西游记手抄报图片

栏目：古籍资讯发布：2023-10-20浏览：4收藏

西游记手抄报图片,第1张

　引导语：相信有不少人都看过西游记，西游记亦是我国四大名著之一，那么要怎样做一份有关西游记的手抄报呢？接下来是我为你带来收集整理的西游记手抄报大全，欢迎阅读！

　西游记手抄报内容一

　孙悟空大闹天宫――慌了神

　孙悟空借芭蕉扇――一物降一物

　孙大圣听见紧箍咒――头痛

　孙悟空的眼睛――火眼金睛

　孙猴子的脸――说变就变

　孙悟空的毫毛――神通广大

　孙悟空西天取经――大显神通

　孙悟空守桃园――自食其果

　孙猴子碰着如来佛――跳不出手心

　孙猴子吃蟠桃――自食其果

　孙悟空龙宫借宝――有借无还

　孙悟空遇唐僧――有理说不清

　孙猴子翻筋斗――相差十万八千里

　唐僧上西天――取经

　唐僧念紧箍咒――就此一招

　唐僧西天取经――多灾多难

　唐三藏的徒弟――一个比一个强

　唐僧碰到白骨精――敌友分不清

　唐僧的书――一本正（真）经

　唐僧的二徒弟――无（悟）能

　猪八戒照镜子――里外不是人

　猪八戒吃人参果――不知其味

　猪八戒败阵――倒打一耙

　八戒看唱本――假斯文

　沙和尚挑行李――义不容辞

　白骨精说人话――妖言惑众

　西游记手抄报内容二

　西游记简介：《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩整理创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，而唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。

　唐僧简介：法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。而他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。而在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提老祖所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。为人诚实善良，一心向佛，慈祥，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。

　孙悟空简介：又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神洲傲来国花果山灵石孕育，为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜菩提老祖为师，习得地煞数七十二变和b斗云（又作筋斗云）本领。自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。最终修得正果，封为“斗战胜佛”。为人坚持正义、嫉恶如仇，勇敢好斗、勇往直前，机智灵活，执著略带倔强，但有些自恋自大。

　猪八戒简介：又名猪刚鬣、猪悟能。他原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因调戏霓裳仙子（西游记中嫦娥并非一人）惹怒玉帝，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三**高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。最终得正果，封号为“净坛使者”。为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是温和善良的，而且富有人情味。

　沙和尚简介：又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服，负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。为人忠厚老实、任劳任怨却毫无主见。

　西游记作者：吴承恩（1500年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。

　西游记手抄报内容三

　1 <猴王初问世> 在东胜神州傲来国海滨的花果山顶有一块仙石。一日，仙石轰然迸裂，惊天动地，化出了一个石猴。这石猴灵敏聪慧，他交结群猴，在水帘洞找到安家的好所在。群猴尊石猴为美猴王。美猴王为寻找长生不老的仙方，独自驾筏，漂洋过海，来到一所渔村。他拾得衣衫，偷来鞋帽，并去饭馆饮酒吃面，闹了许多笑话，也学了几分人样。猴王一路寻访，终于登上灵台方寸上，在斜月三星洞拜见了菩提祖师。祖师为他取名孙悟空。从此悟空参禅悟道，学习武艺，掌握了七十二般变化的本领。花果山上，群猴却面临危难。悟空驾云回来，与混世魔王展开了一场厮杀。

　2 <官封弼马温> 美猴王战胜了混世魔王，花果山上喜气洋洋，小猴们每日操演武艺，十分快乐。悟空闯入东海龙宫，向龙王索取镇海神针――如意金箍棒。这棒虽重一万三千五百斤，却大可撑天着地，小可变针，藏入耳内。悟空酒醉睡去，忽见两个阴差前来索命，悟空大闹阎罗殿，命判官取出生死簿，一笔勾去了猴类的生年死月。龙王、阎王上玉帝处告状，玉帝派太白金星下界招抚猴王，请他上天作官。悟空欣然前往，在武曲星君的捉弄下，玉帝封他做了弼马温。当悟空明白了自己不过是个马夫后，大怒之下回转花果山，扯起大旗，自称齐天大圣。玉帝不能容忍，叫托塔天王与哪吒率领天兵神将，杀向花果山。

