《老子道德经·第七十九章 和大怨》翻译与解读

和大怨，必有馀怨，(报怨以德)，安可以为善01是以圣人执左契02，不责于人03。有德司契04，无德司彻05。

天道无亲，常与善人01。

今 译

调和积怨，必然还会留下馀怨，怎么能成为善人呢所以，圣人左手拿着契约，并不向欠债人索取。有德的人，就像手拿着契约的人，不向欠债人索取;无德的人，就像手拿有契约的人，只会向欠债人索取。

天没有偏私，经常救助善人。

评 议

本章是讲人生的处世哲学。老子劝导世人不要与人结怨，要积善成德，做个善人。老子坚信，善有善报。所以，他说：“天道无亲，常与善人。”高亨说：“这一章是老子的人生论及政治论。”(《老子注译》)说本章是“人生论”，虽然有点抽象不够明确，还算说得靠谱;若说本章为“政治论”，则未免失于确切。

本章有三个问题，值得引起读者的注意。

其一，陈鼓应先生说，严灵峰说“报怨以德”四字，系六十三章之文，与上下文义不相合，应移至本章“安可以为善”句上。陈柱则认为“报怨以德”，应移至本章“和大怨，必有馀怒”两句上。笔者则认为，如果把“报怨以德”移至本章的话，也应移至“安可以为善”句下，意谓只有“以德报怨”，方能清除馀怒。至于能否把“报怨以德”句移至此章，应当别论。

其实，严灵峰、陈柱说应把“报怨以德”移至本章，也是受到奚侗对本章前三句解读的启迪。奚侗曰：“圣人长养万物，一切平等，无恩怨之观，报怨以德，不知其为怨也。若以为大怨而调和之，是此心已有怨之之见，而其迹终不可泯，不得谓之善也。”

其二，孔子曾拜老子为师，与老子是师生关系，此事，先秦古籍多有记载。孔子的学生听说老子有“以德报怨”的言论，于是就去问孔子。孔子却不以为然。据《论语· 宪问篇》记载：“或曰：‘以德报怨，何如’子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德’”。孔子的意思是说：“用什么报答恩德呢用公平正直来回答怨恨，用恩德报答恩德。”孔子认为只有这样才能平息怨恨。不过，据史籍记载，后来孔子又同意老子“报怨以德”的看法。对此可搁置不论。

其三，老子论道，主要分为天道、人道与自然之道(即宇宙本体)。老子认为天道比人道公正、公平。《老子》第七十七章曰：“天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。”说得已经十分明确。老子所说的天道，即指天而言。老子相信天，即理念上的天。故曰：“天道无亲，常与善人。”对老子所谓“天道无亲，常与善人”的看法，西汉伟大历史学家司马迁曾对老子此说提出质疑，实际上是批评。司马迁说：“或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪积仁絜行如此而饿死 ! 且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉……若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪”(《史记·伯夷列传》)唐代司马贞对老子“天道无亲，常与善人”的看法，也提出质疑。他说：“太史公惑于不轨而逸乐，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪深惑之也。盖天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。”(《史记·索隐》)

老子所谓“天道无亲，常与善人”，这只能说明老子的美好愿望，实际上并不存在“天道无亲，常与善人”之事。然而，老子相信天意的这两句名言，却对后代产生极为消极的影响。

注释

01　善:有三种训释:(一)谓“善”为好。河上公、奚侗、高亨皆主此说。河上公曰:“安可以和怨为善”奚侗曰:“不得谓之善也。”(二)谓“善”为善人。吴澄主此说。(三)谓“善”为善道。林希逸主此说。

吴澄曰:“和,平之也。怨,有所愤恨于人。大怨,其怨至深。馀怨,其怨藏宿于中而不尽。为,如‘夫子为卫君乎’之‘为’,犹救助之也。善,善人也。怨者而相仇,必和而后解。两善人自无怨,而何待于和两恶人有怨,而恶贯满盈而自相残,或一胜一负,或俱伤两败,旁人静观之可也。惟善人不幸与恶人有怨,善人平恕,虽无仇恶人之心,恶人忿狠,必有仇善人之事,恶人报怨则善人受害矣。故必有心救助善人者,必须和其怨,使之解仇释憾,意欲为善人也。然阻遏恶人报怨之心,使不得逞,中有藏宿不尽之怨,暂和于今,暴发于后,是今日之和怨不能已其他日之报怨也,而安可以为善人乎”

林希逸曰:“恩怨两忘,方知至道。人有大怨于我,而必欲之和,虽无执怨之心,犹知怨之为怨,则此心亦未化矣。虽曰能与之和,此心未化,则馀怨尚在,安得谓之善道”

