公孙丑问曰，夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎。孟子曰，子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰，吾子与子路孰贤。曾西蹴然曰，吾先子之所畏也。曰，然则吾子与管仲孰贤。曾西艴然不悦，曰，尔何曾比予于管仲。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是。

“敢问夫子恶乎长。”公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面。”曰，“我知言，我善养吾浩然之气。

”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”“敢问何谓浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气。”。

孟子这个名字在中国久远的历史长河中具有着非同一般的意义，他最突出的影响就是其仁义善的思想，孟子是一代伟大的圣人，他的一生有很多的学生，而公孙丑则是孟子最得意的也是最看重的学生之一，《孟子公孙丑》记载了孟子与学生公孙丑的对话，就是仿照《论语》，通过老师与学生之间的对话，来阐述儒家的思想。

值得注意的是，《孟子》一书中除了《孟子公孙丑》之外的篇章，全都是记载孟子个人言论的，只有这篇是以对话的形式出现的，可见孟子对于公孙丑这位学生的重视程度之高。

在《孟子公孙丑》这篇文章中，孟子进一步阐述了他所宣扬的仁政的理论，但是孟子没有枯燥的说教，而是列举大量的故事来具体说明仁政的道理。

孟子用晏子的故事来教育学生如何趁势追击、事半功倍;用揠苗助长的寓言故事来教育公孙丑要养浩然正气，不要企图不劳而获，要心胸坦荡，这才是君子的所为，并且孟子进一步解释所谓浩然正气就是壮大的阳刚之气，就是心胸宽广、坦坦荡荡、气贯山河的泱泱正气。因为孟子一贯宣扬仁政，他不屑于同时代那些善于用花言巧语、巧舌如簧、阴谋诡计的所谓权术，认为这都是上不了台面的小人之术，是君子所不齿的。

孟子一向推崇的是圣贤君子，他们都是以德服人、以理服人，让人心悦诚服的，从内心里觉得别人的对的，而不是用强权和霸道来强迫别人服从，这样即使会令别人表面上服从你，但是内心却对你充满了怨恨。孟子认为那也算不上真正的仁政。只有让百姓真正从内心觉得国君的治理是对的，对他们有好处，百姓才会顺利地接受这个政策。

译文：

公孙丑问道：“如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业，能再次建立起来吗？”

孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。有人问曾西说：‘你和子路相比，谁贤？’曾西不安地说：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又问：‘那么你和管仲相比谁贤？” 

“曾西顿时很不高兴地说：‘你为什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齐桓公的信任是那样专一，执掌国政是那样长久，而功业却是那样卑微。你为什么竟拿我同这个人相比？’”

（孟子接着）说：“管仲那样的人是曾西不愿做的，而你以为我会愿意吗？”

公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名，管仲、晏子还不值得效仿吗？”

孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌。”

原文：

公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？

孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦，曰：尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！

曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？

曰：管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？

曰：以齐王由反手也。

出处：出自战国时期孟子的《孟子·公孙丑上》。

扩展资料:

作者简介：

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《孟子·公孙丑上》，《富贵不能*》，《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。

-孟子

公 孙 丑 下

共十四章

（一）孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里

之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，

是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟

非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之

所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里

的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取

胜，这是有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，

粮食不是不多，（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。所以说，控

制人民不迁逃，不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险阻，威服天下不靠兵器铠甲的坚利。得

到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都

背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背

叛他的人，（必然所向无敌；）所以君子不战则罢，战则必胜。”

（二）孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不

可以风。朝①，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。

明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”

明日，出吊于东郭氏②。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者

不可乎？”

第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许

不合适吧？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰③：“昔者有王命，有采薪之忧，

不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点

小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”

不得已而之景丑氏宿焉④。

孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主

敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为

主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，

不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为

仁义不好吗？（只是）他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，（对齐王的）

不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个

像我这样敬重齐王的。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，（而要

恭敬地用‘唯’应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的

召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我

以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？

是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫

如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必

有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为

也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉

而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所

教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲

且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们

凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有

道理而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年

纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百

姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？

所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。

如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊

尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，

（首先也是）向他学习；然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯

国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢

任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，

就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”