　3 <大圣闹天宫> 身高力大的先锋巨灵神，敌不过乖巧伶俐的孙悟空，哪吒足踏火轮赶来救援，也被打得丢盔卸甲。玉帝只得二次招悟空上天，准他为齐天大圣，并派他掌管蟠桃园。王母娘娘要开“蟠桃盛会”，七个仙女到园中采摘仙桃。大圣听说王母娘娘没有邀他参加盛会，便驾上祥云，直奔瑶池宝阁。他痛饮仙酒，偷吃仙丹，带走仙桃，回转花果山。在观音的推荐下，玉帝派二郎神收缴悟空。悟空与二郎各显神通，大战不休，不分胜负。太上老君从空抛下金刚套，将悟空打倒。玉帝命天兵将悟空押上斩妖台，刀砍斧剁，雷打火烧，却丝毫无损。群仙献策，太上老君将悟空带回兜率宫，投入八卦炉中，用三味真火烧炼，不料过了四十九日，猴王依旧活泼乱跳地蹦出丹炉，炼就一双火眼金睛。他盛怒之下打上灵霄宝殿。

　4<4困囚五行山>玉帝请来西天的如来佛祖，如来与悟空斗法，悟空翻不出如来掌心。如来将五指化作“五行山”，将悟空压在五行山下。天宫举行安天大会，欢庆收服妖猴，天下太平。五行山下，猴王孤寂冷清，历经雨雪风霜。五百年后，观音奉旨到东土寻找取经人。他变化为老和尚，在长安酒店中了解到高僧玄奘的身世，选他去取经。玄奘姓陈，父亲得中状元，携夫人赴仕途中被强盗所害，贼人掳去陈夫人，夫人生下遗腹子，忍痛将婴儿放置木板上，投入江流中。金山寺长老救起婴儿，取名江流儿。日后，成长为高僧玄奘。玄奘立志西天取经，唐太宗李世民与他结为兄弟，将观音所赠袈裟赐予玄奘。玄奘只身上路，夜宿猎户茅棚，想到明天就要跨越两界山，勾起思念故国之情，辗转难寐。

　5 <猴王保唐僧> 悟空曾经观音指点，愿皈依佛门，日夜等待取经人。玄奘路经五行山，揭起如来的压帖，救出悟空，为他取名孙行者。师徒同行，夜宿农舍，一道白光中，唐僧的白马消失，悟空寻到鹰愁涧，与小白龙恶战，不曾取胜。夜间，三强盗来打劫农舍，悟空打死全部匪徒，唐僧责他杀生，悟空赌气离开师父。在东海老龙王劝导下，悟空回心转意，并从老龙王的讲述中，明白了西海龙太子的遭遇。唐僧独自西行，路遇观音变幻的妇女，赠他织锦花帽，并教以紧箍咒。悟空回到师父身边，戴上了花帽，从此便受到了紧箍咒的制约。观音前来点化，小白龙变成了唐僧的白龙马。

一提到符法，自然而然想到道家法术，没错，法术是道教千百年来长期赖以助道和济世的奇功秘术。也是最为众生熟知的传道济世的一种方式。道教的符箓派是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于道家。该派由古代消灾除祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。但是对于符法的正确认知及其效果我敢肯定9999%的名人大师无法给出令您信服满意的答案。现今对于符法的研究更多关注的是它的形态，即：每一种功效的符法是如何画的，如何画到一模一样，其实符法是沟通四维空间以外的能量的桥梁，电话号码，密码却用四维空间以内的眼光去研究符法的形态，却偏离了对符法能量核心的研究，真是可悲啊！就如做法事的佛家高僧，诵经人人都会，大道理人人都懂，不知高在何处。至于符法的效果世人半信半疑是正常的，教他们如何信服呢！其实，对于符法效果的检验是完全可以办到，亲眼见证的。今天我们不是主要讨论符法在此就不冗述了。（若有堂友已经有请到符、法器、开光圣物等等想要识别是否有加持能量可咨询灵济堂）今天我们从另一个方面讨水治病真有那么神奇吗？当然，古籍上是有记载的：画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。”《宋书·羊欣传》：“素好黄老，常手自书章。有病不服药，饮符水而已。”《云笈七签》卷五十七有“符水论”。《道门科略》日：“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水…积疾困病，莫不生全。”《三国志》云：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”《汉天师世家》中载：唐代第12代天师张通元……岁大疫，以标植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。南宋时王子魏_王镇守明州时有疾，第33代天师张景渊“符水饮而愈。，，《後汉书·皇甫嵩传》中说：“巨鹿张角自称‘太贤良师，’奉事黄老道……符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。

