《庄子》全书现存33篇，分内篇、外篇、杂篇三部分，包括：内篇7、外篇15、杂篇11。其中内篇有逍遥、齐物、养生、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇有骈拇、马蹄、肤箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至东、达生、山木、田子方、知北游；杂篇有，庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇和天下。

《庄子》书各篇都没有上下联系，而是独立成篇。其篇名是由后世学者加上去的。著名学者张恒寿先生认为，内篇的题目是后人所加。最后，他得出结论认为：从编订《庄子》的时代和题目的特点看内篇题目是由淮南王刘安及其门客加上去的，并且具有一定的政治目的。

关于《庄子》篇目原作问题，学术界还在激烈争论和研究中。张恒寿在《庄子新探》中认为，内篇中的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、和外篇中的《达生》的大部分章节，是先秦庄子的早期作品。60年代初，任继愈先生发表了《庄子探源》，提出内篇是后期庄学而作，杂篇中的若干篇倒是反映了庄周本人思想。但有不少学者仍坚持传统看法，认为《庄子内篇》是反映了庄子的思想，应为庄子本人作品。

不论《庄子》是原作还是托名所作，都不失是一部古代传给后世的文化瑰宝。该书的思想内容对我国二千多年来的政治、哲学、文化产生了很大的影响。自古以来，注释《庄子》著作达700种，可见，历代对其研究的重视。

其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到。在《大宗师》中说：夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。《庄子》对道的解释，把道法自然的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：道是有情有信，但却无为无形，可传而不可授，可得而不可见，道是宇宙的本体，产生万物的根源，道舞超时间、空间的绝对，先天地生而不为久，长于上古而不为老，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。他认为道的本质是物质的，是混沌状态的气，而这气没有固定的形态，叫做无。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

《庄子》还讲到道可生万物，对宇宙形成进行了探索。在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东西。什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有什么区别。庄周还认为物可分化，分化就是生成，生成也就是毁灭。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。他把物有分，和齐生死化为一体说明了他的观点的一致性。

《庄子》在《逍遥游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，还阐述了无己、无功和无名的概念。无己是把自己看成是虚幻的。在头脑中忘掉一切外物，连自己的形骸都忘掉。无功、无名就是反对人们追求功名利禄。

此外，在其哲学中，还有一个重要概念就是无为。具体讲就是，君主治

理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。君主只有运用无为之道，天下才能大治。在《天道》篇中说：以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王（不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质）之道也。以此退居而闲游，江海山林之士（隐士）服，以此进为（做官）而抚世（统治人民），则功大名显而天下一也（统一）。这段话说明，不绝对反对功名，而把无为当作最大的功名。

《庄子》书中从无的论点出发，进而又否认是非、大小、贵贱，有用无用的区别。所以世间也就没有了对错之分，没有客观标准判断是非。《齐物论》中说：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。这是典型的相对论观点。从上述可见，《庄子》道可以生万物，万物最终化为乌有。从不可体察的道产生了世间不可认识的万物，最后达到无待，达到了绝对的无。

《庄子》书中哲学主体无为而治属唯心主义范畴，是一种消极的治世思想。但在庄周所处的时代，面对丑恶和污浊的社会现象，愤恨当世，找寻不到摆脱现实的道路，只好凭命由天了。

《庄子》书中的辩证法思想极为深刻，这也是其哲学思想的精华之一。首先，认为事物的变化在于自身运动。在《天道》篇中说：天道运（运动）而无所积（停滞），故万物成（生成帝道运而无所积，故天下归（归附圣道运而无所积，故海内服。指出天道的运动，王道的运动是时刻不停的，而运动的动力在自身。在《秋水》篇中说：物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。《庄子》中深刻地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中。

