住宅风水玄学

　住宅风水玄学，住宅的首要功能：阻隔外界，包容自我，静默养气，安身立命，使个人的私密生活与精神气质有所依托，它是我们华夏文明的传统文化之一，所谓土生土长，住宅风水玄学

住宅风水玄学1

　住宅重精、气、神。住宅的首要功能：阻隔外界，包容自我，静默养气，安身立命，使个人的私密生活与精神气质有所依托。精神——平和与知足。环抱大地，自得其乐——中国的特色。四合院。西方主流：小别墅+花园。宅气不是指房屋的新旧程度，而是指氛围。由装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成。

　 历史

　住宅风水是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

　 布局

　 大门

　大门是气口，属内外气流动的必经之地，是与外界联系的咽喉和屏障。要因势利导，因环境、地域、大气环流等因素而定。在阳宅的风水中，门是占一个非常重要的席位。例如：门向是否纳大玄空卦子线；门位是否得到当令吉星等等。

　三要：门、主房、灶。

　六事：门、路、灶、井、坑、厕。

　四选择：1前朱雀（南门）2左青龙3右白虎4后玄武（北门）

　好吉劣不吉配图

　门要配路形：

　玄武·水北方

　南方朱雀·火

　开1：前方为明堂：绿茵、平地、水池、停车场。

　开2：以路为水。地气由高、多向低、少进行。大门前有街、走廊的，右路长=来水；左路短=去水。开左门收截地气，称：“青龙门收气”。

　开3：同上，但左路长由路短。

　破解方法：内置屏风。

　穿心剑：大门正对走廊或通道（廊长于室内进深——祸最大）。

　财流：大门对楼梯：向下——流逝。向上——放大叶植物，引财。

　电梯吸气：电梯正对大门，犯冲。

　破解方法：屏风、花丛（圆润）、大型绿植。

　入门宜三见：

　见红——喜庆。壁纸、装饰。

　见绿——舒爽。植物。

　见画——涵养。舒展的'、色彩相宜、有情趣的字、画。

　入门宜三不见：

　开门见灶——火气冲人。

　开门见厕——秽气袭人。

　开门见镜——镜为反射，好坏均反。

　 大门两大忌讳：

　 1、横梁压门：压抑、不安全感。

　 2、拱形门：似墓碑，类阴宅。

　 大门的颜色、尺寸：

　颜色与主人的五行配。尺寸与房子成比例。宜新。门旁宜放水、水种植物及插花等。

　玄关

　玄关在佛教中被称为入道之门。

　据心理学分析，第一印象产生于前7秒。玄关是从大门进入客厅的缓冲区域，让运动的进入者静气敛神。保家人隐私。

　避讳：

　尖角冲射：门口正对附近建筑物的转角或尖角。

　暗箭伤胸：正对的大路或街巷呈一条直线。

　斜路直冲：住宅位低，承受大路从高位直扑的巨大压力。

　门门直通：大门与房门或凉台门相通，人受扰，风过硬。

　破解方法：做玄关。空间小的可选用玻璃屏风作间隔。

　玄关宜：通透、适中、明亮、整洁。

　1、天花板宜高不宜低、色宜轻不宜重、灯宜方圆忌三角。

　2、墙壁间隔应下实上虚，以通透而不漏最佳。色深浅适中（上浅下深）。平滑畅通，避凹凸阻滞。

　3、地板宜平整忌滑。色深或中浅边深。避尖角图案及木纹冲门（要斜向屋内）。

　4、饰物不与户主属性相冲：6位。鼠忌马，…

　5、镜子不正对大门。天花不用镜片砌成，头脚颠倒。

　客厅

　客厅：迎宾待客的交际场所。色彩搭配、物品朝向与位置、字画张挂、装潢摆设、灯饰安装、地毯铺垫、组合柜排列、天花装饰、窗台通道与房门的开启等，很有讲究。“室雅何需大，花香不在多”。