注释①朝（Zhāo）：早晨。②东郭氏：齐国的一个姓东郭的大夫。③孟仲子：孟子的

堂弟，又是他的学生。④景丑氏：齐国大夫景丑。

（三）陈臻问曰①：“前日于齐，王馈兼金一百而不受②；于宋，

馈七十镒而受③；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非

也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

陈臻说：“以前在齐国，齐王送您一百镒好金您不接受；在宋国，送您七十镒，您接受了；

在薛，送您五十镒，您接受了。如果以前不接受是对的，那么后来接受就是错的；后来接受如果

是对的，那么以前不接受就是不对的。在这两种情况中，您必定处于其中的一种了。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：

‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵

馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？”

孟子说：“都是对的。当在宋国的时候，我将要远行，远行的人必然要用些路费，宋君说：

‘送点路费（给你）。’我为什么不接受？当在薛地的时候，我有防备（在路上遇害）的打算，

主人说：‘听说需要防备，所以送点钱给你买兵器。’我为什么不接受？至于在齐国，就没有（送

钱的）理由。没有理由而赠送，这是收买我啊。哪有君子可以用钱收买的呢？”

注释①陈臻：孟子弟子。②金：古代所说的金，多是指黄铜。③镒（yì）：古代的重

量单位之一，二十两为一镒。

（四）孟子之平陆①，谓其大夫曰②：“子之持朝之士，一日而三

失伍，则去之否乎？”

　充虞请曰③：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。严，虞不敢请；今愿窃有请也：木若以美然⑤。”

　曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之——自天子达于庶人⑥。非直为观美也，然后尽于人心⑦。不得不可以为悦，无财不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然⑧！且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎⑨！吾闻之也：君子不以天下俭其亲⑩。”

　[原文通释]

　孟子从齐国到鲁国安葬母亲，返回到齐国，途中停留在嬴地。

　学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我操办做棺椁的事。庄重的时刻，我不敢冒失地发问；现在希望私下向您讨教：棺木似乎很华美啊！”

　孟子回答说：“上古对于棺木没有尺寸规定，中古规定棺木厚七寸，椁木与棺木的厚度相称——从天子到普通百姓都这样。不是只为了看着美好，制作出来是为了从内心尽孝。不被礼制的规定允许不能够制作称心如意的棺椁，没有财力不能够制作称心如意的棺椁；礼制规定允许又有财力，古人都按这个原则去做，我为什么单单不这样呢！况且用棺椁庇护托付的目的是为了不让泥土沾上人的肌体，对人心难道不是慰藉吗！我听到过这样的话：君子不因为顾及天下使自己亲人的安葬俭朴。”

[注释]

　①孟子自齐葬于鲁：孟子从齐国到鲁国安葬母亲。这应该是孟子担任齐卿之后的事情。母亲随孟子在齐国，母故，孟子护母亲遗体回鲁安葬。

　②反于齐，止于嬴：返回到齐国，途中停留在嬴地。返于齐，指安葬事务完毕后孟子返还齐国做官。反，同“返”。止，途中停留。嬴，音Yíng，齐邑。

　③充虞请曰：充虞请教说。充虞，孟子的学生。请，请教。

　④前日不知虞之不肖，使虞敦匠事：前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我操办做棺椁的事。不知虞之不肖，不知道我能力差，这是客气表达，意思是承蒙您高看我，承蒙您没嫌弃我。之，放在“虞”与“不肖”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。敦，操持办理。匠事，工匠制作棺椁的事。

　⑤严，虞不敢请；今愿窃有请也：木若以美然：庄重的时刻，我不敢冒失地发问；现在希望私下向您讨教：棺木似乎很华美啊。严，庄重恭敬严肃的时刻、场合、态度或事情。《史记·仲尼列传》：孔子之所严事。愿，希望。若以，似乎。窃，私下，小范围的偏得。美然，华美的样子。

