三韬五略没有这种说法，可能某个地方误传了，原来应该是三韬六略。这个词来源于《三略》和《六韬》两本书 ，后来用“三韬六略”泛指兵书、兵法。可以指某人很有谋略。另外，与之相近的文韬武略也是指兵书兵法的谋略。

这两本书，我简单的介绍一下。

《三略》：（《黄石公三略》），传说是汉初黄石公(又称圯上老人)所著，传授给张良的。

该书杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。

《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。

《六韬》：通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，是一部具有重要价值的兵书，对后世产生了重大影响，受到历代兵家名将的重视，司马迁《史记齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。

还有一种说法，《六韬》又称《太公六韬》，战国姜尚撰。韬原意为弓套，有深藏不露之意，引申为韬略、谋略。其真实作者的姓名已不可考，这也为此奇书更增添了奇的色彩。六韬指文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。

希望对你有所帮助。

作者：

一说是由三国魏明帝时期的李康提出的。“张良受黄石之符，诵《三略》之说，以游于群雄。”这是东汉末年的一般看法，认为《三略》是黄石公所作，张良所传。这在《隋书·经籍志》中可以找到印证，注明作者是“下邳神人撰”。

二说

二说是有唐朝的张守节提出的。张守节《正义》：“言吕尚绸缪於幽权之策，谓《六韬》、《三略》，阴符七术之属也。”这就是说，张守节认为黄石公给张良的《三略》是吕尚所作。

三说

三说是清朝的姚际恒提出的，他认为在《汉书·艺文志》中没有收录《三略》，这就见出这书应成于汉后，是后人假托之作。

《三略》原称《黄石公三略》，是中国古代的一部著名兵书，与《六韬》齐名。 此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。

诸葛亮兵法。

军井未掘,将不言渴;军灶未开,将不言饿;雨不披蓑,雪不穿裘;将士冷暖永记我心。

夫为将之道，军井来汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，两不张盖，与众同也。

身为将帅，在作风上还要注意一些日常的小事：军营中的水井还没有打上水来时，作将帅的就不要先喊口渴；给士卒吃的饭没有煮好，将帅也不要先喊饥饿；军营中的火堆还没有点燃，将帅也不能先叫寒冷；军中的帐篷还没有搭造完毕，将帅也不能先言困乏；夏天酷热，将帅不要轻易地拿把扇子取凉；多雨天气，将帅也不要首先举伞避雨，总之，在各种生活细节上要处处与士兵相同。

解析

本篇文章论述了将领和士兵同甘共苦的重要。文章突出之处在于，详细指出哪怕是饮水，吃饭、驱寒、睡觉、煽扇、避雨这些小事上，为将之人，也必须让士兵在先，自己在后。这是诸葛亮爱兵思想的又一次具体表述，为将之人应该效法。

:“请大家一同站起,让我们重温拓展训练的饭前训导:军井未掘,将不言渴;军灶未开,将不言饿;雨不披蓑,雪不穿裘;将士冷暖永记我心。

五帝时期，分化出了帝、百官、百姓三三级。这是德治时期。各修其德，各安其位，各尽其事。

帝，本义是指上帝，也就是我们常说的老天爷。西学东渐，我们的上帝被“占用去”，当代汉语的上帝被转义为西方的造物主。而我们的上帝，是非人的，是造化之主，是自然。王者，死后才可以被称为帝。《礼记·曲礼》：“（王）崩，曰‘天王崩’。……措之庙，立之主，曰‘帝’。” 所言“王”死称“帝”，仅为商代史实。《礼记·曲礼》：“（王）崩，曰‘天王崩’。……措之庙，立之主，曰‘帝’。” 所言“王”死称“帝”，仅为商代史实。

五帝时期，以人德合天道，有“帝”之尊，故有以为。为而不恃，所以百姓享太平之世而不知所以然。

三王之治，奠基于尧舜禹，成熟于夏商周。三王特指夏禹，商汤和周文王。尧舜禹是属于公天下时期，夏商周是家天下时期。虽分为这样的两个时期，这是从德治过度到礼乐之治的时期，周朝是礼乐治国成熟时期。是失德而后仁，乃至于失仁而后义，失义而后礼，这样的一个以仁义礼乐治国的王道政治。也能做到天下太平、君臣和谐。

春秋五霸时期，天道隐，人道兴。礼乐不及，治国以权、利。权强利丰则稳，权群利薄则乱。五霸之治，强调强军富国，以实力拳头说话。

三略中篇以此三皇五帝三王五霸开端，从军事谈及政治，从术上出到天道，这是三略之核心所在。治军再治国，治国在清天下，平天下在通天下之道。天下之道，从天道到德道，到仁道再到人道，最后到霸道，这样一个可上可下之路。

《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”

一个将领要对军队有自主决策权，所谓将在外君民命有所不受。从上面的政治过渡到军事，这就是说明君臣之间的关系。不同的政治就有不同的关系。而治军之道，既脱胎于政治又有作为博弈的规定性。这种规定性在孙子兵法里就是一些军事原则，诸如先为不可胜，速战速决，出奇制胜，因敌变化，上兵伐谋等等。