　 1、颜色：窗向为方向。

　正东（木）宜黄（土）；正南（火）宜白（金）；正西（金）宜绿（木）；正北（水）宜红（火）。东南宜黄；西南宜蓝；西北宜绿；东北宜蓝。

　 2、客厅尖角、梁柱的化解：

　（1）用木柜填平尖角。高、低柜均可。

　（2）放1高大浓密的植物在尖角。

　（3）尖角放鱼缸。

　（4）木墙遮盖，并挂山水画。以山镇角。

　（5）掏空中间，设一弧形多层木花台，放小植物，射灯照。

　直为柱，横为梁，应遮掩。横梁压顶如受胯下之辱，受压制，大忌。

　破解：

　墙柱=书柜、酒柜、陈列柜遮掩。

　独柱=与墙不远的可做与墙连的板、矮柜，挂画、花草。离墙远的，可以柱为界，一边地毯，一边石材。或一高一低。或柱中部向上四周做花槽，环柱置花，柱壁置灯补光。

　 3、楼梯：

　承上启下。理想位置：靠墙而立。忌置室中心。

　梯下可放植物、储物柜。不宜做餐厅、厨房、卧室。

　宜用木制，少用石材与金属。

　 4、沙发：

　忌一套半或方圆两组并用；背靠水、鱼缸；顶上有梁；顶上有直、射灯照，令情绪紧张，头晕目眩，坐卧不宁；镜照后脑，精神不宁（可在侧面）；正对大门“对冲”。

　应背靠实墙无后顾之忧。如宫廷椅：背有理石，纹为隐山。

　摆放宜弯不宜直，“纳水纳气，兴旺”。

　 5、茶几：

　沙发—主—高—山；茶几—宾—矮—水。茶几高不过坐者膝盖。忌：带尖角的菱形茶几。

　 6、组合柜：

　与沙发形成高为山低为水，不可全低，有水无山（破：柜上挂山水画或上方墙上置半圆、椭圆型板摆饰物。鱼缸应在柜靠窗一面。柜顶与屋顶相差2尺为宜，便于空气流通缓冲回旋，似画中的“漏白”，灵活自如，不阻滞。若柜顶至屋顶，要下重上轻。

　 养鱼数量

　五行 属相 浅色（白） 深色（红、黑）

　水 子、亥 1 6

　火 巳、午 7 2

　木 寅、卯 3 8

　金 申、酉 9 4

　土 丑、辰、未、戍 5 10

　 7、字画：

　吉祥。山主人丁水主财，马、船等头因向屋内。沙发上挂应横不应直，相辅相成。意境萧条的不宜。影响人的情绪。

　 8、地毯：

　沙发前放如屋前草地、宅前明堂。色宜缤纷，寓意吉祥。

　 卧室

　人的一生三分之一时光在卧室度过。应考虑位置、通风、采光。

　房门不宜与卫生间、厨房门相对，防水气、秽气等异味扩散，环境避潮湿、噪音。

　床：略高于膝盖。床头不靠门。南北朝向，顺合地磁引力、血液循环系统中主动脉和大静脉的朝向，人易入眠，睡觉质量高。床头不可朝西，地球由西向东自转，血冲头，不安稳。床头宜实靠墙。横梁压床（空调机挂枕头上方，床正上方悬吊灯）有压抑感，有损身心健康。床不对镜，夜半易被惊吓，不安宁。

　儿童床头以东及东南位（属木）较好，利身高和健康。（西部、北部：平静；南：急躁；东北：粗心；西南：胆小拘束；西北：早熟。）

　墙：尽可能不用玻璃、金属、理石等，易于墙体呼吸。色柔和。避免悬挂能反射的东西和刀剑凶器及神位。光线不要太强。

　书房

　“仁者乐山，智者乐水”。背后有靠，不受干扰。案头放富贵竹（单支）类水种植物，利于启迪智慧（乐水）。桌前明堂要宽广（对窗），易纳气、思路敏捷、外观养眼。但不要对旗杆、电杆、烟囱等，如有，可用重量的镇纸化解。门不对厨房、厕所，被水火冲。桌上应无横梁物。