我们知道，人体患病的原因有很多都是外界的病毒、病菌侵入人体造成的。我们也知道人体70%是水，在几年前，中国健康饮用水专业委员会主任李复兴提出了一个理论：人体患病及衰老还与水污染有关。科学家也研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子紧密连在一起构成。六角形是由六个水分子组成，其本身的结构非常稳定，一般也不会与其他分子粘合，所以它的分子团非常小，活跃，有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，他能轻易穿透生物体的细胞外摸，将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。同时还有易和人体垃圾附着的特性，从而可以使生物体内的废物顺利排出体外。而其他形式的水分子因为很容易与周围的物质结合故而体积较大，因此不易进入细胞发挥此作用。

科学研究还证实，水在人体中不仅参与营养的代谢，还参与物质的重组。水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体。但是如果我们体内的垃圾不能及时的排除，细胞得不到及时充足的养分，那样就会是人体加速衰老甚至患病。对于一个健康的人来说，六角形的水应该保持在一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但是由于年龄的增长，机能衰退及特别是各种污染导致含量越来越低，这也是人体衰老和患病的一个重要原因。

那么，我们如何得到六角形美丽的谁呢？自然界中越来越稀少，目前用物理和化学的手段也无法实现。如何去改变水分子的结构呢？

一、为水传入爱的信息

日本的医学博士江本胜，因为看到雪花，而联想到要用结晶水来做记录，因为他相信每种结晶都有不同的表现方式，不管多么相像的事物，尽管是双胞胎也不可能都完全是一样的。他从1994年开始进行水结晶的研究。他把盛着水滴的50个实验盘放置在零下25度的环境中（这些水滴取自世界地方），让它们凝结成冰珠，然后再把这些冰珠拿到零下5度的房间里，用200倍的显微镜进行观察。结晶出现的时间只有两分钟，在这个短短的两分钟在时间里，可以观察到千变万化的水结晶形状。江本胜博士把这些水晶图形拍摄成照片，然后把他观察到的奇妙结果写了出来，编成了《水知道答案》。

　通过江博士的实验我们可以看到，水可以根据它看到的、听到的音乐和语言形成相应的结晶。当你咒骂水或对它置之不理的时候，水的结晶就非常糟糕、混乱、甚至令人作呕，但是，当你赞美或夸奖水的时候，它的结晶就会非常清晰、整齐、美丽。听到“爱与感谢”这个词的水的结晶最美，那是一个晶晶亮亮排列特别规则的六边形，好像一朵绽放的梦幻之花。最神奇的是，不管你说的是哪个国家的语言，只要是爱与感谢的意思，水结晶的形状都一样美丽。听到中文“谢谢”的水结晶，像一个点缀着六片银杏叶，中间裹着一颗璀璨珍珠的宝盒。但是，如果你用伤害的语气和不礼貌的语言和水说话，那么水的结晶就会非常混乱，有时甚至无法结晶。“你真蠢”这句话就让水无法结晶，上显示的是一团模糊混乱的形状；而“浑蛋”这个词让水的结晶好像是一个急速旋转的黑洞。通过一连串对“水分子结晶”的科学探索，我们发现水竟有复制、记忆、感受和传达信息的能力。所以只要传递爱的信息，就可以获得美丽的六角形水分子。当然每个人传递的爱的能量会受到各种意识的影响，其能量的大小也是因人而异。

二、符法能量加持改变水的结构，当确定具有符法加持能量的能力者，即可以通过沟通四维空间以外的能量，将所求的良好的意念注入水中，改变水的分子结构。良好的意念诸如：头痛者不同，身体肠道炎症消除，退烧，止血止痛，断骨相连，结石排出等等美好的意念。对于众生都可以保持这样的意念将良好的信息传递给患者可以有很好的疗效，但是效果甚微。因为强大的能量存在四维空间以外，而沟通这股强大的能量需要正确的桥梁，而符法就是有效的桥梁之一。所以通过符法沟通获得的强大的能量可以是疾病痊愈，并且立竿见影，超出想象。一道符法沟通额是一种能量，所以需要不同的的符法沟通不同的能量治病。这是老古人留给我们的智慧，需要我们传承发扬光大。

