一约公元前495年（鲁定公十五年），季桓子在封地鄪都掘井挖出一个肚大口小的瓦器，内有一物，人莫能识。季桓子找到孔子问：“我家挖井得到一个怪物像狗，是什么呀？”孔子说：“这是羊啊！古人说：‘山之怪叫夔、虫网 虫两 ；水之怪叫龙、罔象；土中之怪叫羵羊。’今得之土中，必定是羊。”季桓子又问：“什么叫 羵羊？”孔子说：“非雌非雄，徒有其形”。季桓子把鄪地人叫来一问，果然分不出雌雄，于是大惊说：“仲尼之学，果不可及！”

关于“季桓子挖井得羵羊”之事，史书多有记载。《国语·鲁X 语下》记载：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，曰夔、虫网 虫两；水之怪，曰龙，罔象；土之怪，曰 羵羊’。”《孔子家语》作“穿井得一狗”。在孔庙大成殿《孔子事迹图》中有“羵羊辨怪”图，图解释文：“鲁国季桓子打井时挖出怪物，硬得像岩石，有兽的形状，不知其名，使人去问孔子，孔子说‘天下万物各有各的精怪，土里的叫羵羊，这就是羵羊吧。’”《沂州府志》载：“井 chou 以石，围百尺，深数丈，今淤塞，尚有丈余。”清《费县志》曰：“季桓子穿井获如土缶，其中有羊焉……即此井矣。”清王火延 题诗《羵羊井》：“ chou（秋下一瓦字）石全隤土半堙，遗碑缶怪记来真。为羊为狗何关系？谁问他年大野麟。”

二这个故事就是为了说明孔子的博学。

三“羵羊”是什么？孔子给出的权威解释是“土之怪”，就是“土中的精怪”。虽然“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），但是面对井下怪物这一活生生的事实，他也只好硬着头皮用“怪”来解释了。 透过有限的文字记载，我们还是能够推想出“羵羊”的一些外观特征来：

1、它是活体。既然孔子称它是“怪”，应该是一个蠕动的活体。 2、形如胎肉。三国吴人唐固《国语注》：“羵羊，雌雄未成者也。”所谓“雌雄未成”，是说它好像未足月的胎儿，尚未成形。《国语》和《史记》一会儿说是狗，一会儿又说是羊，也是因为它虽然具备动物的雏形，但是形态未真，狗羊难辨。

3、体量不大。既然能够装在土罐里，体量应该不会太大。以狗或羊来推论，重量约为几公斤。

如此看来，这个神秘的不速之客，分明就是一块鲜活的“地下怪肉”。

据人们考证，这个东西应该就是太岁，肉灵芝。

令人吃惊的是，古人对于“地下怪肉”已经有了初步的较为科学的认识。

成书于战国时期的《山海经》，有意将“视肉”的排序放在了动物之后、植物之前，十分耐人寻味。

晋代郭璞是一位知识广博的学者，他认为“聚肉”与一种叫马勃的菌类“颇相仿佛”。马勃，又称“脱皮马勃”，属灰包科，幼时内外纯白色，内部肉质，稍带粘性，子实体入药。

明代药学家李时珍《本草纲目》说：“肉芝，状如肉，乃生物也。白者如截肪，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”他直接把“肉芝”列入“菜部”，与木耳、香蕈、土菌等并列，指称其“乃生物也”，并详细说明了它的药用价值。

为了破解“地下怪肉”之谜，科学家对它的理化指标进行了深入的研究，确认它是一种菌类，叫做“粘菌复合体”。它是由几十亿年前的一种原始的鞭毛单细胞生物进化而来。这种生物叫做原生质生物，是生命的原始状态。原生质生物生活在水中能够游动，它既可以像动物一样通过吞噬其他的生物生活，也可以像植物一样通过光合作用生活。这个“粘菌复合体”，它的细胞结构和原始的鞭毛细胞的结构非常相似，不同的是这种细胞不含光合色素，按《生命起源及进化谱系图》分析，它的位置应在菌（藻）类植物和原生动物之间。也就是说，它处于生命演化的一个岔道口上，向左就会发展到植物界，向右就会发展到动物界，原地不动就变成了像蘑菇、灵芝一样的真菌类。由于非常少见，一直是生命演化研究的一个盲点。

进一步研究发现，这种“粘菌复合体”含有将近50%的蛋白质和核酸，这些物质对提高人体的免疫力十分有帮助。

电视剧《大秦赋》里有这样的一组镜头，说的是吕不韦做了相国后，官员们争相抱着一只羊去拜访，当时还是一介布衣的李斯也抱着一只羊去拜访吕不韦，百官的目的就是为了讨好吕不韦，李斯的目的无非就是想求个官做。