　家具色应深，凝炼、厚重、质朴，利于思考。书桌不宜面对或背靠卫生间的墙壁。

　厨房与餐厅

　厨房不宜向南，南属火，火火相加，不吉。且向南食物易腐。东、东南属木，与水、火能共处。

　 十忌：

　炉灶不可正对大门。有损女主人健康。“开门见灶，钱财多耗”。

　炉灶不可正对卧室门。油烟熏冲，脾气暴躁。

　炉灶不可正对厕所门。不洁之地。厕所代表水，与厨房（火）不容。

　厨房厕所不可同门。不卫生，不科学。

　厨房地面不可高于厅、房地面。易污水倒流。主次颠倒。奉食应步步高。

　阳台走道不可正对火炉。长廊压火，主不聚财。易患高血压。

　火炉不可正对冰箱、水槽。冰箱=储藏，性属水，怕火攻。耗电。

　灶台上不宜有横梁。

　抽油烟机和灶具之间不可开窗。漏财。

　灶台背后不可无靠。要实墙，不空虚。安全。

　通过横竖线的选择、色泽的搭配、光源的增添增大厨房的空间感。应尽量避免死角（积灰藏虫）。灯具造型尽量简洁，便于擦洗。要安全插座。

　灶具需避水、避风（门窗）。

　厨房如有地方的话应放些喜阴的植物，以调节。

　餐厅应创造整洁、优雅、能诱导食欲的环境。照明上宜选择造型雅致灯光柔和的餐灯。色调上选用素雅，如灰色与白色。织物台布之类选用条纹或活泼的富有乡土气息的图案。装饰上挂食品、花卉静物摄影。注意保持空气流通及清洁卫生。

　餐桌忌三角形和菱形（尖利易伤人），可圆形或方形。尽可能不用大理石和玻璃质地的（冰冷、坚硬、易滑。易吸收人体能量）。

　餐桌不宜被大门、厕所直冲。不宜有门路、通道直冲（似置身在旋涡中，饮食不安）。

　卫生间

　厨房属“孤阳燥火”；卫生间属“独阴浊水”。两者合为一体存于宅心，不但不能组成阴阳和合，反而成火水相冲局面，双重不利。宅中如人的心脏，中心受污，不仅有碍观瞻，且秽气极易对流到其他房间，湿气闷在室内，易滋生细菌，人易得病。