注：古人道法智慧散落在民间，恩师多年各地寻师访友，历经千辛万苦，汇编整理。灵济堂希望能与更多志同道合人士共同破译宇宙生命密码，传承中国传统文化精髓。

明代计成著作《园冶》，亦名《园牧》，是我国古代造园理论专著。其中所提\“巧在因借，精在体宜”之原则，对后世颇有启发，影响深远。《营造法式》我国古代建筑学专著，北宋李诫奉敕编修，共36卷。《天工开物》我国古代第一部综合介绍工业农业技术的专著。明代宋应星著。共18卷，分3编。《齐民要术》我国现存最早的一部农书，也是世界上第一部农业科学著作。北魏贾思勰撰。10卷，92篇。《梦溪笔谈》北宋沈括撰。26卷，后增《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书分故事，辩证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神

奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议，17类，凡609条，10余万字。该书受到中外学者的高度评价，被英国科学家李约瑟誉为\“中国科学史上的坐标”。它不仅在中国，而且在世界文化史上占有重要地位。

　西游记是我们中国十大名著之一，是我们大家都耳熟能详的神话故事，一直陪伴着我们成长。下面是我整理收集的经典西游记手抄报，欢迎阅读参考！

　西游记手抄报1

　西游记手抄报2

　西游记手抄报3

西游记简介

　《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩整理创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。

西游记人物简介

　唐僧简介：

　法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。在取经的`路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提老祖所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。为人诚实善良，一心向佛，慈祥，胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。

　孙悟空简介：

　又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。东胜神洲傲来国花果山灵石孕育，为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜菩提老祖为师，习得地煞数七十二变和觔斗云（又作筋斗云）本领。自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。最终修得正果，封为“斗战胜佛”。为人坚持正义、嫉恶如仇，勇敢好斗、勇往直前，机智灵活，执著略带倔强，但有些自恋自大。

　猪八戒简介：

　又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因调戏霓裳仙子（西游记中嫦娥并非一人）惹怒玉帝，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三**高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。最终得正果，封号为“净坛使者”。为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是温和善良的，而且富有人情味。

　沙和尚简介：

　又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服，负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。为人忠厚老实、任劳任怨却毫无主见。

(一)《三洞神符记》

道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。

(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

(三)《三皇文》

又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

(四)《太上三洞神咒》

道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。

(五)《太上洞渊神咒经》

又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

(六)《太上秘法镇宅灵符》

专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。

(七)《太上助国救民总真秘要》

元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。

(八)《太上老君混元三部符》

本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

(九)《灵宝玉鉴》

全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

(十)《灵宝无量度人上经大法》

是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。

(十一)《法海遗珠》

此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法

所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。

(十二)《太平经》

道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

(十三)《云笈七签》

道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。

(十四)《上清灵宝大法》

道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。

以上典籍皆见于《道藏》。．

(十五)《发病书》

敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。

(十六)《钤诀》

古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”

(十七)《祛疑说》

明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。

二、汉族民间符咒典籍

(一)《鲁班经》

明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。

(二)《万法归宗》

将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。

三、少数民族符咒典籍

少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。

擅长符咒术的道僧

张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传

教，组织黄巾军，称“天公将军”。

张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。

王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。

叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”

佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。

万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。

陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。

二、擅长符咒术的方士、名医

赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。

徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -

费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。

沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病

符咒不是说你对照着书画就有效果的，这个也需要其它的步骤

法术和符咒都是需要师傅带的，

如果你想真正的了解法术和符咒推荐你可以去符咒网或者玄奇阁

这两个是我发现目前网上唯一研究法术和符咒的地方，你可以看一下

下面这我在里面下载的一些法术和符咒方面的书

《三坛天心正法老本书》《先天符法秘语》《地司百病驱邪法水》《手抄接骨神书》

《雷霆三十六标报应条律秘旨》《万神总诰降奕大法》《三勅百解符内秘》《三天秘法》

《三天秘法全》《三田和合旺店符秘》《二限黑煞亲征梅仙斩鬼勇身散符秘书影》

《先天太岁符秘》

《先天役邪旃坛火禁密旨》《先天符法秘语》《先天符派》《先天诸雷符密》

《先天驱治役邪门牌密旨》《合一宗符》《和合至秘》

《老君坛孟公神水》《诀窍秘书》《通灵大法修炼全指》

《地司太岁金弹符秘》《地司弓箭起土报犯符秘》《地司秘诀》

《大梵雷书》《天师流传先天五雷符篆秘法》《天皇使者雷影符密》

《天罡祖气符法密旨》《太上玄宗诸将符法》《如意大宝》《家传符咒秘书》

以上都是法术和符咒类的书你可以去玄奇阁里直接下载

上面的法术书籍都可以，还有很多法术符咒书籍有没展示出来，

解读：

自元代始，太医院分为十三科，至明隆庆年间改为十一科。

元代十三科为：大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁。

明代十三科为：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、咽喉、伤寒、接骨、金镞、按摩、祝由。

1571年，明代的十三科改为十一科，增设了痘疹科，改疮疡为外科，接骨为正骨，去金镞、祝由与按摩等科。

中医应用：

1、大方脉：专门治疗成年人疾病。大体相当于现在的内科。宋代十三科中即有此科，后沿用至清。

2、小方脉：专门治疗小儿疾病。相当于现代的小儿科。宋、元、明、清代的太医院均设小方脉。

3、正骨：元代十三科之一，明代时更名为接骨科。为专门治疗骨关节外伤性疾患的临床分科。

4、风科：宋代始设风科，元代医学分为十三科，风科是其中之一，专门诊治各种风病，实际上是大方脉的一个分支。宋、元强调风邪在治病诸因素中的重要性，因而独立设科。

5、口齿科：唐代包括于耳目口齿科内，宋代十一科中有口齿咽喉科，元明医学十三科中口齿科独立为一科。

6、产科：元代十三科之一，专门治疗妇女疾病，相当于现在的妇产科。

7、杂医科：元代十三科之一，专门治疗杂病的学科。

8、眼科：唐以前眼科包括于耳目口齿科中，宋代始设眼科。其后元、明、清均沿此设立眼科。

9、咽喉科：唐宋及以前均混入耳目口齿科，元代医学“十三科“始独立设有咽喉科，明代亦沿此独立设科。

10、金疮肿科：多属战伤救治的专门学科。周代称金疡，为疡医科治疗内容之一。宋代设金镞兼书禁科。元代始设金疮肿科，明代设金镞科。由于其治疗对象多为箭、剑、刀等武器的创伤，故名。

11、针灸科：针灸疗法由来已久，隋唐始设为专门的科目，宋有针兼灸科，元、明代均设有针灸科。

12、祝由科：用符咒禳病者为“祝由科”。

13、禁科：自唐代始设医学各科起，便设有禁科。此后历朝历代医学分科多有增、减变化，大多均设禁科或并入金镞书禁科。直至清中叶改十一科为九科时方取消禁科。禁科系以咒禁、画符、祝由等各种非医学方式以期治疗疾病的一类方法。

14、妇人科：明太医院十三科之一，专门治疗妇女疾病的学科，相当于现代妇产科。

15、疮疡科：明代设立的太医院十三科之一。专门治疗肿疡、溃疡、金刃所伤等外科疾患。相当于现代医学中外科及皮肤科的治疗范围。

16、伤寒科：明代太医院共设十三科，伤寒为其中之一，是专门治疗外感疾患的，类似于现代内科中设置的某些专科。

17、按摩科：明代设立的太医院十三科之一。此后按摩一直独立设科，作为一种重要的医疗保健手段沿用至今。

祝由，就是祝说病由，不劳药石的一种古老的治病方法。始见于我国现存最早的医书《黄帝内经》。

关于祝由的产生，《祝由十三科·自序》说：“有疾病者，对天祝其由，故名曰祝由科。”这种以咒治病的方法，大抵是从原始的宗教活动中逐步演变而来的。

因为中国医学早于巫祝之术。上古“茹毛饮血”之际，人们巢居洞穴，刀耕火种，日出而作，日落而息，其治病疗伤，不过针砭按摩之法。及至中古，始生敬畏之心，后文字出，鬼神泣。人心不古，遂生百病而忧生死。

今天，自然界中的一些动物，仍然可以通过在木石上的摩擦和挤靠，以及觅食一些草药来为自己疗伤治病，由此不难看出其中端倪。

远古时候，由于人们对自然界所产生的一些神秘现象和种种疾病无法认识和理解时，便认为天地之间万物有灵，于是，各种原始图腾和鬼神崇拜由此也应运而生，人们一方面以药石来疗疾同时，另一方面又尝试着用符咒来治病，使符药这两种相悖的治病复合体共存在一起，给传统医学增添了许多神秘的色彩。后来，随着医学的不断进步，符咒治病，这种古老的治病方法，才逐渐被药物所替代。

《三国志·魏志·张鲁传》而深受普通百姓欢迎。一时间信奉者甚多。后其孙张鲁归降曹魏，遂使天师道传至北方，并为士大夫所接受。晋代书法家王羲之、王献之父子二人历代都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术。并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。其法简约易行，流传甚广。对后世影响很大。因此，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”