《庄子》书中的对立统一观点，认为事物存在着矛盾的对立统一。在《在宥》、《秋水》、《则阳》、《齐物论》中均有揭示这种规律的论述，于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥。因为矛盾双方的斗争，推动了事物的发#展，所以物无非彼，物无非是。……故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。《则阳》中又说：安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。认为安与危、是与非、生与死、缓与急等都是对立的，是互相依存，相互制约的关系。书中还说明了事物在对立统一中还可以互相转化的原理。其中一条认为转化是由量变到质变的变化。

在《则阳》中说：是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。从量化的转变看到了质变。在《人间世》篇里又谈到了事物可向相反方向转化。且以巧斗力者（凭借智巧角力取胜），始乎阳（开始用公开办法），常卒乎阴（最后就用秘密的办法），泰至则多奇巧（用异乎寻常的诡计）；以礼饮酒者，始乎治（有规距），常卒于乱（饮多了乱了规矩〕，泰至则多奇乐。凡事亦然（一切都是这样），始乎谅（诚实），常卒于鄙（险恶其作始也简（微小），其将毕也必巨（巨大v’意思是说：以巧斗力，开始正大光明，最后是以阴谋决胜负，多用奇巧之计谋。以礼饮酒，开始饮酒有规矩，最后常以乱告终。大至多有奇乐，乐极、昏醉，则乱必生。其他事情也一样，开始于尊贵，必将以鄙弃告终。这些论述虽然还在神秘虚无主义道的支配下，但却具有了明确的辩证法因素。

点校说明

南华真经序

南华真经疏序

内篇

南华真经注疏卷第一

逍遥游第一

齐物论第二

南华真经注疏卷第二

养生主第三

人间世第四

德充符第五

南华真经注疏卷第三

大宗师第六

应帝王第七

外篇

南华真经注疏卷第四

骈拇第八

马蹄第九

箧第十

在宥第十一

南华真经注疏卷第五

天地第十二

天道第十三

天运第十四

南华真经注疏卷第六

刻意第十五

缮性第十六

秋水第十七

至乐第十八

南华真经注疏卷第七

达生第十九

山水第二十

田子方第二十一

知北游第二十二

杂篇

南华真经注疏卷第八

庚桑楚第二十三

徐无鬼第二十四

则阳第二十五

南华真经注疏卷第九

外物第二十六

寓言第二十七

让王第二十八

盗跖第二十九

南华真经注疏卷第十

说剑第三十

渔父第三十一

列御寇第三十二

天下第三十三

　　问：那么，先生能介绍几家比较好的注释《庄子》的书吗？

　　答：这里仅可举出几家注本来谈谈：（一）王先谦的《庄子集解》，这书的好处，是他把清代考据家对于《庄子》文句的校勘和古字古义的诠释。收集进去不少。不过这书不及他的《荀子集解》精审、所以仍有许多地方不能解决，甚或陷于错误。（二）郭庆藩的《庄子集释》，这书的好处，是他把郭象的注，成玄英的疏（疏是解释郭注的），陆德明的音义，此外还有十余家的注，都收在里面了。因此，看这一种本子，就不啻同时看若干家，这是很经济很方便的办法。但是也有他的短处，就是对于古字古义，未曾多加考释；而自己的按语。有时也嫌不甚正确。（三）陈寿昌的《南华经正义》，这书的长处，是他对于《庄子》各篇的段落，分析得很清楚，我对于《庄子》文体的发见，正是受了他的启示。

　　解释方面，也能做到文从字顺的地步；不过曲解附会之处，有时也不能免。（四）阮毓崧的《庄子集注》，以上三种，都是清人的著述，这一种是近人的著述。这书曾于民国十七年，由中华书周刊印手写初稿，二十五年始由该书局重印定稿。此书征引前人数十家注疏，考证详明，注解亦颇正确，可谓“后来居上”了。而且有其他各家所缺者，即《庄子》书中有关叶韵的地方，他都按照古韵，—一辨清，注于书眉，使读者随时可以对照。这于研究庄子的学说，虽是毫无关系；但于研究《庄子》的文章，及考核古音韵方面，不能不说是一种贡献。我想初读《庄子》的人，先把以上四家注本，置之案头，任便取一家来读都好，或是照原书的次第去读，或是按我的分组法去读，其余三家的注本，随时可以翻检对照。再把我们前边所说的，《庄子》的钥匙，时时带在身边，以备应用。这样要想读通《庄子》，绝不是一件难事。