三句:谓调和怨恨,必然会留存馀怨在心中,怎么能为善人呢

02　契:契约,合同。《说文解字》曰:“契,大约也。”　左契,林希逸曰:“左契者,如今人合同文字也,一人得左,一人得右,故曰‘左契’。此契在我,则其物必可索。”

03　责:《说文解字》曰:“责,求也。”求者,索取之意。

林希逸曰:“圣人虽执左契,而不以索于人,忘而化之。”

奚侗曰:“盖古者取予市物,以左右契相合为信。圣人与而不取,故虽执左契,而无所求于人也。”

04　司:《广雅 · 释诂三》曰:“司,主也。”

林希逸曰:“有德者则司主此契,而无求索之心……有德司契者,善人也。”

05　彻:有四种训释:(一)治也。《诗经 · 崧高》“彻申伯土田”,毛传曰:“彻,治也。”(二)取也。《孟子· 公孙丑上》赵岐注曰“彻,取也。”(见奚侗《老子集解》)。(三)通也。苏辙曰:“彻,通也。”苏辙诠释此句曰:“彼无德者,乃欲人人而通之,则亦劳而无功矣。”(四)明也。林希逸曰:“彻,明也,犹今人言必与之讨分晓也。”按:训“彻”为取,最符合此句本意。

01　与:为,救助也。

林希逸曰:“天虽无私亲,而此等有德之人,天必佑之,故曰‘常与善人’。”

吴澄曰:“与,犹为也。圣人无心待物,不遏恶人之报怨,忍坐视善人之受害乎曰天道无所私亲,常救助善人。圣人虽无心于为善人,而天常为之,必不令恶人得肆毒也。前言圣人不用刑而天杀恶人,此言圣人不和怨而天为善人。老子之道,无为自然,一付之天而已。然天之歼恶祐善,岂若人之有心哉恶者必祸,善者必福,理之自然而然尔。”

那句“本是后山人，偶做前堂客”的意思是本来是一个没有见过世面的人，偶然的机会登上了大雅之堂。

出处

这句话的出自作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角，后来改编成电视剧《天道》里的虚构人物丁元英所写的《卜算子自嘲》之中的一段话

原文节选

本是后山人，偶做前堂客。 

醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。 

大志戏功名，海斗量福祸。 

论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

译文：

我本来是个来自后山的人，后来偶然机会走进了前堂，开始学习经典和文化知识。

但是，我自以为很有学问，实际上只是在一个小小的角落里舞蹈，空谈自己的见解。

我虽然有追求伟大功名的雄心壮志，但也明白命运难以预料，想要量度福祸。

当我为自己的财物不足而感到羞涩时，我会愤怒地责怪天地造化。

赏析

这句话所表达的是一种自嘲和谦逊的心态，作者通过自称“后山人”和“前堂客”来形容自己的身份和地位，表达了自己平凡出身，偶然得以跻身高雅之地的感慨和感谢。而后面提到的“大志戏功名，海斗量福祸”则表达了作者对于个人追求的人生目标和对于命运的把握。最后的“怒指乾坤错”则是对于自己境遇不如意的愤慨和反抗。

《卜算子·自嘲》揭示了腐儒的自负和虚伪。这些人自命不凡，空谈理论，却不关心实际问题，自我陶醉地卖弄一知半解的皮毛学问。丁元英通过自嘲表达了自己对这种行为的鄙夷，并呼吁人们应该更加实际地看待问题，关注生活中的点滴，脚踏实地地去做事情。

创作背景

这句话出自豆豆的小说《遥远的救世主》，后来被改编成了电视剧《天道》。该小说以1920年代上海滩为背景，讲述了一位穿越时空的神秘少女与一群志同道合的人合作，打击恶势力的故事。这句话则是男主角丁元英所写的《卜算子自嘲》之中的一段话，描写了丁元英这个平凡出身的年轻人在不断奋斗和追求之中的心路历程和心态变化。

丁元英写这首词的时候，正值酒文化的鼎盛时期，很多文化名人以饮酒为乐，卖弄文化知识，但往往忽略了生活中的实际问题。这首词正是对这种现象的讽刺和批判。

注释

后山人指的是没有见过世面、没有学识的人。乾坤指的是天地。

生活启示

这句话告诉我们，每个人都有机会在人生的道路上取得成功。不管我们的起点有多低，只要我们积极进取、不断学习和提升自己，就一定能够登上更高的台阶，实现自己的人生价值。

就像这句话中的“后山人”，可能意味着那些出身贫寒、没有机会接受良好教育的人。但是，这并不意味着他们注定要沉沦在生活的底层。只要他们有一颗向上的心，愿意通过努力去学习、提高自己，就有可能翻身做主人，成为“前堂客”。