唐代诗人白居易《长恨歌》曰：“临邛道士鸿都客，能使精诚致魂魄。”其所咏的就是四川的天师派道士。今，民间沿用的《家用增广玉匣记》一书就收录有张天师祛病符法数十种，故在四川各地的火居道中，如清微坛、灵宝坛、上清坛等，其传布的符法水章，大多数也是源于天师道。

由于其世系师承而秘不载书，可惜到了今天，大部份符咒已经濒临失传了。唐宋，佛道兴盛而互斥互渗，佛教随之也融入了一些道教的符咒和手印诀法。

其咒曰；“一犯祖师在寅，二犯祖师在卯，三犯祖师在辰，三清九牛祖师在丑。民间俗称翳子，中医分星翳、云翳两种。

即现代医学中的白内障。其致病机理尚不明确。民俗则认为，但凡家庭中开沟打灶修造动土，冒犯了神煞，即生星翳。

药石往往不起作用，星翳日久则扩散成云翳。又称死翳。符咒药石皆不可治。西医则采取手术治疗。因此，星翳初起，可请术士用符咒治之即愈。这就是祝由之法。祝由科治病，自古以来，无论医患，首重人品和缘份。

所谓“万两黄金不卖道，十字街头送路人。”其传授弟子，以道德为第一，缘份第二。性善为术家之根本，缘份为术家之天资，二者不可缺一。

因此，又严重的制约了道教自身的发展。天资为先天带来，性善为后天修积，天资者，即论其命中有无将星华盖以及雷霆煞。

按《渊海子平》所说：“华盖者，申子辰见辰，寅午戌见戌，亥卯未见未，巳酉丑见丑。”以其年柱日柱见其他三柱皆可。而《三命通会》论其雷霆煞取法为：“正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位伤。五冬月申位，六腊戌位方。”逐月查之。然有缘者众而有德者寡矣。

故其太上诫语又曰：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治；疑信不决者不治；重财轻命者不治；符咒不全者不治。。”因此要求术者与人施治，不取分文。也有不用符咒之术，其为五行生克法。今川中的一些祝由之法，有一定的实用意义。缠腰火丹，西医称为带状泡疹。系病毒引起。而民间治法颇多，丘陵地区，将秋后沿树所堆草垛束顶上的篾条圈取下，烧灰调过灯油擦之有奇效。

此外，天师道传承的一些符法水章，如天师符、招财符、镇宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天师神水、五斗神水、太乙救苦神水、观音神水、太阳神水、接骨神水等，其万病一水之法。在民间屡起沉疴，口碑甚好，均不可忽视。　

中国道教民间信仰可谓根深蒂固，源远流长，其中相关的民俗习惯是个极其复杂的社会问题。应该全面研究，认真对待，具体分析、正确引导，便之向着积极健康的方向发展。

祝由科与天师道系列符法，是中国道教文化的重要组成。漠视和回避，也不是我们作为研究学者所应该具有的、严谨的治学态度和务实的工作作风。

因此，我们学习和探索祝由科与天师道系列符法，无非是抛砖引玉，作一点试探性的工作，有助于提高大家对道教文化的充分认识和深入了解，以期引起社会各界人士对道教文化的关注，为弘扬传统的民族文化而力尽绵薄罢了。

今天，当物质的富有欲将人性泯灭的时候，精神上的贫乏又不得不引起我们的焦虑和不安。因此，提倡以人为本，构建和谐社会，也无疑是一剂良方。我们不否认白天是光明的，同样也不否认黑夜是朦胧的。

但是在我们的现实生活之中却缺一不可。所以，我们决不能以科学的无神论来否定宗教的有神论。

爱因斯坦曾经说过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”正是因为如此，千百年来，人们对祝由科所能够产生各种神秘效应，更是深信不疑，乐道于今。

这就是我们民族文化的生命力所在。祝由治病，是我国传统医学心理疗法的一个雏形。她为中国医学的全面开创和应用实践奠定了基础。其研究价值是毋庸置疑的。

在唐代，当时的太医署便分设了四科。一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。

所谓咒禁师，即类似我们今天现代医学所说的心理医生。到了元明时代，其太医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科。

由此可见，祝由科已经正式被官方纳入医学科目之中。不言而喻，祝由科也的确存在着某些医学诊治价值，她为我们今天探索研究其在临床医学中到底有无实质性的治病效果，提供了一些可靠而宝贵的原始资料。

《西游记》讲的是唐三藏和三个徒弟，费劲千辛万苦，历经九九八十一难，最后到达取得真经的故事。