　⑥古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之——自天子达于庶人：上古对于棺木没有尺寸规定，中古规定棺木厚七寸，椁木与棺木的厚度相称——从天子到普通百姓都这样。第一个“古”指上古。椁，外棺。无度，没有限度，没有规格要求。称，与……相称。之，指棺。破折号相当于“没有例外”。

　⑦非直为观美也，然后尽于人心：不是只为了看着美好，制作出来是为了从内心尽孝。直，只。观，看着。然，这，指制作棺椁。

　⑧不得不可以为悦，无财不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然：不被礼制规定允许不能够制作称心如意的棺椁，没有财力不能够制作称心如意的棺椁；被礼制规定允许又有财力，古人都按这个原则去做，我为什么单单不这样呢。不得，不能办到，不被允许。不可以，不能够。为悦，算作称心意，称心如意。为有财，又有财力，还有财力。用，按……去做。

　⑨且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎：况且庇护托付的目的是为了不让泥土沾上人的肌体，对人心难道不是慰藉吗。比化，庇托。比，同“庇”，庇护，用棺椁庇护。化，“托”之衍文，托付，寄托，托付给山阿。陶潜：托体同山阿。者，……的目的。亲，贴近，沾上。肤，肌体。于，对，对于。独，单单。恔，音xiào，使……痛快，慰藉。

　⑩吾闻之也：君子不以天下俭其亲：我听说这样的话：君子不因为顾及天下使自己亲人的安葬俭朴。以天下，因顾及天下的缘故。天下，作动词，顾及天下。俭，使动用法，使……安葬俭朴。其，自己的。

[解读与点评]

　首先提出一个疑问，留在此“存疑”。许多人考据孟子生平时都认为孟子在母亲去世时护灵回老家鲁国，并为母亲守孝二十五个月。可从原文读出来的“反于齐，止于嬴”的时间似乎不像二十五个月之久。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也。”这个“前日”以及充虞的话表达的意思似乎告诉我们，孟子安葬母亲不久又返回齐国。因为在二十五个月中，充虞有的是机会向孟子发问，何以推迟到守丧二十五月返齐的路上才发问？

　可不可以这样考虑，孟子的母亲去世时孟子已经六十多岁了，礼法是不是有“规定”，六十多岁的老人是不是可以不用为父母守丧三年。

　从“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之——自天子达于庶人”这个回答我们可以捕捉到的信息是，孟子所说的“中古”之时，对棺木的厚度已经有了尺寸规定，而且“自天子达于庶人”一律如此。当然，到孔子孟子之时关于棺木的规格要求已经有了，而且还细化了。可以这样说，做为孔子儒家思想继承者的孟子为其母厚葬，当时已遭人诟病，由于有了《孟子》的文字记载，既为后世儒者效法，也为今人批判儒家找到了口实。孟子从理论上开了厚葬之先河。

　对“使虞敦匠事严虞不敢请”的句读，难在对“严”字的解释上。是选择“使虞敦匠事”通顺还是选择“使虞敦匠事严”通顺？显然是选择前者通顺。“虞不敢请”主谓语齐全没问题了。学者对怎么处理这个“严”字犯了难，有人将“严”解释成“急”，急与不敢请有什么关系？其实，“严”就是庄严、严肃、严重之严及其引申。后来人们也将“严”多用于父亲，用于母亲的是“慈”。其实，最初是没有这个分工的。《史记·仲尼列传》中有“孔子之所严事”句，称孔子像恭敬尊长、老师一样对待一群人，“严”字用在了群体上。可见“严”指的是庄重恭敬严肃的时刻、场合、态度或事情。在学生眼里，孟子为母亲办理丧事正是一件很庄严的事情。确实不该在这样庄严的时刻、场合提出可能给人带来不良影响的问题，所以“虞不敢请”。

　还有“且比化者无使土亲肤”中的“比化”两个字难处理。反复揣摩这句话，“比”即“庇”的古字，比同庇。“化”字在此可谓不伦不类，会不会有笔误的可能？完全可能：刻在竹简上，“化”很像“托”。