　卫生间门不能直对大门、走廊和厨房门。

　卫生间要保持干燥、通风。

　卫生间多采用属金的白色及属水的黑色和蓝色，使人安宁静娴。

　卫生间基本不暴露于自然光中，地面多采用大理石、花岗岩等。

　家居尽可能不用带静电的淋浴帘，以免对气能产生负面的影响。

　窗户

　窗户是住户既希望与外界保持适度的距离，获得独立性与安全感，又希望与外界联接在一起，达到和谐统一的纽带。

　窗形：

　直长形——属木型。向上的速度感。进步、蓬勃发展的气氛。

　正方或横长方形——属土型。安定稳重。平稳踏实的气氛。

　圆形或拱形——属金型。使外立面有凝聚吸引力。团结气氛。

　圆形、拱形适合卧室、玄关和客厅。

　方形长形适合餐厅、书房。

　尖或三角形——属火型。罕见。尖锐，具杀伤力而不利。

　家中窗户过多、过大时，可用百叶窗或窗帘弥补。

　窗户若正对医院或尖锐的屋角、不洁之物，且距离甚近，则应装木制的百叶窗，防止煞气进入，并尽量少开。

　布窗帘有助睡眠和阻挡外界的不良影响。如果背向窗而坐或头向窗而睡，易神经紧张，不利。解：挂厚实的窗帘，减少不利影响。

　 阳台吉祥物

　石狮：阳刚之气，可镇宅。主对室外气势压过本宅（大银行、办公大楼）或阴气重的（庙宇、医院、殡仪馆、坟场）。狮头向外。

　铜龟：以柔克刚，逢凶化吉。主对遇天斩煞（两楼之间狭缝如刀劈—血光之灾）、大路直冲、尖角冲射、锯齿建筑、反弓路等。龟头相对。

　石龟：面对属火的建筑物（烟囱、红色高楼、油库等）。

　麒麟：鹿头、龙身、牛尾、马蹄。仁兽，重礼守信。求子。一对。

　石鹰：周围都是高楼林立，陷入困局，压抑感。鹰头向外，振翅高飞（生肖属鸡的不宜放鹰）。

住宅风水玄学2

　 个人住房风水基础知识

　 道乃天成

　初学风水基础入门知识的相关介绍：中国古代风水学的宗旨是了解改造自然，创造良好的居住环境。通俗来讲，风水即指好地方。居于此地，可助后代发达兴旺、荣华尽享；可令后代鹏程万里、福寿延绵。

　1、风水元素指什么？（1）风：空气流动的现象。（2）水：水流。（3）气：地气与空中肉眼看不见得些子之气。（4）龙、砂、穴、水、坐向等等。房间爱情风水学

　2、风水道具有哪些？（1）罗盘。（2）山水画。水代表财富，客厅摆放山水画时，水流最好的方向是主卧房与屋内。（3）风水剑。七星剑、桃花剑，或其他材质做成的剑均可，风水剑不宜开锋，可用于辟邪。（4）八卦镜。需注意三个要素：中午12点整悬挂；开光；反射方向不可以射到别人家，不可将自家的煞转向别人家。（5）风水缸。养风水鱼，可改运。（6）神佛图画。（7）盆栽植物。象征吉祥，可聚气的盆栽有：金钱竹、马拉巴栗、兰花等。（8）风铃。可制煞，适合挂在家门入口处。（9）祥狮瑞兽。比如狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貔貅等。桃花斩摆放位置风水

　3、风水原则有哪些？（1）天、地、人合一是中国风水学的最高原则。（2）阴阳平衡。（3）五行相生相克。

　 二、怎么看房子风水好不好

　古语有云：“藏风聚气，山环水抱”为风水最佳。在当代社会中，山清水秀、山环水抱的地方大多处于偏远地区，对于生活在大城市里的人们而言，怎么看房子风水好不好主要体现在以下几个方面：

　1、房屋朝向得旺气则吉，得衰气则凶。在房屋东北方有水（或马路）则是旺财之宅，在西南方有水则是破财之宅。风水影响怀孕吗？

　2、屋相如人相，房屋建造一定要方方正正，切忌有三尖八角。

　3、住宅周围不要正对政府机关、医院、配电房、垃圾池、电线杆等煞气重的地方。

　4、房子的光线适中，达到阴阳平衡。则身体好，财运佳。

　5、房屋的正前、后、左、右的位置不宜建造厨房及厕所。家庭风水：男人的格局女人的品质

　6、房子忌直冲。大门对着阳台、阳台与窗户相对等均属于大忌。

　在家里，大家也可以根据一些小方式来改善家中风水问题。比如：挂钟。可计时，招财进宝，辟邪，助自身运势等；养金鱼，可弥补家居风水的缺陷，可令住宅充满生气；在房间内摆放绿色植物，比如富贵竹，发财树等，不仅绿意盎然，还能增强自身运势；房间内经常开窗透气，然而大门门缝不宜过大，避免泄露财气；房间颜色忌用黑色，灰色，以白、黄、蓝、绿诸色为佳，木色亦可。

住宅风水玄学3

　 最旺宅的八种房屋形状

　 一、南北形长、东西狭窄，长而方正的住宅

　南北长、东西窄，形状狭长、整体方正的住宅，古人认为格局很好，居住其中，必出富贵子孙。

　有诗为证：“仰目之居出富人，庶人得此亦难贫。子孙印绶封官职，光显门庭共九卿。”

