在我国河南省地区，有一处著名的古寨，名曰杨公寨。相传此地寨门上的三个字颇为奇特，甚至难倒了许多专家，直到最后，才有专家对此拍板，确定了它们的真正意思。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让我来为您揭秘：

在河南省三门峡市灵宝地区向南5公里处，有一座名为杨公寨的古寨。该古寨坐落于小秦岭山脚下的一块土垣之上，远远望去，显得雄奇险峻。

杨公寨是古代河南民居建筑风格中具有代表性的作品，它有着同其他古代大型建筑相同的基本结构。无论是窗门墙壁亦或是石雕木雕，都堪称是古代建筑之典范。从古至今，中原建筑风格都讲究布局合理、错落有致，将华夏文化中的精髓融入其中，体现出儒雅与质朴。杨公寨虽小，却在数百年岁月的洗礼中，仍留存着一丝书香文化之气，加之其内所题之词“业精于勤”、“耕读传家”，更是彰显了杨公寨主人是个文化人。

谈到杨公寨的主人，想必诸位读者也都非常纳闷，历代专家也对此有所考证，并在卷帙浩繁的历史资料中，寻找到3位杨公寨的主人。专家推断认为，第一位杨公寨的主人，很可能是汉代太尉杨震的后裔。众所周知，北宋末年时期天下烽乱，国内叛乱四起，宋、辽、金三国也在不断混战，人民生活水平受到了严重的打击。

正是因为如此，杨震的后裔才为躲避战祸而建造宅邸，取名杨公寨，当地人也称其为“杨洪寨”。翻开弘农杨氏族谱，我们可以发现，在杨震一支血统脉络中，名叫杨洪之人共有3人。他们分别是三国时曾被诸葛亮任命为蜀郡太守、忠节将军、越骑校尉并赠爵关内侯的杨洪，宋代天波杨府里的老家院杨弘，明代的镇朔大将军杨洪。似乎从历史进程来看，处于宋末时期之人，只有宋代天波杨府内的杨弘。

但与此同时，考古专家们也对杨公寨进行了考古鉴定，发现古寨周围散落着大量灰土和仰韶时期的陶片，确定它们的历史约有5000年。然而从杨公寨本身的建筑构件与风格来看，其又绝对不可能超过明代晚期。至于三位杨洪究竟谁才是杨公寨的主人？现在依然还无法确定。

杨公寨内充满了时代变迁的谜团，但最值得一提的，却是古寨正门上的三个大字。杨公寨的第一道城门楼之上，以砖雕的方式刻有三个篆体字，三字虽清隽古雅，却几乎没有几个人能将它们认出来。数十年来，考古专家们都在研究此三字的释义，但提出的观点看法，始终难以保持一致。

有专家认为，此三字应该是“空钟山”，而另一些专家却表示，三字是“宝钟山”更加准确。不过尽管查阅大量古籍，两种观点也难以找到理论性的支撑，从而更加无法推敲其是非与否。

直至后来，我国著名古文字专家张先生亲自来到杨公寨，对三个字进行了考释，这才揭开了其中的秘密。原来，此三字绝非“宝钟山”，也非“空钟山”，而是“定远山”。张先生表示，无论是从篆字、雕刻技艺而言，中间之字肯定是“远”字。与此同时，古人在为建筑物取名时，往往会与实际情况结合起来，考虑到环境、人文等因素。既然杨公寨是避祸之地，其建筑初衷也是在于积极防御。正是因为如此，“定”字的出现，也是为了震慑前来骚扰寨子的匪徒，有“安定”之意。

不过话说回来，对于古文字专家张先生的判断，外界仍然存在质疑的声音。让我们也无法断定最终结果的真伪，相信在并不遥远的将来，有更权威的文字专家，能够给我们解密。

做风水研究，精确测定和正确确定坟宅山向非常关键。如测定山向出现误差，差之毫厘失之千里，笔者认为应当取用地球子午线。地球子午线是在地球表面上连接地球南极和北极的线,也叫经线,表示南北方向。经线和垂直于它的纬线构成地球上的坐标既经纬网。地球上任何一个地方的位置都可以用一条经线和纬线的交叉点来表示。所有的经线长度都相等。科学家把开始计算经度的一条经线“0度经线”叫做本初子午线。从0°经线算起，向东划分0°～180°，为东经度，向西划分0°～180°，为西经度。

