董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。

天人合一注重的是天和人的统一性和整体性，他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界，成为一种终极关怀。

周易》建立了一个自然观与社会统一论的体系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势。然后把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去行动。中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。屯卦讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，正从蛮荒向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。所以象辞说君子要努力去经营组织。作者是把人看作是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。

屯卦的初爻，在《左传》里有两次用例，下面摘引出来，看看古人怎样筮卦。《闵公元年》："初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：'吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马。足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。'"毕万是毕公高的后人，毕公高作过诸侯，后来失了国。毕万这次占筮的目的，是想预测一下到晋国去作官的后果如何。周大夫辛寥来给他占筮，遇到的是屯卦，初九是变爻，即屯初九爻动，刚爻变为柔爻，成比卦。然后判断说："吉利。屯卦初九爻辞'利居贞'，贞是地位巩固。比卦初九爻辞说'有孚比之'。比是亲比，这是能得到亲信而进入权力核心。哪能比这更吉利呢？一定会昌盛起来。初九不变，屯的下卦是震（震），初九一变为比，比的下卦是坤（坤），这是震变为坤。震为雷，坤为土，这是震雷变为坤土。震为马，坤为大舆、为车，车马相从。震是足、是兄，有震在先，能占住脚，有兄长来培养。坤是母、是众，有坤在后，是有母亲来庇护，民众来归附他。马、车、足、兄、母、众，卦体的六象先后不可移易。比卦是比，屯卦是固，比合又能巩固。震是雷，有杀威；坤是土，能安居。安居而有杀威，这是作以侯的卦。你又是毕公高的子孙，一定能恢复始祖的地位。"后来毕万能在为晋献公作车右，灭掉耿、霍、魏三个小国后，果然，献公把魏赐给毕万，成了诸侯。

《昭公七年》："卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤生孟絷。孔成子梦康叔谓己：'立元，余使羁之孙圉与史苟相之。'史朝亦梦康叔谓己：'余将命而子苟与孔鉏之曾孙圉相之。'史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：'元尚享卫国，主其社稷？'遇屯。又曰：'余尚立絷，尚克嘉之？'遇屯之比。以元朝。史朝曰：'元亨，又何疑焉！'成子曰：'非长之谓乎？'对曰：'康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长且其繇曰：利建侯。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者民，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？'故孔成子立灵公。"这一段的意思是说，卫国国君襄公死了，要确定该立谁为国王，为此而占筮了一卦。当时正宫娘娘姜氏没有生独生子襄公的宠姬婤先生一个叫孟絷的孩子，脚上有残疾，虽然也能走路，但不大利索。执政的在夫孔梦见卫国的始祖康叔对自己说："要立元作继位的人，我将让你儿子孙羁的孙子孔圉和史朝的儿子中敬两人来辅佐他。"正好史朝也梦见康叔对自己说："我要让你儿子苟和孔孟的曾孙孔圉来辅佐元。"史朝找到孔，告诉他自己做的梦，两人的梦一致。在晋国执政大夫韩宣子到卫国聘问的那一年，宠姬婤又生了一个孩子，起名叫元。这样就得在孟絷与元两人中间挑选出一个继位人。于是孔用《周易》先给元起了一卦，祝告说："让元来享祀卫国列祖列宗，主持国政，怎么样？"得到的是屯卦。又为孟絷起了一卦，祝告说："我们要是立孟絷享祀到祖列宗，造成不赞成？"得到提屯之比。即屯卦初九爻动，变卦是比。孔把结果拿给史朝去看，史朝分析说："屯卦卦辞说的明明白白，是'元亨'，元亨就是元亨。当然是立元，还怀疑什么？"孔说："元是善之长，这个元莫不是指长子孟絷吧？"史朝回答说："元是康叔给他定的名字，元可以说就是长孟絷残疾人，不能列为宗子，不能称长。况且屯卦卦辞说'利建侯'。要是让孟絷年长接班，那是嗣位，还谈得上什么建呢？要说重新建立，就不是按长幼嗣位，比卦卦象辞也说'建万国'，两卦都讲建，先生还是建立吧！康叔在梦里有命令，两卦又这样告诉，卦和梦相承一致，这是武王就采用过的，不从该怎么办？脚上有残疾的人利于闲居，与屯卦初九爻辞'利居贞'相合。立侯王要主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝拜，又怎么闲居？各人按照他有利的去做，不也是可以的吗？"所以孔就立元作了卫灵公。

从以上两例可以看出，古人占筮，先要把自己占筮的意图祝告一遍，这叫做"命辞"，然后筮卦。筮卦主要看的是动爻，取遇卦卦辞与动爻爻辞与自己占筮目的有联系的那一部分，作为分析的基础，然后联系之卦变爻爻辞灵活分析。从遇卦到之卦所显示出的变化中抽取其预示的征兆。这种分析要因事而异。毕万仕晋遇屯之比，大吉，可作大官；而孟絷继位遇屯之比，却不能继位，这主要是看卦爻辞内含的意义，与自己占筮的目的合还是不合。"建侯"是要重新建立侯王。毕万原来不是侯王，就利建侯；孟絷原来就是长子，按正常发展会成为侯王，就不利建侯。可见，对卦爻辞的正确理解，具有决定性的意义当然占筮中这种卦爻与占筮目的暗合的情况比较少见，有时还要把卦爻辞的意义故意作些曲解，这在《左传》的筮例中也不少，这主要是为了适合占筮需要，而让卦爻辞作些迁就，从而得到一些说明。这种曲解也必须是有一定根据才可以的。比如"元亨"讲成"元亨"，这是因为古代亨与享本来就是一个字。