　 二、坐北朝南，左短右长的住宅

　坐北面南，左面长右面短的住宅，大吉大利，特别有利于财运的积聚。

　同样有诗为证： “宅居左短右边长，君子居之大吉昌。家内钱财仓库满，只因此后少儿郎。”

　 三、东南方向有缺的住宅

　东南方向有缺，明显比其他方位小的住宅，吉利兴旺。不仅家人运势康泰，就连家畜、家禽也是六畜兴旺。

　风水中是这样说的：“辰巳虚空空为良，居之家道吉并昌。安庄置宅年年好，六畜兴旺足猪羊。”

　 四、西南方较短，后部齐整的住宅

　西南方比较短，东南较长的住宅，只要住宅后部齐整，风水还是很不错的，子孙多贤良孝顺，财运也不错。

　对此，风水中是这样论述的：“宅居右短左边长，天相吉人自不妨。齐整方圆终获利，庶人亦卜出贤良。”

　 五、屋后虽然有些短缺，但所缺位置形状方正的住宅

　与现代的缺角说法有所区别的是，古人认为，即便住宅的屋后有短缺，只要短缺的部分形状仍然整齐方正，不是奇形怪状的，也是属于吉利的阳宅。子孙还是可以安居乐业的。

　诗中这样说道：“看如不足却安然，后面夹稍前面宽。似此屋居终获吉，子孙发达足田蚕。”

　 六、东北方位空缺的宅基地建造的房屋，有利于财运

　宅基地因种种条件所限，形状难免不方正。东北方位空缺的宅基地上建造的房屋，对主人的财运有利。

　诗曰：“昔日周公相此屋，丑寅空缺聚钱资。家豪富贵长保守，不遇仙人怎得知。”

　 七、前部狭窄后部较宽的住宅

　前部狭窄，后部较宽的住宅，给人很稳定的感觉，居住者平安富贵，儿孙发达，人财两旺。

　风水诗曰：“前狭后宽居处稳，平安富贵旺儿孙。资财广有人丁吉，财宝金珠满库门。”

　与此形成鲜明对比的是，前宽后狭窄的住宅，则不吉。

　 八、四周土地平整，感觉舒适的住宅

　风水好的地方，会让人感觉舒服。住宅周围环境优雅、土地平整，让人愿意走近、久待的地方，既旺人口，也利于财运。

　有诗为证：“住宅方圆四面平，青乌观此好兴工。不论宫商角徵羽，富贵之家旺口丁。”

风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。

风水学的历史渊源比较久远。《诗经公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。

《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。

唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法据说东晋的郭璞仍在使用，其著作《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位构建着风水术的方位体系。

战国时期，工匠利用磁石指示南北的特性制成了最初的指南工具——司南，《韩非子》： “先王立司南以端朝夕” ，记载了现在称为指南针的原型——司南，但此司南具体形式不得考证，但从韩非子这句话可以的出司南最初用于辨别东西，但已经是先通过南北方向来确定东西方向了；

到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充《论衡》中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是当时流行的罗经形式。司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计二十四个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经的基础。地盘子午线与地磁子午线完全重合，所以地盘指示的是地磁方向。地盘主要用于格龙定向，也有的风水师用地盘消砂纳水。据考证，这种罗经形式一直应用到公元八世纪。

到唐代，约中晚唐，工匠已经根据司南中心的磁勺指南的原理，研制出浮于水中的“指南鱼”，继而出现人工磁化的“钢针”——现代指南针的形制，而且磁针式的罗经也在此时已经出现，风水师杨筠松在此时罗经的地盘基础上制出天盘，又叫杨盘，实质就是罗盘外圈的二十四山向指示日景方位的缝针盘。用天盘开始用于消砂纳水，有些派系认为天盘只用于纳水，当然还有风水师认为罗经中的天盘是错误的。但罗经天盘的出现，意味着风水学中理气思想逐步在提升。