在古代羊被看作是一种有“君子风度”的动物，说羊很温顺，有角而不好斗，即便被杀也不乱叫，这符合君王让臣子死忠的思想。

当时秦朝的一些礼仪继承了周朝礼仪，据《周礼·春官》中记载：“以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”。

翻译过来的意思就是，当时用6种禽兽作标记，以区别君臣平民之间的等级。

孤执皮帛，孤：君王自称。意思是君王拿兽皮，兽皮用绸缎裹着，君王去拜访要拿兽皮，以示高贵。这就好比**是皇帝的专用颜色一样，不是君王你拿着兽皮去拜访就是失礼，说不定还被定犯上罪。

卿执羔，意思是三公九卿抱着羊羔去拜访一个人，电视剧镜头表现不管大小官，一律都抱着羊羔去见吕不韦是不对，当时李斯只是一个平头百姓，不是三公九卿，他没资格抱羊羔去见吕不韦。

大夫执雁，意思是三公九卿之下的官员抱只大雁去拜访。

士执雉：士：读书人、雉：野鸡，意思是读书人抱只野鸡去拜访。

庶人执鹜，庶人：平民百姓，鹜：鸭子，意思平民百姓抱只鸭子去拜访。

工商执鸡，意思是做买卖的商人抱只鸡去拜访。

按照以上说法，当时李斯还没做官，不过是一介布衣，是平民百姓，他这种身份见吕不韦抱只鸭子去就行了。

综上所述，电视剧中如果是三公九卿，抱着羊羔去拜见吕不韦合乎礼仪。当时李斯是平民还没有资格抱羊羔。另外李斯抱羊羔姿势也不对。

假如李斯是三公九卿的高官，要拜见吕不韦首先让羊羔穿上衣服，然后用绳子拴住羊羔的前足和后蹄足，绳子从羊羔的腹部穿过来，在背上打一个活结。

另外抱羊羔的姿势也有讲究，拜见时羊羔的头要向左，双手各执前后足，将羊羔横捧着献给主人，而不是像李斯那样随随便便抱在怀里。

周朝的周礼是贵族吃饱撑得制定的繁文缛节，到了秦朝已经礼崩乐坏，秦朝时不太讲究周礼了，讲究的是打打杀杀，咱们就别苛责这些细节了，大概了解就行了。

古代传说谓土中所生的精怪古人对“羵羊”的认识，始终没有超出“精怪”、“神怪”、“妖怪”等迷信之说的范畴。 即使现代人，也是浅尝辄止，对“羵羊”的认识至今仍然停留在“土之怪”这一水平上，没有人做进一步的探究。

“三皇”中有两位，伏羲、神农最早都以“羊”为部落的图腾，而不是“龙”。

羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，可以说，中国传统文化从诞生起就与羊有着密不可分的关系。据最新考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊。

“羊大为美”、“羊鱼为鲜”、“羊食为养”、“羊言为善”……从中国汉字中同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。

神农，即炎帝，其地位比黄帝(两人是同父异母的兄弟)要高，影响也更大，所以古人将其合称为“炎黄”而不是“黄炎”。炎帝是一位农业专家，他又称“神农氏”即缘于此。作为传统的农业大国，炎帝在中国古代更受尊重。《帝王世纪》记载，“炎帝神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也”。司马迁的《史记·五帝本纪》对此也有记载，炎帝母亲女登的受孕地点在姜水的常羊(羊头山)，姜水属羌地，这里的羌人部落便以羊为图腾，可见炎帝一出生就与“羊”结缘，“血缘关系”非常紧密。

至于被炎帝、黄帝联手打败的蚩尤，本姓姜，其所在部落早期同样是以羊为图腾的。后来炎帝部落沿黄河东迁时，又把原先对羊的崇拜风俗带到今天的河南、山东等地。在这些地方出土的汉画像石上，都可以看到以羊头、羊角为图案的画像。

而伏羲属于古羌戎氏族，原始图腾就是“羊”，“羲”字中有“羊”，也正是“羊崇拜”现象的反映。后来伏羲所在的古羌戎改以“虎”为图腾，形成“虎氏部落”。

历史渊源

羊是与上古先人生活关系最为密切的动物食物，羊伴随中华民族步入文明，与中华民族的传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。

汉字是世界上历史最悠久、使用最广泛的文字之一。

汉字的起源和发展，与中华民族的文明紧密相关，它是中华传统文化的基本载体，汉字中隐含着极为丰富的信息，是记录、反映、揭示中华民族上古文化发展过程最为有力的“原始记录”。