　　问：大家都说郭象的注解最精，这话对吗？

　　答：对得很！不过这是就庄子哲学一方面讲是如此。在郭象以前的《庄子》注，都早已快失了，是好是坏，不得而知；在郭象较后，若司马彪，若李颐，若崔撰等，都曾为《庄子》作注，而且同马彪还得注《庄子》五十二篇，但也早快失了，是好是坏，也不得而知，（这些往后来虽有发现但不全）自六朝以来，历唐宋明清以至近代，注《庄子》者，无虑百余家，但求其于庄子的哲学。有什么独见的人，直到今日，还没有能与郭象相比的。清儒及民国以来的学者，对于字义上的解释，诚然是前无古人，但以言思想，都平庸不足道。庄子的思想，宏阔高远，更不是惯掉书袋的儒者所可将事的了。所以谈到认识庄子的哲学，还须首推郭象，可是这里有桩大窃案，郭象正是这案中的主要人。在《世说新语》上曾说：先是注《庄子》者数十家，莫能究其旨统，向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》两篇未竟而卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为已注。乃自注《秋水》《至乐》两篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或点定文句而已。虽然有这段公案，但历来读《庄子》者，却没有发现郭象盗窃的赃证；那知这赃证，被我予无意中寻获了。原来《列子》中的《黄帝》篇，有很大的一段是抄袭《庄子·应帝王》篇中“郑有神巫”一大段的原文，张湛注这段《列子》时，完全采用了向秀的《庄子注》。我就把现在所传的郭象注拿来—一对勘，才发现郭注，无一不与向注明同，就是稍稍改易几字，也很少很少，天地间那有这样不谋而同的事呢？尤其是在文字方面。是则郭象的盗窃之罪，真是铁案如山，不可动摇了。不过这种阻证发现以后，毫无损于现在所传的郭象注，只是我们要知道：现在的郭注，正是当年的向注，如果《世说新语》所记属实，则只有《秋水》、《至乐》、《马蹄》三篇，可以算是郭注。

　　问：此外还有那几家的注解比较可看呢？

　　答：明代焦闳的《庄子翼》，是明以前注《庄子》的一大结集；林云铭的《庄子因》，是偏于讲明文章义法的；清初王船山的《庄子通》和《庄子解》，是训诂和义理兼顾的；请人宣颖的《南华经解》，是确守庄子的立场，来解释其文句的；清人陆树艺的《庄子雪》，是以儒家的立场来解释《庄子》的，近人马叙伦的《庄子义证》，刘文典的《庄子补正》，王叔岷的《庄子校释》，是偏重于版本的校勘，考订《庄子》的字义的。这些，都是注解《庄予》全部的，如果能购到，都不妨一读。

　　此外关于《庄子》书部分的注释，比较有名的：明憨山大师的《庄子内篇讲义》，清末人杨文会的《南华经发隐》，以及章炳麟的《庄子齐物论释》，都是以佛家的立场，来解释《庄子》的，也可参看。不过我的意思，确是主张“以庄解庄”。以上的这些著述全可看，此外还有许许多多有关的著述全可看；但是你统统看了以后，便知道他们各人有各人伪见解，甚至互相冲突，使你愈是无所适从。这才感到非“反本探源”，“以废解庄”，是不能得到庄子学说之真义的。就是独一无二的郭象注，也仍然是有他的成见，所以前人曾说：“是郭象注庄子呢？还是庄子注郭象呢？”这话有两层意思：一是说郭象的注太深，反不加庄子的原书好懂，一是说郭象注另成一种著作，有他自己的哲学在内。近人冯友兰著《中国哲学史》，便把郭象注当成一部专著，来借以发挥魏晋间人的哲学思想。由前之说，郭象注太深，读郭象注反不如只读《庄子》白文容易，又何必会易而就难呢？由后之说，郭象注仍是郭象（其实是向秀）的哲学，不全是庄子的哲学，又何必合本而求末呢？

