九阳真经、九阴真经、易筋经、神照经、太玄经，是金庸武侠小说里的五大真经，在各自经书出现的时代，都是至高无上的武功秘笈。

其中，九阳真经和易筋经是佛门至高秘笈，九阴真经和太玄经是道家至上功法，神照经不祥，但其传自民间，从其修炼过程及修成后的效果看，应属道家秘法。

若要论及高低，九阴九阳当属旗鼓相当，在五大真经里属稍低层次；而易筋经开创少林一派，为佛门至高秘笈，当高于九阴九阳；神照经修成后，将必死之人救活，能让伏在狄云身上的一流高手言达平“犹似腾云驾雾”，已经有超出武学范畴的概念了；至于太玄经，似乎就是一部修真秘笈，完全超脱了世上武学。

九阴真经是道藏之大成，无意之间武功奇异上身。这是由儒入道的典型。黑风双煞凭借半部经书，以并不聪慧的脑子，学了点皮毛，就在江湖上几乎五绝之外无抗手；郭靖学成九阴真经，也迅速跻身于一流高手境界。而周伯通是武学旷世奇才，一旦九阴上身，天下无敌，只是因师兄遗训，竟然用奇异方法忘记真经。

九阳真经是一位高僧所著，出自《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》。此功阴阳调和，刚柔并济，练成九阳神功后，普通拳脚也能使出绝大攻击力，自动护体功能反弹外力攻击。张三丰、郭襄因之得创武当、峨眉两派，张无忌九阳大成，立时学什么会什么，改变了自身根骨天赋，成为当世绝顶高手之一。

《易筋经》传说为达摩所创，也是少林立派千年的底蕴所在。易筋经真实存在，当然并非武侠小说中所述的如此神奇。而武侠小说中的易筋经，威力强绝，庄聚贤不过一武功低微的小辈，却无意中习得部分内容，结合冰蚕，竟练成一流内功。

而神照经出自《连城诀》，丁典练成后从心所欲，天下无敌，为试探狄云，等狄云吊死后再施救，也能将其救活；狄云因缘之下，练成此功，内力无匹，学会血刀后即天下无敌，并无轻功基础的他，能令一流高手言达平如腾云驾雾，可见一斑。

以上四经，九阴九阳练成后，可成绝顶高手，易筋经练成后，也足以称雄武林。而神照经练成，则毫无悬念可为天下无敌。

但太玄经不在武学范畴内，这是修真秘笈。

太玄经在金庸武侠小说中出自《侠客行》，但在历史上确有此经。《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。扬雄撰《太玄》，将源于

老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和发展。

在《侠客行》中，太玄经出世之前，经过了许多铺陈，世上绝世高手，无一是侠客岛二使对手，而二使与两位岛主相比，又属于天壤之别。然而，当“狗杂种”神功大成之日，两位岛主合力之下，却也远远不如无意识中的石破天。石破天在大海之中，目见黑点般的秀秀两人跳崖，能借一块木板飞越救人，已经超出了武学意义上的轻功太多。至少算是修真中筑基有成了吧！

1、四书五经 

“四书五经”是中国的“圣经”。“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》（四书）及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。

这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。  

2、《老子》 

《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。  

3、《庄子》 

《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。  

4、《韩非子》 

《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。  

5、《孙子兵法》 

《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭臬。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。

扩展资料：

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

参考资料：

佛世尊一时，在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。

佛告诸苾刍言：「有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。」

儒家推崇的主要经典著作：：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

中文名

六经

外文名

Liujing (Six Classics);六经学Theory of Liujing (Six Classics)

读音

liu jing

词性

名词

类属

周朝经典，儒家整理成经的合称

快速

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作用

注释

探究

演变

简介

中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。

其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼记》：汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。 ”礼指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。

这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。[1]

这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

“教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》《令》《语》《故志》《训典》。孔子整理的六经已大多包括在里面了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。