我国早期的文字犹如古文化的化石，记载着古文化和古人的观念。

汉字就像一副标本，传承着中国的古代文化，羊文化是具有中华民族特色的传统文化。

汉代许慎释"羊"字说："美，甘也。

从羊从大。

"明末清初屈大均套用许慎的模式，在《广东新语》中说："东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。

二者少而得兼，故字以'鱼'、'羊'为'鲜'。"

"羊"、"祥"通假。

西汉大儒董仲舒有云："羊，祥也，故吉礼用之。

"《汉书·南越志》记："尉佗之时，有五色羊，以为瑞。

"[5]

旧时汉族民间有"送羊"的岁时风俗，"六月六日阴，牛羊贵如金。

"又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行"叼羊"的马上游戏。

在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备抢夺

锡伯族民间有"抢羊骨头"的婚俗，然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。

之后，双方兄弟姐妹抢羊骨头。

家庭和睦兴旺。

新疆哈萨克放流行"羊头敬客"的交际风俗。

新友到来，吃饭时，宰羊招待。

广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。

仙人言毕隐去，羊化为石如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的石雕，成为闻名海内外的城市雕塑——五羊雕塑。

在明朝，民间就有这样一个说法：“牛吃草，如浇；羊吃草，如烧”。

意即牛吃了草，草还可以长起来，而羊吃草会把草根毁掉。

养生

从文化的角度来看，人类文明发生的关键是发明植物的种植和动物的喂养。

人类倘若不会种植植物和饲养动物，将永远处于渔猎采集的原始阶段，文明也就无从产生。

从攫取性的渔猎生产过渡到生产性的农牧业生产，是人类社会的一次大革命。

这次大革命给人类社会带来极大的变化，居住方式也开始由游徒过渡到定居，从而逐步告别从动物界遗留下来的本能的生产活动和居住方式。

“五羊衔谷”的神话相传发生在我国开始进入文明社会不久，畜牧业已很发达的周朝。

中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国首先是畜牧业发展，羊最早被驯化，从而解决了先民们饥饿和美餐问题。

从吃鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。

因此，羊对炎黄祖先的活动、生活最重要。

从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养有了猎物的累积进入畜牧时期，食物有了积蓄。

“畜”就是食物积“蓄”的开始，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主，因此“羊”就成了“养”生之“食”，“食”“羊”就构成“养”；“善”（古与膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊饱肚子，从“月”表明当时是以肉食为主食。

美德

羊天生丽质，象征纯洁珍贵。

在中国，美的本义和审美意识，都是从吃起源的。

“美”字所包含的最初的美意识，即味觉审美意识，是人类其它审美的先河。

对味觉审美的崇拜，是人类审美活动的源泉。

“美”字起源另一说法是源于古人劳动或喜庆时，头戴羊角载歌载舞之人。

善 在古人的观念里，羊是美善的象征。

《诗经》中有一手首篇名为“羔羊”的诗，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。

《说文》有“美与善同义”之说。

群 合群，是羊的一个重要特性。

《诗经》有“谁谓尔无羊，三百维群。

”《说文》徐铉注：“羊性好群。

”由此产生“群众”，体现了中华民族注重群体的特征。

[6]

孝 羔羊似乎懂得母亲的艰辛与不易，所以吃奶时是跪着的。

羔羊的跪乳被人们赋予了“至孝”和“知礼”的意义。

《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。”

法 古时“法”字为“灋”。

据《说文》解释：“平之如水。

廌所以触不直者去之，从去。

”意思是说，法要像一碗水端平似的，所以从“水”；“廌”是古代中传说的一种独角神羊，即獬豸，其性忠厚，见人斗，则以其角去触那理亏的一方，因此右半边用“廌”和“去”两字。

传说中的獬豸是公平、公证执法和避除邪恶的象征。

义 公正合宜的道理或举动、合乎正义或公益的举动为“义”。

羊给人美善的感受，羊为人们的生活或祭祀而牺牲，獬豸神羊公证执法，因此羊是有“义”之物。

乐 被称为“八音之首”的羯鼓，是用羊皮为材料。

原始人在劳动之余，喜欢戴上羊角，边歌边舞。

“五音十二律”是我国早期的音乐系统理论。

五音是依据牛、羊、鸡、猪和马“五畜”发出的声音表示五声音阶，其中羊叫的声音为“商”。

和 羊秉性温和；合群要和；乐是“天地之和”。

羊的意蕴：善良随和，吉祥如意。

“和”即不偏不倚、不过无不及，古人称为大德。

吉祥如意

“羊”在古代与“祥”相通，“祥”也可写作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。

古人年初在门上悬羊头，交往中送羊，以羊作聘礼，都是取其吉祥之意。

传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。

关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。

宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。

盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。

”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。

又：《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”

再：《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。

忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”