地磁极是接近南极和北极的，并不和南极、北极重合，一个约在北纬72°、西经96°处；一个约在南纬70°、东经150°处。磁北极距地理北极大约相差1500km。在一天中磁北极的位置也是不停的变动，它的轨迹大致为一椭圆形。用上述方法测量读取的数据是地球的磁南磁北，即磁子午线。并不是地球的真正南北。磁子午线与地球子午线之间存在一定的角度，这个角度在大地水准测量上被称为“磁偏角”。在我国由南至北磁偏角由小至大，磁偏角南北差值在13度以上；而且绝大多数地区的磁偏角西偏，只有极少数地区的磁偏角东偏。

现阶段许多业内人士对是否取舍磁偏角一直争论不休，有赞成，也有反对。

反对取用磁偏角的理由是：

1、人立天地受阴阳之气交互影响，地磁亦为其一。而地球北极则为测定天星十方位置所用，故两者不应混淆。风水立向仍应以磁北极为主，不应以调整后的地球北极做论。2、指南针是宋代发明的，唐朝以前先贤，杨公等风水师不可能知道有磁偏角，即使发现了磁偏角问题，测量也未达到现在如此精确，所以要沿用古法测量。

3、在南方磁偏角小，如南宁只有西偏0050′最小，海口西偏10，昆明西偏10。这样小的磁偏角可以忽略不计，误差很小

4、在计算磁偏角时比较复杂，取得当地磁偏角的途径也比较困难，不可舍本逐末。

赞成取用磁偏角的理由是：

1、在我国大陆上，如南宁地区磁偏角最小，西偏只有零度五十分，与俄国相邻的北边漠河的磁偏角却大到西偏十一度以上，我国幅员辽阔，如乌鲁木齐地区的磁偏角是东偏的，为东偏二度四十分，由此可知乌鲁木齐地区的磁偏角与漠河的相差13度44分，二十四山分金法中每山为15度，如果不考虑磁偏角，在两个不同地区测量出来二十四山向截然不同。

2地磁偏角随着时间的推移，也在不断发生变化，20-30万年会发生一次偏转，在同一个地区不同的年代测量出来的二十四山向也不会一样，30年前在碑上刻的是某山某向，30年向不是原来的某山某向了。所以磁偏角问题绝对不是可以忽略不计的小问题，因为它在中国大地各处偏差不小，如北京的为5度50分西偏，哈尔滨的为西偏9度39分，上海的为西偏4度26分等等，这个偏差角度，就是那个地区的真正南北与磁南极的差值，将这差值换算过来以后所得出的方位，才是我们所要求测得的真正地理方位。

2、未发明指南针前使用土圭测量。中国诸史典藉亦有记载，古时相宅及作方位测量，主要以土圭测定其方位，如战国时期的《周礼》中有以下记载：《周礼·地宫司徒》：“惟王建国，辨方正位，体国经野……凡建邦国，以土圭土其地而制其城”。《周礼·地官司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”《周礼·大宗伯》云：以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。又《春官·典瑞》：“土圭以致四时日月，封国则以土地。”汉朝著名的浑天仪与地动仪的发明家，张衡（78-139），于他的著作里说当时帝都洛阳就是这样建立的：“昔先王之经邑也，掩观九陕，靡地不营，土圭测景，不缩不盈，总风雨之所交，然后以建王城。”晋朝郭璞祖师（276-324）在其葬书里面已说明：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽因此，唐宋以前的土圭法，既然是用则测天体日月星辰之方位，自然是采正北无疑。从以上古籍数据中可以确知，方位测量在以前主要是以土圭测定其十二方位的。