作用

《礼记经解》中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也

许多的朋友都会问，我想学中医，我想学好中医怎么学？

一路摸爬滚打，一路跌跌撞撞。始终觉得不其门而入。回过头才发现，根基很浅，中医的素养不够。起码根基不够厚。这个只能从中医的四大经典里面去累积，这个基础是跳不过去的就是中医的四大经典。

那四大经典怎么读呢？读的顺序是怎样的呢？我总结了倪海厦老师推荐的方法，我现在也是按着这个路在走，重新从源头学起。

想学医

我给大家一个建议。在有空的时候必须要……经典哈，常常要阅读这五大经典。这五大经典就是倪海厦《人纪》里面的：

第一个呢，是针灸；

第二个呢，是《神农本草经》：

第三个呢，是《黄帝内经》；

第四个呢，是《伤寒论》；

第五个呢，是《金匮要略》。

这五大经典你一定要熟读，比如说生理病理学呀、解剖学，这些东西减少，而增加《黄帝内经》的量，可以读得很深，每一句，逐章，然后按照……逐字来研磨这个《黄帝内经》，你如果《黄帝内经》、《神农本草经》你不懂，不了解的话，你是看不懂《伤寒》、《金匮》的。你如果读通了，起步你就是张仲景。然后，张仲景过去做不到的，也就是《金匮》里说到的“阴实则死”，张仲景做不到，但是你现在可以做到。

这五个书有顺序。入手的时候很重要。就好像我们走……小孩子走第一步的时候是最重要。

所以，第一步很重要。

一、针灸

我给大家这个建议——从针灸入手。而不是《黄帝内经》。

因为针灸是一个容易学的东西。然后所有针灸的理论就是按照《难经》里面来的。提到最多就是《难经》，所以整部的《难经》根本就是针灸嘛。

你要按照古代的真的要去研读《难经》，从《难经》里面的，再去看针灸，看《针灸大成》，比如说《针灸聚英》，《针灸甲乙经》，都是很好的古书上面的针灸。在针灸很强了以后，因为针灸的涵盖范围有十二经络，同时呢，五脏的所有的东西，比如说，肝是青色的，肝主东方啊什么，心脏火……南方是火啊，主赤色。这针灸里面都讲的很详细。

十二经络本身是直接跟到脏腑有关系，所以比如我们有足厥阴肝经，足少阳胆经，足太阳膀胱经，足少阴肾经。那脏腑之间有表里关系，比如说肾和膀胱是表里，足太阳膀胱经和足少阴肾经是表里，一个是阴，一个是阳，那有两个经络在里面。

所以脏和腑这个两个表里的时候有两条经络，一阴一阳是互相在那边扶持，互相生克，互相扶持。产生阴阳的平衡的状态之下，这就是我们的十二经络，我们必须要懂。同时呢，经络的走向很重要，可以帮助我们辨证，还有穴道的处“第次”，那个我们了解穴道……

还有你在穴道上面的这个压痛点，也可以协助我们诊断。

病出之哪个地方，所以这个十二经络很熟的话，那你本身呢，就是能够非常了解这个人体内脏的互动的关系。在你还没有读《黄帝内经》的时候，你已经有基础的观念。再讲你刚才提到的奇经八脉，奇经八脉我们有，冲脉、带脉、任脉、督脉、阴维阳维、阴跷阳跷这个是合为奇经八脉。

那十二经络就好像这个竹竿插在地上有十二根，可是这个十二根插了……你插成个圆形的话，你系还是没有用啊，那个竹竿会倒。所以旁边一定要有那个……那个圈圈，嚎，不管那个圈圈是用竹子把它框起来，或者用铁丝框起来，这竹子一定要有，我们有方……主要有这个围起来，围篱围起来。这样子的话才成为一个网，才把它寄养在里面，那，就要靠周围这些东西，才有办法十二经络固定到。

所以就必需要有这个奇经八脉，才有十二经脉的混合我们人才能够成为一个整体。

二、《神农本草经》

你在学《神农本草经》的时候，除了《神农本草经》里面的注解你要懂以外，看古书最好，不要看现代人写的那个《本草纲目》，《药典》一样，那个记录没有用。你如果记，专记《药典》的话，比如说《本草纲目》，里面有一百多味药提到可以治疗咳嗽。嚎，那这个，比如说，这个……这个枇杷液，哈，你可以治疗咳嗽，胖大海也是治疗咳嗽，那什么很多治疗咳嗽。

