我们应该怎么去打败蚩尤呢?

我们不用主动去打败他。治善则恶,至强则弱。世界物极必反,天道自然就会倾覆他。

大家想一下,无为的本质是架空了暴君与暴民,他们尽量不推崇珍贵的货物,不建立一个高的标准,不激发人们心中的欲望,让每个人可以遵从自己的个性发展。

他们以这样的方式避免了争斗和比较的地方,延迟了战争的到来。

人性是什么呢?在屠城这件事上表现的淋漓尽致。其实我们仔细想一下,人性是本善的,每一个小孩都是天真无邪的。

但是他越贴近现实的规则,越早长大就会越邪恶。

所以有人说,成功的资本家属都沾满了心血。慢慢的我们开始麻木,开始以恶为乐,只要有钱,再大的恶都是善,直到善恶不再分明,我们开始变得越来越“有为”了。

以上解析只代表我个人观点,请大家仔细斟酌。那我们今天的内容就到这里了,我们下期再见。

(内容未经证实,请理性观看或当故事欣赏)

关于小人的故事,在中外民间都有流传,如外国的《白雪公主》、《大拇指汤姆》和《尼尔斯骑鹅旅行记》等作品。在中国的古籍中也有关于小人的记载,在此列举几例。

 1树孔中居住的七八寸长小人

清代笔记《夜雨秋灯录》二集卷三——树孔中小人一文记载: 广东澳门岛,有姓仇名端贸易商人,经常去各国做买卖。

一日,遇台风,幸避一岛湾,风息后,船老大因力惫看船,仇端登岛散步。

仇见岛中枯树甚多,大可十围,树多孔,孔中有小人居之,人长仅七八寸,有老幼男妇,肤色如栗子皮。每人身上系小腰刀、弓矢等物,大小与人相称。见仇来看,齐声说:「口渠三伊利!」 

仇此时要出恭,便解裤蹲地上,后吸烟继续观看。

忽听人声嘈杂,见枯树最高处,有小城高可及膝,皆黑石砌就。

城门大启,小人约千余,联臂而出,摇旗一呼,各树孔中皆有小人出迎,拱听号令。其中有年轻者,面目端正,束发紫金冠做小人总指挥;口喃喃不知做何语。旋闻众应曰:「希利」,执坚拥来。

仇大惊,知为驱己,然藐其小,并不害怕。蹲如故。

年轻者又喃喃多时,仇不应,即挥戈与战。小箭、小枪、小刀、小戈矛,钻剌两股颇痛。恶之,戏以手中烟筒击年轻者。一击,遂翻落鸡背上毙矣。众抬尸回,城坚闭。其余皆窜入树孔中。仇也回船。

夜静,闻岸上小人大至,掷泥沙而大呼曰:「黎二师四咿利!」鸡鸣始寂。仇船上自思:若抓回一二头,回故里,转可炫耀。

第二天早上,托言采薪,拿布袋与斧子至故处,砍破一树,小人挺多,还有没睡醒的,大概是一门眷属,无一漏而装布袋中。回到船上,给饭喂也吃,特别好吃松子果。仇正打算回走,岸上小人如蚂蚁无数。口喃喃像是恶骂,且小箭如雨,船人怨恐,解缆而去。

 一个月左右,仇回广东,访其知者,说是僬侥国人。问洋人,说该物当肉吃,味甘甜,唯此物一人不敢独行,恐为海鹄衔去。仇喜,把小人放在嵌水芯片的盒子里,拿到市上让人观看,为此得了很多钱。

故事后来,该小人转与他人,并用紫檀做小屋宇,该小人知礼仪,懂廉耻,灵性与生活习性与现代人没有什么区别,只是小而已。

2《阅微草堂笔记》中记载的小人 

中国清朝干、嘉时期位高望重的学者、官至礼部尚书的纪晓岚,在其所著《阅微草堂笔记》一书中,有二则关于小人的记载。该书是综述平生见闻而成。因当时纪晓岚以学问文章名重天下,曾主纂《四库全书》,故其记事具可信度。

其中一则关于小人的记载编在该书卷三《滦阳消夏录三》。书中描述了在乌鲁木齐(今迪化县),经常看到身高只有尺许的小人,男女老幼都有。每到红榴树开花时,这些小人便折下榴枝,编成小圈戴在头上,成群结队唱歌跳舞。他们的声音细如鹿鸣,悠扬婉转。

有的小人会偷偷走到朝廷驻军的帐篷内偷窃食物,如不小心被抓到,就跪在地上哭泣。若把他们捆绑起来,就绝食而死。假如把他们放了,他们也不敢马上跑开,先慢慢的走数尺远,回过头来看看。若有人追骂他们,马上又跪在地上哭泣。否则便慢慢走远,到了差不多追不上的距离时,就迅速遁入深山中。

清军始终找不到这些小人的居处,也不知他们如何称呼,因为小人喜欢戴红榴,便称之为「红榴娃」。当时丘县(今河南省辉县)丞天锦,奉派巡视牧场,曾抓到一个小人,将他带回去,仔细端详,他们的胡须和毛发都和我们平常人一样,可见不是木魅或山魈之类的妖怪。 3西北海鹤民国 宋代编的《太平广记》第四百八十卷和第四百八十二卷都记述了一些关于小人的故事: 西北海戌亥那地方,有个鹤民国,人身高三寸,但日行千里,步履迅急如飞,却常被海鹤吞食。

他们当中也有君子和小人。如果是君子,天性聪慧机变灵巧,每每因为防备海鹤这种祸患,而经常用木头刻成自身的样子,有时数量达到数百,把它们放置在荒郊野外的水边上。海鹤以为是鹤民,就吞了下去,结果被木人卡死,海鹤就这样上当千百次,以后见到了真鹤民也不敢吞食了。 鹤民大多数都在山涧溪岸的旁边,凿洞建筑城池,有的三十步到五十步长就是一座城,像这样的城不止千万。春天和夏天的时候,鹤民就吃路上的草籽,秋天和冬天就吃草根。到了夏天就裸露着身体,遇到冬天就用小草编衣服穿,也懂得养生之法。

这与中国古老的典籍《山海经》中描述的生活场景恰好有着相似之处。《山海经》中写道:「小人国在东方,其人小,身长九寸。海鸥鸟吞之,不敢独行。」 鹤民国的小人能想出刻木人以躲避海鹤猎食的「障眼法」,看来他们的智慧并不比现在人差呢。

古代科举,女子是否能参加,古代女子所受教育与男子是否一样?

妇女被允许读书,甚至参政。因为三从四德的压迫,很多人担心未婚女性会选择逃避婚姻。而嫁入宫中当公主的还是大家族的,情况自然就不同了,...
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