3、罗盘三针的发展历史。当大家看到罗盘时，都会发现最内的是指南针，其后是先天八卦、地盘正针、人盘中针及天盘缝针等风水内容，分别由内至外分布在罗盘上。据说世传罗盘三针，最早发明地盘正针用以格龙定向，人盘以测天星之位，以顶消砂之方；天盘测行星之引力，以明纳水之机。这些论点有误导风水界的疑惑。如果对这些论点不进行纠正，罗盘三针的用意及产生的背景问题只会以讹传讹，影响很大。事实是到了唐代，杨公作为赣南风水术祖师，并创立了完整的风水理论，但在风水定向中仍用土圭测影法。唐代中期，指南针定向已普便使用，在测量中以磁南磁北为准。唐代末期，罗盘在应用过程中，杨筠松已经发现了现代地磁学所谓的“磁偏角”现象。他发现地磁子午线和以日影确定的南北极（地理子午线）方向之间有一夹角，便在罗盘上加了一层方位圈，此时的磁偏角为北偏东750，这一方位圈称为“缝针”。到了宋代，堪舆家赖文俊发现磁偏角变为北偏西7500，于是又在罗盘上加了一层方位圈，称为“中针”。从罗盘三针的发展史证明了“地盘正针用以格龙定向，人盘中针为拨砂消纳，天盘缝针用作收水立局”的认识是有误的。罗盘三针真正的意义是磁偏角的应用过程。

磁偏角的计算公式是：

罗盘刻度是逆时针排列，公式为：

地理方位=磁方位读数-磁偏角（偏西）

罗盘刻度是顺时针排列，公式为：

地理方位=磁方位读数+磁偏角（偏西）

在实际操作中，首先把罗盘的指针调整到南北上，面后查找出本地区的磁偏角数。假如磁偏角西偏4度，就把指针北针指向偏西4度（即逆时针4度，顺时针356度）。假如磁偏角东偏2度，就把指针北针指向偏东2度（即逆时针358度，顺时针2度）。这时罗盘上所指的刻度就是地球子午线刻度了，用瞄准工具所确定的山向就是地球物理山向了。

论杨公三元风水罗盘的地盘与人盘使用方法

论杨公三元风水罗盘的地盘与人盘使用方法，只要能发财，不管是在居家的风水还是个人做事都有关系，生意人都很讲究办公室的方位跟家庭的风水，无论是求财求爱情姻缘还是求事业在风水中都有影响，无论是办公室还是居家都要注重风水才能更兴旺，现在分享论杨公三元风水罗盘的地盘与人盘使用方法知识。

论杨公三元风水罗盘的地盘与人盘使用方法1

一、杨公三元地理风水罗盘的使用原则：地盘格龙立向、人盘消峰！杨公三元地理风水用三元罗盘，只看地盘与人盘：

1、地盘：立向、格龙、放水、测来水、室内布局；地盘二十四山：用于立向、格龙、放水，立向分金重视粗细老嫩，兼3至5度为粗，5至7度为老，1至3度为细嫩，一度都不兼为正针。

注：兼嫩不够力，兼粗够力，稳妥；兼老就有点过了。地盘放水：天干、地支、四长生（旺人丁）都可以放！

2、人盘：消砂、也叫消峰（收峰）；阴宅才用，人盘用于消峰：以坐山论看高秀之峰，他生我（穴做山）为印峰，比和者为旺峰，我克他为财峰，他克我为杀峰，我生他为泄峰。

书中云：我去生他子孙为泄砂峰，来生我为父母印砂峰，主名望学问；我克他为妻财砂峰；他克我为官煞峰，主文人寿短；比和峰多主贵气旺财多助。（泄山：一个没有问题，表现在劳神、口才好）

3、天盘：不用（三元地理认为是假盘）论挨星五行、人盘消峰消砂用：

子午卯酉原属火，甲庚丙壬火亦同；

乙辛丁癸四山土，辰戌丑未四山金；

乾坤艮巽四山木，寅申巳亥长流水。

4、外层的经度又称周天360度，从正子山起零度顺行；

5、圆图64卦名；

6、六十四卦卦运；

7、384爻先后天卦抽爻换象用；

二十四山分阴阳（用于借气运）：

甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山属阳；

子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌丑未十二山属阴。

操作：阴逆飞布九宫、阳顺飞布九宫。

例：杨公做廖家祠堂案例，坐辛山（土五行）乙向，卯峰属火功曹峰，乙山土（人工做山）比旺，得朋友同辈帮助，巽峰木克我为官杀，出文人，官人，最大最好的则短寿。辰峰为金，聪明泄气峰，考试考不上。寅峰为水，为财帛峰。

说明：以坐山论看高秀之峰，我为穴做山。

案例：李光地祖墓：坤申来龙，立辛山乙向兼酉卯，发贵，丁不旺。

如果立酉山卯向兼庚甲，则犯三卦（天地人），走巳口则犯双连八煞黄泉。巳为人元，如立酉山卯向兼辛乙则吉，巳与乙可反交理，叫假八煞。三元地理分金要论：粗、细、老、嫩、。罗盘分金，红点吉，黑点不吉，Y阳差，I小空亡，口O平。正针孤单，缝针虚空。

