神功助化散简介

栏目:古籍资讯发布:2023-10-20浏览:4收藏

神功助化散简介,第1张

目录 1 拼音 2 《医学纲目》卷二十五引罗知悌方 21 方名 22 神功助化散的别名 23 组成 24 主治 25 神功助化散的用法用量 26 制备方法 27 用药禁忌 28 附注 附: 1 古籍中的神功助化散 1 拼音

shén gōng zhù huà sǎn

2 《医学纲目》卷二十五引罗知悌方 21 方名

神功助化散

22 神功助化散的别名

太无神功散

23 组成

地扁蓄5钱,瞿麦穗5分,大麦糵5钱,神曲2钱半,沉香1钱半,木香1钱半,甘草5分,大黄2两。

24 主治

腹中痞块,不拘气血食积所成。

25 神功助化散的用法用量

男以甘草、淡竹叶2味等分煎汤,妇人用红花、灯心、当归等分煎汤,黄昏时无灰酒同调服,且酒多于汤。大小便见恶物为度。

26 制备方法

上为细末,依分两和匀。

27 用药禁忌

忌油腻、动气之物,及房事一月。

28 附注

太无神功散(《医医偶录》卷二)。本方方名,《医灯续焰》引作“太无神功助化散”。改为丸剂,名“神功助化丸”(见《中国医学大辞典》)。

古籍中的神功助化散 《医学纲目》:[卷之二十五·脾胃部]积块瘕

下,不拘时,病甚者一月效,小者半月效。〔罗〕神功助化散专治男子妇人腹中痞块,不拘气血食积所成,此方

《证治准绳·类方》:[第二册]积聚

丸,温水下,无时。病甚者一月效,小者半月效。神功助化散(太无)专治男子妇人腹中痞块,不拘气血食积所

《证治准绳·杂病》:[第二册诸气门]积聚

。热积,寒取之,《千金》硝石丸、醋煮三棱丸、神功助化散、圣散子。寒积,热取之,鸡爪三棱丸、砂煎丸、

《古今医统大全》:[卷之三十四痞块门]药方

,入二味,和丸如绿豆大,汤下三十丸。(太无)神功助化散治男子妇人腹中痞块,不拘气血食积所成。此方之

《医灯续焰》:[卷十二积聚脉证第七十二]附方

目录 1 拼音 2 《万病回春》卷四:归元散 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 归元散的用法用量 25 摘录 3 《回春》卷四 31 组成 32 功效 33 主治 34 归元散的用法用量 35 制备方法 附: 1 古籍中的归元散 归元散药品说明书 1 拼音

guī yuán sǎn

2 《万病回春》卷四:归元散

21 处方

人参(去节)白术(去芦)茯苓(去皮)远志(去心)酸枣仁(炒)麦门冬(去,心)黄柏(童便炒)知母(童便炒)芡实 莲花须 枸杞子 陈皮 川芎各等分 升麻减半 甘草减半

22 制法

上锉一剂。

23 功能主治

治梦遗日久,气虚下陷者。

24 归元散的用法用量

加莲肉3个,枣子1枚,水煎,空腹时服。

25 摘录

《万病回春》卷四

3 《回春》卷四 31 组成

人参(去芦)、白术(去芦)、茯苓(去皮)、远志(去心)、酸枣仁(炒)、麦门冬(去心)、黄柏(童便炒)、知母(童便炒)、芡实、莲花须、枸杞子、陈皮、川芎各等分,升麻减半,甘草减半。

32 功效

升提肾气以归原。

33 主治

梦遗日久,气下陷者。

34 归元散的用法用量

加莲肉3个,枣子1枚,水煎,空心服。

35 制备方法

上锉1剂。

古籍中的归元散 《万病回春》:[卷之四]遗精

服。有梦遗日久,气下陷者,宜升提肾气以归原也。归元散人参(去芦)白术(去芦)茯苓(去皮)远志(去心

《古今医统大全》:[卷之五十三眩运门]治法

世有所谓气不归元,而用丹药镇坠、沉香降气之法,香燥散气,其不归之气,岂能因此而复耶!凡用镇坠,所谓

《本草述钩元》:[卷六卤石部]矾石

石烧研。空心酒服方寸匕。日三。按上二方。收阴而归元。此方因肾为真阴之元。即以归元者疗之。非取其酸涩

《诸病主病诗》:[正文]南旋式

归元诀窍归元者,父母生人受气之初,剪断脐带,一点落根元也。有生之后,情欲雕琢,未免精耗气散,不

《本草从新》:[卷十二谷部]刀豆

1、玉皇大帝

玉皇大帝,即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰,又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”,

“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。玉皇大帝即昊天上帝,无始以来,劫数久远,圣人应号,亦复无边。

上帝本自然,垂象立号教化众生而有所祷也。玉皇大帝常住妙有无迹真境中,地位崇高,永处太玄至真上天之上.已证八身:道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身。

是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化,被认为是道的本体。犹如人间的皇帝,上掌三十六天,下辖七十二地,掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事,权力无边,有穹苍圣主。

诸天宗王之称,赞玉帝之尊,权大化,得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符,主承太上无极大道之法旨而含真御历,金阙四御辅助,北极四圣佐护,神霄九宸大帝拱卫。

妙相庄严,法身无上,统御诸天,统领万圣。玉皇大帝在中国民间的影响极大,祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格,玉皇即昊天上帝。

2、女娲娘娘

女娲,中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘,史记女娲氏,是华夏民族人文先始,是福佑社稷之正神。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人。

创造人类社会并建立婚姻制度;因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神。

还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。她开世造物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

3、西王母

王母娘娘,另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等,是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