到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被广泛普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，磁针的发展直接导致罗经在形式上也得到迅速革新，层面在不断增加，但典型的又被广泛接受的革新是赖布衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增加了的人盘，也有风水学者对其创新不以为然。至此，罗经地天人三盘基本确立，形成了现在罗盘的格局。罗经体系的全面构建，标志着风水学中的理气派理论的构建的完成。

一、形势派

形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论，在风水学发展史上出现较早，如公刘“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”其运用方法就具有形势派的特征。形象派分峦头派、形象派、形法派：

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。其中“金锁玉关”派为改派代表，“金锁玉关”又名“过路阴阳”， 其方法是通过先天河图、后天洛书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会语）等思想来推算阴阳宅的吉凶祸福，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。 据传此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准你一生，似乎过于夸张。改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，无关《了凡》与《太上》。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。　

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三派，但实际此三派互相关联发展，并没有完全独立分离。

形势派风水大家及其经典著作大致如下：

郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。历任宣城、丹阳参军著作佐郎，晋元帝时迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀，时年49岁，被追赐为“弘农太守”。 曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典。《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认龙脉及点穴之法，百尺为形、千尺为势。此时期形势派思想以勘选佳地为主，只注重龙脉的旺盛与否以及穴地的融结程度，并不注重水法和向法。

杨筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，是形势派的开山之作，也为理气派提供了理论雏形。

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人，生卒年月不详，能文善画，尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠,是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。其著作《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全韦》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。赵九峰先生在著述中自称《地理五诀》“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》遵循形势派的龙、穴、砂、水、向五大原则，同时强调立向的重要性，是风水堪舆学的重要教材，因此赵九峰常被归入风水学中的形势派，但另一部著作《阳宅三要》体现了峦头与理气并重的思想，提出城市与山谷看法各异，影响深远。

二、理气派。

理气派又名“宗庙派”和“屋宅派”，其核心思想主要是易学中的五行、八卦、十二支、九星元运渊源，理解起来远比形势派抽象神奥，尤其理气派中参合了传统道教符咒镇物的一派，其学说更是神乎其神。该派的风水理论特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征的城市环境中的应用极为普遍，更贴近人们日常生活，至今在东南亚和港澳地区仍具有很旺盛的生命力。

天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，比较全面，兹摘录参考：

1、 福元法：属于阳宅风水理论，是通过“野马跳涧法”或“排山掌法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，与之类似的还有东西四宅法。

2、 大游年法：也叫九宫飞星法或八门套九星法，属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“地气纳天光”理论，推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶，源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。

3、 穿宫九星法：也叫九宫穿星法，五行穿宫法，贯井法。主要用易卦爻及五行思想对重叠院落进行开发的风水规划方法，属阳宅风水。

4、 截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其现在群楼林立的居民环境中的灵活应用。

5、 二十四山法：常与东西四宅法混用，以罗经二十四山与八卦卦变思想为主。

6、 九宫飞星法：在阳宅风水中沿用甚久。

7、 日法：实质是建筑开工择吉之法，与易学其它占测知识结合较紧密。

8、 符镇法：分方位符镇与时间符镇。

风水学中的理气派阵营非常庞大广泛，在民间影响较大的派系如下：

1、 三合派：“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，这种解释源自杨筠松的《天玉经》：“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。这实际是以天干地支阴阳五行为理论依据的解释，符合理气派特征。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。

三合派具体又分：

　　⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。

　　⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气” 的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

　　⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。

　　⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

　　⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　　⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

　　三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞白）。

二、卦理派

　　2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

　　用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

　　⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，但在北方民间师徒传承流传。

　　⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

　　⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

　　⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

　　八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星风水术

　　⒊、天星风水术

　　以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

　　风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。

三、当代风水学特点

风水学发展历史源远流长，当今被国内外越来越多的社会人士及机构团体所认可，目前风水学动态呈现出理论思想的探析层面，如应用太极八卦思想，人体与环境科学、地质气候科学、磁场与信息科学等等方面的新发现在风水领域进行的探索。在社会应用方面，现在风水多以阳宅为主，以人与环境和谐、宜居舒适、健康长寿、运气改流方向为主。