汉景帝时，淮南王刘安主持编著了《淮南子》一书，也称《淮南鸿烈》。参与编著的宾客中著名的有苏非、伍被、李尚等人。据《汉书·艺文志》载，此书卷帙甚多，但流传下来的仅有《内篇》21篇。在综合百家方面，《淮南子》与《吕氏春秋》比较接近。不同之处在于，它更多地吸取了《老子》、《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老之学之大成的理论著作。它对道、天人、形神等问题提出了新的见解，还在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下黄老之学的宋研、尹文学派的“精气”说的基础上，提倡了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。其中还有不少篇章谈到修身养性的问题，对后人影响深远。

“愚公移山”这个寓言在我国几乎家喻户晓，但很少有人知道，这个寓言出自先秦道家重要著作《列子》。其作者列子名寇，又名御寇，战国前期郑国人，道家代表人物之一，主张清静无为。该书中保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说，题材较广泛，有些颇富教育意义。《列子》上承老子，下启庄子，对中国思想史、哲学史、文学史和科学技术史的发展有重要影响。

庄子(约前369～前286)名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。博学善辩，常用寓言阐述玄妙的哲理。著书10余万言，现存《庄子》33篇。汉以后将《庄子》分为内篇(7种)、外篇(15种)和杂篇(11种)，一般认为内篇是庄子自己的著作，代表庄子的思想，外、杂篇则是庄子后学或道家其他派别的著作。

庄子的哲学思想源于老子学派，继承和发展了老子“道法自然”“天道自然无为”的世界观。《大宗师》说：“道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。”《齐物论》说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有未也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也”，就是说，世界有它的没有开始，有没有开始的开始，世界的源头是找不到、分不出来的，假如用“有”“无”来辩论，也是“没有有和无”，以至连“没有有和无”也没有。因此，世界宇宙的本源是无名无形的、非物质的东西，超越了认识范围，是不可言说的神秘的精神性的本体。

前言

内 篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外 篇

骈 拇

马 蹄

怯 箧

在 宥

天 地

天 道

天 运

刻 意

缮 性

秋 水

至 乐

达 生

山 木

田子方

知北游

杂 篇

庚桑楚

徐无鬼

则 阳

外 物

寓 言

让 王

盗 跖

说 剑

渔 父

列御寇

天 下

后 记 庄子名周，是战国中期宋国蒙(今河南商丘县)人，曾在蒙的漆园(地名)担任过小吏，可能时间不长。他的生卒年代已失传，司马迁只说他“与梁惠王、齐宣王同时”，大致与孟子生活的时代差不多。他家境非常贫困，居住在“穷闾阢巷”之中，“衣弊履穿”，炊米难济，饿得面黄肌瘦。《庄子·外物》篇所讲述的“庄周家贫，故往贷于监河侯”的故事，正是他日常生活景况的一次写照。但他品行高洁，鄙弃世人干禄求仕的卑劣行径，《庄子·列御寇》就记载过这样一件事：有一个名叫曹商的人，是庄子的宋国老乡，替宋王出使秦国，宋王给了他几辆车；到了秦国得到秦王的欢心，秦王也送了他一百辆车。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却狠狠把他嘲笑挖苦了一通：“听说秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱，便可得到车子一辆；如果舔他的痔疮，便可得到车子五辆。治疗的越是卑下肮脏之处，得到的车辆便越多。你该不是用舌头给秦王舔痔疮了吧不然怎么会得到这么多的车啊去你的吧!”因为鄙弃仕禄，酷爱自由，追求放任、自在，所以宁肯过着贫困艰难的生活，也不愿屈志从仕，使身心受羁绊。据说楚威王闻听他才学高，曾派使者带上厚礼去聘请他担任楚国的卿相，他却报之一笑，说：“千金，多么贵重的聘礼啊!卿相，多么显赫的权位啊!可是你难道没见过那祭祀所用的牛吗喂养了好几年，然后给它披上锦绣，牵进太庙去供祭。在这个时候，这头牛即使想当个无依无靠的小猪崽，以免受宰杀，还能办得到吗你赶快走吧，不要玷污了我!我宁肯像乌龟一般拖着尾巴在沟渠的泥水里自由自在地活下去，也不愿被你们的国君拴住套住!我一辈子也不会去做官，只想让我的心情快快乐乐!”这些故事，都反映了庄子的精神和人格。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，“内篇”主要是庄子本人之作，而“外篇”和“杂篇”则多出自庄周弟子或其后学之手。“但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的思想体系。”