在现实生活中，我们也可以通过不断努力和学习来改变自己的命运。无论我们的出身如何，只要我们拥有积极向上的心态，坚定自己的目标，不断地追求进步，我们就能够在人生的道路上越走越高，最终达到自己的理想和目标。

电视剧《天道》是一个非常精彩的赚钱故事，讲述了芮小丹和丁元英因为音乐因缘际会之后，围绕他们的工作、生活发生的一系列爱恨纠葛。男主角丁元英用短短三年的时间把远近穷名的王庙村打造成一流的音响生产线，创办的格律诗公司更是从无到有，通过短短三年的时间久与音响界的龙头老大乐圣齐名。

《天道》是一部很有深度的影视作品。它的深度不仅在于它对主宰一切的“道”的诠释，还在于它对人的不同境界的诠释达到了极致。

电视剧《天道》，八零后和九零后应该是比较熟悉的。这部当年大热的电视剧由实力派男演员王志文和女演员左小青主演。二人贡献了教科书般的演技，也成就了这部经典的电视作品。

据说当时的男主角王志文为了更深入的体会角色，沉入到情景中去，把这个角色演绎好，直接把自己关在房间好几个月，完全不出门，整日研究剧本，把角色的每一种情绪都摸透。除非有实在不明白的或者把握不清的情绪时，才会出门向人讨教，待疑问得到解答，就又回到房间里，轻易不出门。

这句话出自王志文，左青主演的电视连续剧《天道》。

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。

“神即道,道即法,道法自然,如来”这句话把神道佛做了恰如其份诠释。神道即人道，其实神就是人心,人就是神人能法道道法自然者,人能静体气机之来,不及者补之,有过者损之。神其实就是你心中的依托,“道” 其实取法于自己,取法于自然。

世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。

扩展资料：

《天道》以爱情为主线，集结了商战、警匪、政治等内容，更有很多商战韬略和计谋，可谓是一本现代商战的教科书。

《天道》与以往所有的电视剧都有所不同，它是一部非常另类的电视剧，中国电视剧史上从来未有过这样的故事、这样的人物――痴迷音像的土匪级发烧友、超凡脱俗的天国之恋、杀富济贫的商战神话等传说级人物和离奇的故事，构成了一部很怪的电视剧。

其厚重感和历史感以及思辩意识，都带给观众强有力的冲击。

-《天道》

出自电视剧《天道》第四集，丁元英醉赋经典诗句《自嘲》：原文：本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

译文：本来只是没见过世面、没有学识的人，偶然的机会登上大雅之堂。自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问，抒发坐井观天的一孔之见。

志向远大到戏弄功名，以海为斗量度人生福祸。忽然一摸口袋自己的钱比别人的少，可是说到身上荷包空空如也的时候，指着老天说都是世道的不对。

扩展资料：

《天道》第四集讲述了：芮小丹找到古城经营Hi-Fi音响的叶晓明，让他照着丁元英的音响给自己配制一套一模一样的。当叶晓明在丁元英家里看到了芮小丹所描述的那套音响时惊呆了，他像朝拜一样入神地观察。试听后，他觉得丁元英绝对是个玩家。

当芮小丹得知丁元英已经窘迫到变卖唱片了，心情很复杂，她决定请丁元英吃顿饭以做补偿。开修车行的冯世杰是叶晓明的朋友，他的家乡王庙村是个贫困县里的贫困村，他一直想为家乡脱贫致富寻找机会，叶晓明暗示冯世杰丁元英是个高人，冯世杰和丁元英有了接触。

在欧阳雪的饭店里，芮小丹被丁元英的学识和气度所折服，她的内心发生了微妙的变化。欧阳雪注意到了芮小丹的变化，她开始咄咄逼人地故意刁难丁元英，而芮小丹满怀期待的目光驱使着丁元英违背了自己的意愿。

意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

出自《荀子天论》，“天行有常”是指：大自然的运行是有一定规律的意思。

全文（节选）如下：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。

译文如下：

天道(自然规律)是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。

加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。

所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。

扩展资料：

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人  。著名思想家、文学家、政治家，世人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

应该是编剧原创的。南宋洪咨夔的《平斋词》中有“嫩寒篱落”、“潜心读书”，“横绝六合，扫空万古”则是刘克庄评价辛弃疾词的话，“天道苍茫不识”应该是源自明朝王慎中的《哭梁宅之》的“天道苍茫不可知” ~