那病人来了一个咳嗽，你把所有的咳嗽的药，什么连翘、银花，什么通通放到一起，哇，七、八十味药，你这是乱枪打鸟。你以为能打到，实际上打不到。

因为真正一个咳嗽的成因，它可能有寒热的问题。那你要把寒热驱出来，有表里的问题，好，你又要……有时候要解表，有的时候要攻里。那你不能说，那个咳嗽就是这个可以止咳化痰，你就通通……通通就开进去。

我们有寒咳，我们用的处方，跟热咳用的处方不一样，病在表造成里面的咳嗽，病在里造成的咳嗽，处方也不一样。嚎，那没有这个观念的话，你如何选取药物？所以，你先不要去读《伤寒》、《金匮》，先要读《黄帝内经》，先看《神农本草经》，看他的药性怎么写，你要深深地体会到药的本性。

药的描述的话，比如他讲的很简单，比如说这个药是性寒的，药是寒性的，药是苦味的，药是什么……那你要记得，我们在读《本草经》之前，前面，《神农本草经》前面有告诉大家，这个你要，甘淡渗利，辛甘发散，酸苦涌泻，如何分阴阳？这个酸苦涌泻是阴，当你的写的药性呢，他就是写白芍，是味酸，那个黄连是苦味，这就你就可以分出来，这个都是阴药。

《神农本草经》里面是可以把这个阴阳分出来的哈。

倪海厦：就这样想的。对，那苦味的药，我们知道入心啊，所以你知道入心的话，比如说白芍是酸味，明明苦味是入心，你开心脏的药，你就会开到黄连嘛。

但如果说我们遇到病人是同时是因为血液，脚是冷的，血没有办法回到心脏里面，我们才会要加位酸味的药，因为酸主酸收，所以就要把黄连跟白芍开在一起。

你当你药性很熟了以后，这个时候你再去看《黄帝内经》，《黄帝内经》他是中国传统五千年下来……

所以你要读《神农本草经》，一定要读他的药性，他写的很清楚在里面。那《神农本草经》里面提到的，这个药物，他是俯拾可得的，到处都有。

一些历代的医家对他的注释，我个人的想法应该要去看原文。因为真正的原文是最经典的。

市面上所有有关于《神农本草经》的注解都可以去看，因为他一定有他的长处在那里。

但最后还是要归到，看原文。

三、《黄帝内经》

当你有了针灸的基础，有了药物的基础，这个时候你去看《黄帝内经》，你就会发觉到，《黄帝内经》为什么讲寒热，讲什么，你就，光是你看《黄帝内经》，大家在读《黄帝内经》，经典的东西，这儿都是生理，人的生理解剖学，病理学的时候，看起来《黄帝内经》他的章节很多，文字很多，《黄帝内经》来说，在这几种书里面，算是比较厚的，原文是比较厚的。

倪海厦：对，《灵枢》、《素问》。那我们在看《黄帝内经》的时候，一般来说都是看文字。

你看我拿到《黄帝内经》，是个拿到书在看，实际上我在读一张图，他的文字陈述是个图，你看这个图的时候，整个身体都开始动，你可以看到一个人的……活活的人的里面身体的运转的方向。所以诸位读《黄帝内经》的时候，看起来表面上是文字，你在读文字，实际上你要把他当成图在读，就好像一个唐伯虎的一个山水画，谁都画的很好，那在读图。

读图的话，解释就很多啦，比如说我们看到一个人画一个图，有的人看到说，这个画家在画这幅图的时候，当时心情一定是很沮丧的；这个画家在画这个图，心情是很开朗的。所以，因为图嘛，所以臆想的空间会比较大。可以视觉化。这个时候，你仔细去领悟这幅图，当你领悟出来后，这个图就是你的了。所以，我们可以看得很清楚，什么是相生相克的关系。