在道教神话,西王母居住在西方的昆仑山,是女仙的首领,主宰阴气,相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。在汉族羌族神话中,王母有时也被认为是创世神。

西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》,可知王母拥有不死神药。

《竹书纪年》中,西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是:“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴狌,是司天之厉及五残。”

4、赵公明

赵公明,本名朗,字公明,终南山下西安周至县赵大村人,又称赵玄坛,“玄坛”是指道教的斋坛,也有护法之意。相传为正财神。赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明。

财神主要分为两大类:一是道教赐封,二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神,汉族民间信仰为天官天仙。在《封神演义》中,姜子牙并没有封赵公明为财神。

只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖。

后来,汉族民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳珍、招财和利市,因而成为财神。

5、太白金星

太白金星是中国民间信仰及道教神仙中知名度最高的神之一,在道教神话体系中他只是玉帝的信使。本为道家先哲老子的学生,后悟得老子口中之道教真言,得道升仙。

为感恩老子真传,在其出生得道地亳州修建了道德中宫。据说是一位白发苍苍、表情慈祥的老人,忠厚善良,主要职务是玉皇大帝的特使,负责传达各种命令,因而受到人们的喜爱。

阴阳家认为其是武神,掌管战争之事,主杀伐。只要金星在特殊时间、区域出现,是“变天”的象征,是暴发革命或政府变异的前兆,代表要发生大事了。

《汉书·天文志》:“太白经天,乃天下革,民更王。”唐代玄武门之变前,太史令傅奕曾密奏唐高祖:“太白见秦分,秦王当有天下。”秦王李世民登基之后,还不忘此事。

-中国古代神话人物

神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来,其划分成的等级有以下几种:

《神仙传》区分仙有九品:第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飞天真人,第五灵仙,第六真人,第七灵人,第八飞仙,第九仙人。

《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙(先死,再蜕变成仙人,一般认为是仙之下者,远不及白日飞升直接成仙)。

王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。

鬼仙:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。

人仙:人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。

地仙:地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。

神仙:神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。

天仙:地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。

扩展资料:

中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人是神仙;

中国神话中指修炼得道而无所不能,超脱尘世、跳出三界六道的圣人。

2比喻能够预测和预言的人。

3比喻无牵无挂,逍遥自在的人。

4灵性极高且行善事,或者对人类有特殊贡献的人形动物。

5比喻比较某方面强大或者能力突出(多用于习语或俚语)。

如: 明 施耐庵《水浒》第二十四回《王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆》 这位娘子怎地传得这手好生活,神仙一般的手段。

6山东济南部分地区(特别是济阳地区)对金蝉的另一种叫法,叫金蝉为神仙。

参考资料:-中国神仙

神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴予》的说法,是属于神异类,“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神,就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

仙是后天在世俗中修炼得道之人,也称后天得道仙真,凡是通过长期的修炼,最终达到长生不老的人,就是仙人。

中国古籍中的“神”字,内涵相当丰富,既包含有“超自然力”,人们难于预测、驾驭者谓之神,如《易》曰:“阴阳不测之谓神”,又日:“唯神也,不疾可速,不行而至。”又有精气等谓之神,如“子曰:‘气也者神之盛也,魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神,贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神,如《家语》曰:“不食者,不死而神。”可见“神”既包含先天神灵,也包含有精气之神和希求不死之愿望。

道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释:仙,迁也;迁入山也,故其制字人旁作山也。葛洪说:若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疚不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。苟其有道,无以为难也。钟、吕认为,所谓仙与人的分野,在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。负阴抱阳而为人也。

神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等:“一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也。”

晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等:“上士举行升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类:在人称人仙,在天称天仙,在地称地仙,在水称水仙,能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品:“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。”

神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载:道教有三十六天说(圣境四天、四梵天、三界二十八天),三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”,“交接阴阳,人民胎生”。欲界以上为色界、无色界,“人寿命长”,但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天,“人断生死,三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道经载:八方巨海之中有十洲三岛,皆人迹所稀绝,为仙人游息之处,有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中,有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中,十大洞天、三十六小洞天,是上天遣群仙统治之所。七十二福地,在名山大川之间,上帝命真人治之,多得道之所。

仙的区分

从仙的来源和属性分类的话,仙能被分为五类,也就是著名的天、地、神、人、鬼(次序是按照境界来划分的)。

以下是五种仙的说明:

《钟吕传道集》论"仙有五等"

钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”

吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”

钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”

吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”

钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”

吕曰:“所谓人仙者,何也。”

钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”

吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”

钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”

吕曰:“所谓地仙者,何也?”

钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”

吕曰:“地仙如何下手?”

钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”

吕曰:“所谓神仙者,何也?”

钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。”

吕曰:“所谓天仙者,何也?”

钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”

成仙的方式

仙是肉身成圣,功德圆满之人,所有的物体皆可成仙,成仙的方式有两种。

第一种是被动成仙,无论是人,动物,植物甚至是非生物,都可以被动成仙。比如受仙人点化,或被仙人仙气感染,或服食道家仙丹灵药,或生长环境吸天地灵气,都可以使物体成仙。此中例子有很多,不举例了。

第二种是主动修仙,“凡有九窍者,皆可修仙“,所以只有人和少量动物可以修仙,当他们主动修炼道门正宗法术,多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术,如果修炼了旁门,即使有成,也成不了仙道,只能是妖魔。

成仙以后,如果没有受到官方承认,只能算是散仙,未入真流,但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认,就入真流,成为真仙。此时可以选择在天庭为官,也可以不去。此时可以找一方仙山名岛,自在逍遥,不问世事,真可谓至乐也!

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