罗盘分金妙用：

如:乾山巽向兼戌辰，甲水来，走丙口，分金妙用：分金就要兼粗，戌就要多兼，才能辰向与甲丙正反交，才能消甲丙之来去水。（来财大，贵气也大）

案例：廖鸿运大师改分金杰作，青蛇出洞。卯乙双山来龙，原立乙山兼卯，向辛兼酉，羊刃禄堂水，打少丁。再重修卯兼乙，仍打少丁。廖鸿运大师改为卯乙缝针坐山，出名人，成祖地。

论杨公三元风水罗盘的地盘与人盘使用方法2

杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。杨公水法理论精华都是师传口教，其它理论典籍有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；《四库术数丛书·（九）》记载杨公著书《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；这些典籍均被认为杨公水法的理论依据。在水法理论上力主峦头形势为体，理气之收砂纳水为用，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作，为后人留下了宝贵的中国地理文化财富。

杨公三元风水的全部操作过程：

1、杨公风水的全部操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。

2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。

3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。

4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。

5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不得，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。

6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。

7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。

8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。

9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。

10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。

11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。

12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。

13、「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。

14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。

15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。

16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？

17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指日间”。何谓吉向？一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵大地。

19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。

20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。

21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法，就知道龙穴真假，不论地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有，只要合得雌雄，形势团聚周回，皆能结穴。若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。

22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以“水神朝绕”处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。“立穴动静中间求”，动者为水，静者为实地。就是说于水与实地之间，寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴。

23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则。

24、明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」，知得真「阴阳」就识得「颠倒」，识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟，造后空之宅。

25、求得正确的来龙出脉之处。然后，再依「玄机诀」配起局法，就知得龙山向水之得失作用，有无犯着阴阳差错。翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星。所谓“龙到头”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水，但不是一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。

27、山得水配，水得山合，阴阳流通，雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。

28、来水的首尾或两头不能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。

29、来龙管代数，堂局管房份，再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣。30、收得山来则应其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应。

31、只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假，才识得穴的有无，用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌。

32、「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排，也就是颠颠倒之义。

33、穴后来龙为纵为经，穴前横水界气为纬。合得经纬者，就是「交媾」之义了。

34、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的。凡相离者，皆未足与之谈风水地理。来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳，来的脉气及所收的堂气，皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正。

35、地理之大用，只此一山一水，所谓“察血脉认来龙”是也。八国即八方，八方总要有一方是众水交会之所，此处即是城门，是关锁正气的关键所在。

36、在「挨星」这个秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的'「向首一星」，皆是错误的「一星」。正是“一个排来千百个，莫把星辰错”，此处一错，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”，是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有区别。所以「向首一星」，是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度。

37、首先要格定来龙的阴阳如何？再以来龙的阴阳——确定排山、排水以及所立山向的阴阳。而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳，必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结的阴阳。

38、若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂，就证实是真龙了。龙既已得真，此时最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形气的吉凶来定最后的吉凶。39、江东者，水向东流之义；江西者，是龙从西发之意。

40、只要分出“东西二卦”则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合，「父母」不能施以「倒排」，则路路皆会贫凶夭。岂有拘定某某山向之理。

41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水，是指“向水流归一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”、“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详”。干支的阴阳顺逆，杨公不是说得很明白了吗？

43、若有三节水合卦气，而且又是父母卦气，这就是大地格局了，必能富贵而且悠久。

44、阴阳两路，即是“识得阴阳两路行，富贵达京城”的阴阳两路。要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀。此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此。不识「五星」，势必不明「城门」之用，世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理，故皆不是——真城门！扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。

45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通，雌雄配合矣。正是经旨所谓“二十四山双双起，少有时师通此义”。出路即是出脉，一个大山，有可能摆左出脉，亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉。只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确。

46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙到头口诀》云：“先观来脉与来窟，天地阴阳从此出。”即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的阴阳。也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳，其颠倒顺逆皆错，其八卦九星皆空。

47、风水的最大作用，就是荫生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催贵，或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背，上山下水，雌雄乖合,一切就变成空谈。