借由文字呢，我们要建立一个全息的图景，从这个全息图里面，自己把自己融入到这个图景呢，去感受它。

那你没有针灸的基础，没有《神农本草经》的基础，你看《黄帝内经》，根本就是在看字，看无字天书一样，你看不懂的。但是，你有针炙很好的基础，有《神农本草经》的基础的话，你把《黄帝内经》读得很透的话，你不用看《伤寒》《金匮》，你开出来就是桂枝汤，开出来就是麻黄汤，已经到这个阶段了。所以，当你《黄帝内经》非常了解以后，这个时候你再去看《伤寒论》、《金匮》，你一看就知道张仲景为什么这样子。

四、《伤寒论》

张仲景用六经：太阳、少阳、阳明。。。这种方式，来陈述疾病的传遍。这个太阳不能说只是足太阳膀胱经，或者手太阳小肠经，而是太阳是主表，太阳能够晒到的地方统统可以看到，只要你跑一圈出来，你身上被太阳晒到的地方，统统是属于太阳。

而不是说只限于一个经络上面，足太阳膀胱或者手太阳小肠经上面，那你太阳受病的时候，病在表。当你表没有解掉以后，这样《伤寒论》就有顺序了。

然后，你不知道如何……比如说我们太阳，一开始有三个方子——太阳重风、太阳伤寒和太阳瘟病。

1太阳中风的话是，我们用桂枝汤，来去风；

2太阳伤寒，伤于寒的话，是麻黄汤；

3太阳温病是葛根汤。

那你如果解表你的方法不对，没有用到经方来解表，你用一般的时方，开一些那个荆芥呀、防风啊，嚎，这种对我来说是涮牙漱口的药，那你吃下去也不会冒汗，汗也流不出来，那这种情况下解表，解不掉表，没有办法把表证解掉，病就会传。

当病一传的时候，往里传的时候，有两种可能在后面，第一个，传到阳明经，他是指——腑，肠胃，他不会再进入内脏。最远的地方，就是到达阳明，到达腑。但是你另外一种病，我们讲，可能就是西医讲的病毒了，那这个病毒如果某种原因没有进入阳明，跑到少阳里面去了，少阳呢，是属于介于门枢，是主开合的。所以，身体上开合的地方，通通是归少阳那个位置。

为什么我们赞成说用《伤寒》、《金匮》的经方？因为现在看起来，我有经方可以阴断、阻止病再进。比如说你病都到了少阴，赶快阻止，不阻止它，它就进入厥阴。那这四个阶段之后，我们所谓“六经”的，那，我们开的少阴症的药，有少阴症的药开在里面，可是一般的时方，里面就看不到少阴症的药。

到了厥阴的话，十之八九都是死征，都成阴实了，都是死症，手足燥劳者死啊，《伤寒论》里面讲的都是很多条辨，都是哪些症状会死，里面其实已经讲了，这变成阴实了。所以结病在太阳的话，如果一感冒我们就开始出手，我们用《伤寒论》里面六经的辨症里面太阳篇里面的药。

开始入手解掉的话，根本就不会有厥阴症出现，也就是说不会有阴实的现象出现。所以我们说：百病风之始——所有的病都是开始来自风。这时候我们再回头看，我们的经……这个《黄帝内经》，讲的“百病风之始”，讲的东西还是对的。因为，开始就是《伤寒论》讲的太阳症了，所以我们在太阳症的时候就要把病情……病解决掉，它就不会传经。

所以，回头我刚刚讲也是，当我们看到这个病，我们才知道，刚开始就是风寒感冒。所以，如果以我们现在的这个西医的学的角度来看，免疫系统很强的人呢，他不容易得打癌症。一般来说，得了癌症就是免疫系统不行了，才会得到癌症。

西医也是这样讲，可是你的免疫系统如何增强呢？你免疫系统查刚开始是感冒，经方有时一剂，有时候六碗水煮两碗，第二碗都不要喝，因为第一碗喝完就好了，有时三个小时两个小时就好了。最长是隔夜就好了。