《地理人子须知》。

《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的十分权威的名著。

自此书现世后，形峦家无不推荐，学习龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成粜，更将自我的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。

玄学这事情仁者见仁智者见智，没有接触过的人自然什么都无所谓，没有什么敬畏之心，本人研究玄学的，主要领域在相卜，这方面本来骗子就多，还有一些二八五的半吊子胡扯，所以玄学近些年本来就被好多人当做骗人的东西，有些东西不去接触是不知道他有多深的，看见冰冒着气就说冰是热的人太多了，我研究了玄学很久也就很多不懂无法理解的事情。说说我理解中的玄学吧，我主要研究相卜，从卜来说，就是占卜，也就是算卦（不是算命），算卦的主要作用就是趋吉避凶，但是大部分情况下找我来算的我只能说就是没有什么用的，像感情问的是最多的，明明知道天天吵架不好，两个人不合适但是非要来算一卦求一个心安理得，真的没必要，我的理解中算卦就是一种我们无法理解的数学公式，懂得人应该知道我的意思，简单说就是x+y=1，卦主希望知道的结果就是x，我问卦主的一些事情就是y，通过算卦我就能知道x是什么，只是这个解卦过程非常复杂，这也是为什么好多人算不准的原因，我们少了这些公式的一部分，就像根号下x平方等于二，我们知道x有可能是±4，这就是公式的缺失导致算出两种结果再说相，我研究的是风水，就更简单了，所谓风水分成的峦头派和理气派不过是气的不同表现，梳理这种气达到一种平和或者极旺的状态导致的结果就会不同，宅子的兴旺也就是这么来的，可能有些无法理解，我现在就是可以在别人家门前一走一过就能知道这宅子旺不旺，聚不聚财，可能发生过什么灾事（车祸，刀伤什么的），这就是玄学的魅力，到底厉不厉害只能看个人吧玄学有很多厉害的人，一指断生死什么的都有，这是有些东西不能说罢了还是希望大家对待中国古术能保持敬畏之心吧，积些口德，玄学是老祖宗的东西，没必要骂祖宗吧

中国民间玄学五术，即：山、医、命、卜、相、等，也可以说   秘籍网  或者  古籍阁   所收藏的各种几万册的玄学书籍，应该没有比其更丰富全面的

山，即仙学，包括修典、炼丹、符咒。

医，即传统中医，凭借经络学，以导引、祝由术、方剂治疗。

命，即命学，依靠八字、星辰、神数来推理命运。

卜，即占卜，太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占，以预测吉凶。

相，即相学，乃世之大学问，相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相等）

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。

玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。

玄学五术

1、山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。

"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》――一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。

《养生》――追求健康长寿的吐纳法――气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。

《修密》――符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

2、医

玄学"医"包括三部分。

方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。

针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

3、命

命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。

命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。

占星术――占星术包含《七政四余》、《紫微斗数》、《五星术》。

干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。

后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。　（后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）

我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年月日时的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。

后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年月日时四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。

所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。

以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。

4、玄学五术――卜

说卜首先要说易经，易经自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"——太极八卦（又称先天八卦）。

后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。

易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。

《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。

先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。

《梅花易数》以其简单快捷的预测方法,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。

古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种方法为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的最高境界"以道观象，以象言事"。

我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的最高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦，直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。

5、玄学五术――相

相的部分包括两种——人相，地相。

人相――人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。

在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。

其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。

到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。

现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书，但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。

东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。　　

到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。

到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。

唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多

到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。

相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。

中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻衣神相》初出于宋，成书于明，定形于清。

在明代相学的发展的基础上，清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。

至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》、《秘本相人法》等。

手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。

地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点