“内篇”七篇，其中《逍遥游》和《齐物论》是最重要、最精萃的两篇，也是庄子自著最可信、最能体现庄子本人思想的代表之作。《逍遥游》着重展现了庄子所追求的精神境界，一种不受任何约束、不受任何限制、彻底的、绝对的自由境界。绝对自由的境界在人世社会自然不可能存在，只能如同“藐姑射之山”那位“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人一样存在于幻想之中罢了。《齐物论》则是庄子的世界观和认知论的集中反映。庄子认为，“天地与我并生，万物与我为一”。因为天地、万物、人类，无不是“道”派生出来的。自我或物的角度来看，天下万物是千差万别的；但以“道”而言，天下万物的千差万别却是微不足道的。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏也好， “决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠也好；“不知晦朔”的朝菌也好，“以八千岁为春，以八千岁为秋的”大椿也好，无非是“大知、小知”、“小年、大年”罢了。在“道”的面前，“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，皆是齐同浑一者。这种世界观和认知论，如同《逍遥游》的自由境界一样，最终也必然陷入于一种虚无主义之中。应当看到，庄子追求绝对自由和齐万物、等死生的思想，乃是当时恶浊的社会现实激化的产物，是庄子不满于现实和想逃避现实的一种极端的结果。庄子的自由追求和相对认识论是大胆的、敏锐的，但他把追求自由绝对化了，把相对认识论也绝对化了，所以庄子思想对后世的消极影响也恰恰在这两方面。

庄子之于老子，如同孟子之于孔子，所以后世言儒必称“孔孟”，言道必称“老庄”。庄子思想是对老子思想的继承和发展。老子讲“天道”，倡“无为”。庄子也大谈“天道”，宣扬“无为”，这是老、庄思想核心的、一致的地方。不过，庄子毕竟是一位极有个性的人物，所以他于老子自有其不同之处：“老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。若说老子像惠特曼，有最宽大慷慨的胸怀，那么，庄子就像梭罗，有个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。再以启蒙时期的人物作比，老子像那顺应自然的卢梭，庄子却似精明狡猾的伏尔泰。”我们还认为，老子的思想自其出发点而言还是入世的、积极的，而庄子的思想才是彻底出世的、消极的。老子曾向世人，向统治者慨叹“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，而“庄子尝自述：‘思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。’可见，他是属于嬉戏幻想的一型，站在作家的立场，他又是极端厌恶官吏的一派”。此外，后世道教神奇幻异的天真世界，若要寻其由来，与其说源于老子，毋宁说源于庄子。庄子思想与道教的神幻世界是直接的，不可分离的。还有，老子对儒家的“仁、义、礼、智”虽然也是排斥的、否定的，但毕竟不是像庄子那样对孔子展开直接、全面、尖锐的攻击。”当然，一位看到儒家救世愚行的虚无主义者，多少想从其他方面获取某些娱乐性的补偿。如果只因儒家的失败，便期望他戴上一副沮丧的假面具，确是极不公平的要求。因此，西方人不必再批评孔子，因为单单庄子一人对他的攻击就已经够严苛了。”