那么快效果，那么快的恢复速度之下，这个药又不伤到正气，所谓药不伤正气，就是不会影响到你身体的抵抗力的问题，所以吃完中药以后，你不单单是感冒没了，你的抵抗力会增强很多。所以常期有感冒就吃中药来解表的，治疗感冒的人，因为抵抗力的原因，不要说癌症，感冒都不会得的。

五、《金匮要略》

《金匮》是从《伤寒杂病论》里面“杂病”那部分切出来，《金匮》这个和《伤寒》有什么区别？

看《伤寒论》的时候，就是一个整体。一个疾病的演变。那《金匮》的是所谓《杂病论》分开来。分章。这一篇专门讨论心脏病，这一篇专门讨论肺病，这一篇专门讨论肾脏病，这一篇专门讨论水肿。这一篇专门讨论风湿关节炎。它把它杂病分开来了。

《伤寒》只是整体的。看到好像一个很有序列的一个过程。，它非常有系统。所以张仲景真的是“医圣”。它整体化解决以后，同时后面《金匮》来了就是《杂病》，所有的病统统列在里面。他把他分章分节，后面有妇科，妇人科，那妇人科里面又分成产前，啊，还有不孕症呢，产后。

还有更年期怎么处理，还有……产中——怀孕的10个月怎么处理，怀孕的10个月中间要有恶心呢，呕吐啊，妊娠怀孕的糖尿病啊，怀孕的时候使人这种小便不利啊，它通通有方子。有那么详细的东西，张仲景能够整理出来，你说他是不是“医圣”？

但是你如果没有先通彻的了解《针灸》，没有透彻的了解《神农本草经》，没有透彻的了解《黄帝内经》，你《伤寒》、《金匮》没有办法读通。

你不能说我不要，我就要研究《伤寒》、《金匮》，你不会用药，你没有办法透彻地了解，甚至于是加减你都会有问题。

总之，如果对于一个初学中医的爱好者来说，中医太庞大了，无从下手，又没有一个好的师傅带的话。我推荐大家用倪海厦老师的方法，一步一步往下走，不出三年，中医肯定学好，而且是针药都能通达，临床双管齐下。而且学得是纯正的经典中医，中医大学的学生估计都没你自学的水平高。

1、《黄帝内经》（相传为黄帝所作）

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，相传为黄帝所作。是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。

黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉有关天文学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理以及疾病的诊断、治疗，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。

2、《伤寒杂病论》东汉张仲景

《伤寒杂病论》确立了祖国医学“辨证论治”的规律，它奠定了中医治疗学的基础，是我国最早的一部理法方药具备的经典著作，开创了祖国医学辨证论治的先河；同时在制剂学方面也有独到之处，对后世也有深远的影响。因此，历代医家无不尊张仲景为“医圣”，故有“医圣者，即医中之尧舜也，荣膺此誉者，唯仲景先师。”

3、《神农本草经》（相传为神农氏所作）

《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。

其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。

4、《本草纲目》明李时珍

《本草纲目》，本草著作，52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年)，稿凡三易。

此书采用“目随纲举”编写体例，故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论，述本草要籍与药性理论。

卷1“历代诸家本草”，介绍明以前主要本草41种。次辑录明代以前有关药物气味阴阳、五味宜忌、标本阴阳、升降浮沉、补泻、引经报使、各种用药禁忌等论述，其中又以金元诸家之论居多。卷3～4为“百病主治药”，沿用《证类本草》“诸病通用药”旧例，以病原为纲罗列主治药名及主要功效，相当于一部临证用药手册。

5、《千金方》唐孙思邈

《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，作者孙思邈，共30卷，是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书。唐朝孙思邈所著，约成书于永徽三年（652年）。该书集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。

《千金要方》总结了唐代以前医学成就，奠定了宋代妇、儿科独立的基础；其治内科病提倡以"五脏六腑为纲，寒热虚实为目"，并开创了脏腑分类方剂的先河；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，对针灸取穴的准确性颇有帮助。

参考资料：

-伤寒杂病论

-神农本草经

-本草纲目

-千金方