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”

此言军队里的用人之法。四种人，智者，勇者，贪者，愚者，各有其优势，因人而用。

《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”

这里还是谈用人。不要让口吐莲花的人在士卒面前说敌方的好话，不要让内心柔软好说话的人掌管钱财。

《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”

军事战争靠的是依靠五事七计入微庙算而定的战略，也是根据实时情报做的准确判断，并非虚玄和跳大神。天道是清晰的、信实的和绝对理性的，而非迷信。

《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

有仁主则有义士，这是相互的。智者也是因为心服明主而尽心尽力。这也是用人之法，，是不用之大用，顺其自然。

主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

威德并重。这对于君臣都如此。威与德，合度而行，无过无不及。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

圣王统治天下，观察盛衰的变化，考虑得失的原因，从而建立制度。所以规定诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。后来天下混乱，叛逆逐渐发生，天子的恩泽竭尽，诸侯之间就会结盟立誓互相攻伐。由于政治军事势均力敌，谁也没有办法消灭谁，于是千方百计收揽英雄之心，与他们同喜好同憎恶，然后再运用权术。所以，不用计策就无法决嫌定疑，不诡诈出奇就不能破奸灭寇，不施阴谋就不能成功。

这是天下由治生乱的过程，想要回到治世，就“乱世用酷法”。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。

这段说明了三略的整体结构。立天地人之道，就是体天法地师古。再者说明三略创作的目标，为率世作，为平天下而作。上中下三略的结构。上略主用贤人而能得人，中略明德行而能用人，下略立道德，而能因人成事，而至天下平。层层上进。

故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。

对于君主而言，通晓三略，可以成就平天下之功。

人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。

人臣通晓三略，就知进退。功成身退。留侯张良深通此道。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

胜利了，接下来怎么办？从军事到政治，这是非常微妙慎重的转换过程。军事是极限之法，而非治国之道。而军事是保国之重器，又不可损毁，需要慎之又慎。

《黄石公三略》诗解6察情盗端乱根国奸

题文诗：

军谶有曰:用兵之要,先察敌情:视其仓库,

度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙

国无军难,而运粮者,国势空虚;民菜色者,

民众穷也千里馈粮,民有饥色;樵苏后爨,

师不宿饱运粮百里,无一年食;运二百里,

无二年食;运三百里,无三年食,是以国虚

国虚民贫,民贫国则,上下不亲敌攻其外,

民盗其内,是谓必溃军谶亦曰:君上行虐,

则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;

是谓亡国内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,

令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端

群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;

背公立私,同位相讪;是谓乱源强宗聚奸,

无位而尊,威无不震;葛藟相连,种德立恩,

夺在位权;侵侮下民,国内哗喧,臣蔽不言;

是谓乱根世世作奸,侵盗县官,进退求便,

委曲弄文,以危其君;是谓国奸至乱自乱,

自乱心乱,心乱君乱,君乱奸作,情假必乱

原文：

《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱①⑦。夫运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

《军谶》曰：“上行虐，则下急刻①⑧；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。”

《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。”

《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉①⑨，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪②；是谓乱源。”

《军谶》曰：“强宗②①聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟②②相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”

《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官②③，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。”

译文

    《军谶》上说：用兵的关键，在于首先查明敌情。了解其库存的实虚，估计其粮食的多少，判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况，寻找其薄弱环节。所以，国家没有战争而运送粮食的，说明其国势空虚。百姓面黄肌瘦的，说明其民众贫穷。从千里之外运粮，百姓就会饥饿。临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱。千里之外运粮，说明国家缺一年之粮。二千里之外运粮，说明国家缺两年之粮。三千里之外运粮，说明国家缺三年之粮。这正是国势空虚的表现。国势空虚，百姓就会贫穷。百姓贫穷，上下就不会亲睦。敌人从外面进攻，百姓在内部生变，国家就必然崩溃。

    《军谶》上说：君主暴虐无道，官吏便会苛切诛求。横征暴敛，滥用酷刑，老百姓便会起来反抗。这就是人们所说的亡国之兆。

《军谶》上说：内心贪婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声，盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下下都认不清真相，伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官，这就是人们所说的窃国之始。

《军谶》上说：官吏结党营私，各自引进亲信，网罗奸邪之徒，压制仁人贤士，背弃公道，谋取私利，同僚之间，攻讦不已，这就是人们所说的大乱之源。

    《军谶》上说：强宗大族，相聚为奸，虽然没有国家授予的官职，却十分显赫，威风所至，无人不惧，彼此勾结，如同葛藤盘根错节一样，私布小恩小惠，侵夺朝廷大权，欺压穷苦百姓，国内怨声载道，骚动不安，群臣却隐蔽实情不敢直言，这就是人们所说的大乱之根。

    《军谶》上说：世世代代，为奸作恶，侵蚀天子的权威，一举一动，皆为自己谋取私利，歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁，这就是人们所说的国之奸贼。