马上游戏

哈萨克、蒙古、塔吉克以及阿富汗一些国家和民族流行“叼羊”的马上游戏。

在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。

也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。

送羊

旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。

每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。

传说此俗与沉香劈山救母有关。

沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。

另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海 此日禁止抓羊。

山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。

”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

抢羊骨头

锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。

婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。

之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。

男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻养子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会受气，家庭和睦兴旺。

羊头敬客

新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。

新友到来，宰羊招待。

后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”

十二生肖几乎是我们中国妇孺皆知的东西，我们很多人都喜欢研究自己的生肖，哪一年是自己的好运，看这一年自己的运势怎样，包括有时候结婚之前也要看双方的属相，十二生肖也是我们中华民族的重要文化，我们对于他们的排名一直都是通过动物赛跑得知的，但是我们也知道这是不准确的。在最初的时候，生肖也与现在有些不同。

一、12个动物如何被拣选

远古时期的人们还特别愚昧，他们不知道什么科学现象，但是人总要去信仰一些东西作为自己的支撑，逐渐神话故事就出现了，动物也是神话故事的重要组成部分，渐渐出现了对动物的崇拜，有些部落崇拜猪，有些部落崇拜老鼠。主要都是源于他们部落自己的发展。从现有的文物中记载，秦朝时期已经出现了完整的生肖系统，但是与我们略有不同。

二、最初的属相

现在我们就曾经发现了，距我们最早的生肖属相，那是一批竹简，不同生肖也对应着不同的属相，比如子鼠丑牛，寅虎卯兔。但是在最开始出土的那批竹简中，龙没有对应的属相，而我们现在经常说的午马，当时的午对应的是鹿不是马。现在的未羊，当初未对应的马，现在的戌狗最初对应的是羊。其他几乎相同。

三、不断发展，到现在逐渐稳定

后来又逐渐出土了几批竹简，又发生了一些细微的变化。直到东汉时期，出土了一批竹简，那个时期与我们现在所得知的已经完全相同，印度在最初也有十二生肖，十二生肖为12个神兽，几乎和中国的完全相同，中国十二生肖的设定因为人们发现了不同年份的适合不同动物的生存，甚至还涉及到一些天文生物学，为了研究十二生肖，中国还确定了专门的文化产业。

　　在中华民族品德和民风的养成上，“羊”也起了重要的作用。在十二生肖中，“龙”和“虎”格外受宠，因为“龙虎精神”激励着无数的炎黄子孙；说到任劳任怨、不计报酬的优点，则归功于“牛”的品质。而“羊”在中华民族品德和民风养成上的作用，往往被忽视或轻视，好多人都不知道，羊其实也是伟大的。

　羊代表吉祥、善良、美好，古时“羊”与“祥”是相通的，“善”与“美”的'本义也均与“羊”有关。西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过充分肯定，他在《春秋繁露·执贽》说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，称羊是“美”、“祥”之物。在明代编写的道家儿童启蒙读物《增广贤文》中，甚至将羊塑造成了懂得感恩的典范，那句“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩……”至今仍广为流传。小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接受母乳的感恩举动……以动物喻人，教导做子女的要懂得孝顺父母。

　因为羊的品德这么高尚，古时高级官员用羔裘作朝服，以显示自己有羔羊般的纯洁品德。

　有学者认为，中华民族善良、义气、知礼、孝顺的美德和纯朴、厚道的民风，如果追溯求源，就在羊身上。过去有一种“送羊劝孝”的风俗，便是羊影响中国古人品行和民风的最直接反映。

　“送羊劝孝”一般在每年阴历六七月间进行，外祖父、舅舅要给外孙、外甥送只羊。传说，当年有一个小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便将外甥领到羊群边。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母亲，何况人呢？舅舅于是送给他一只羊羔，让他抱回家。此事传开后，“送羊劝孝”遂成一种社会风俗，提醒儿女对爹娘要孝顺。

　因为羊有这么多优点，深受人们喜爱，古人讲究一点的见面活动便用羊当礼物，叫做“以羊为贽”。

　“以羊为贽”是一种高档的见面礼，行政级别达到上大夫、公卿级别的人物才能使用，普通官员用“雁”，知识分子用“雉”(鸡)，普通老百姓只能用布匹。《仪礼·士相见礼》上是这样说的：“上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。”

　用羊送礼时，不是什么羊都可以的，要选用小羔羊；也不是牵着抱着就走的，还得将羊打扮成“礼品羊”，羊身上要用有纹饰的花布包裹，四条腿两两相系，绳子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打个结。在送给对方时，要捧着羊，羊头朝左，礼节与士相见一样。如此礼俗，古人称之为“执羔之礼”，这其实也是羊崇拜文化在生活中的一种反映。