《庄子》一书以简洁深刻、旷达放任的思想和才华横溢的手笔，对后世哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋“玄学”，宋明“理学”。吸收庄子的思想学说是比较突出的。文学家如嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏轼、曹雪芹等人，显然对庄子精神也多有承继和发扬。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”、李太白的“且放白鹿青崖间，需行即骑访名山”、苏东坡的“我欲乘风归去”等诗文时，不能不追想到庄子的愤世和自任。所以林语堂先生说：“如见于《野叟曝言》及一切中国伟人传记，每劝服一个强盗或隐士，使之与家庭团聚而重负俗世之责任，常引用孔子的哲学理论；至遁世绝俗，则都出发于道教的观点。在中国文学中，这两种相对的态度称之为‘入世’与‘出世’。有时此两种思想会在同一人心上蹶起争斗，以其战胜对方。即一个人一生的不同时期，或许此两种思想也会此起彼伏，如袁中郎之一生。举一个眼前的例证，则为梁漱溟教授，他本来是一位佛教徒，隐居山林间，与尘界相隔绝；后来却恢复孔子哲学的思想，重新结婚，组织家庭，便跑到山东埋头从事于乡村教育工作。中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳此道家哲学之思想者不少。中国之立轴中堂之类的绘画和瓷器上的图样，有两种流行的题材，一种是合家欢，即家庭快乐图，上面画着女人、小孩，正在游玩闲坐；另一种则为闲散快乐图，如渔翁、樵夫，或幽隐文人，悠然闲坐松荫之下。这两种题材，可以分别代表孔教和道教的人生观念。樵夫、采药之士和隐士，都接近于道家哲学，在一般普通异国人看来，当属匪夷所思。下面一首小诗，它就明显地充满着道家的情调：

松下问童子。

言师采药去；

只在此山中，

云深不知处。

此种企慕自然之情凋，差不多流露丁中国所有的诗歌里爻，成为中国传统的精神上一主要部分。” 本书对《庄子》正文的点校，以中华书局《诸子集成》中的郭庆藩《庄子集释》为底本，广泛吸收先哲时贤的校勘成果。注释、今译主要参考了郭象的《庄子注》、陆德明的《经典释文·庄子音义》、成玄英的《南华真经注疏》、焦兹的《庄子翼》、王念孙的《读书杂志余编》、刘文典的《庄子补正》、卢文稻的《庄子释文考证》、俞樾的《诸子平议·庄子平议》、郭庆藩的《庄子集释》、王先谦的《庄子集解》、刘师培的《庄子耕补》、奚侗的《庄子补注》、章太炎的《庄子解故》、《齐物论释》、闻一多的《庄子内篇校释》、马叙伦的《庄子义证》、杨树达的《庄子拾遗》、王叔岷的《庄子校释》、于省吾的《庄子新证》、高亨的《诸子新笺》、陈鼓应的《庄子今注今译》、杨柳桥的《庄子译诂》、曹础基的《庄子浅注》、张耿光的《庄子全译》等。限于体例，凡所吸收诸家成果，不能一一交代，非敢有心掠美，唯乞原谅。

以往读《老》、《庄》，每每自感于训诂、义理不无心得，但等到对这两部书需要从头至尾认真进行点、校、注、译等系统工作时，便发现确实有不少问题值得反复斟酌，未可遽尔而定。不过，本着高邮王氏“训诂之旨，本于声音，故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯，譬如振裘必提其领，举网必挈其纲”的原则与方法，寻文究理，实事求是，就古音以求古义，必待揆之文义可安，验之故训有徵而后可也。管窥之见，蠡测之说，谬误在所难免，尚祈专家学者与广大读者批评指正。

孙雍长

一九九七年三月二日

于广州黄埔大道西德埔小区