阅读《佛山古村落》

61佛山古村落保护的现实局限和制约因素

从本书实地调研的95处佛山古村落来看,目前普遍存在的两个主要问题是空心化和建设性破坏。这其实反映了古村落原居民对于古村落成者是形式上的整体遗弃,或者是碎片化、零散化的建设性破坏。这两者在本质上则共同反映了古村落原居民对古村落至少在当下依然堪称为主流的态度,反映了古村落居民对古村落资源的价值认识和未来命运之选择有鉴于此,客观上可以说古村落的保护、传承、活化、升级目前尚存在着本质上的主体缺位。而这种主体缺位的背后,则存在着法制、管理、规划、资金、教育和技术等多种复杂的现实局限和制约因素。

611法制因素

(1)农村土地政策滞后

佛山市在农村实行“一户一宅”的国家政策,缺乏基于地方实际的灵活调整机制,“旧房宅基不拆,新房地基不批”,客观上与村民改善居住生活条件的要求存在一定的矛盾,客观上与村民改善居住生活条件的要求存在一定矛盾导致古村落内村民不得不拆旧屋建新房。加上缺乏基于地方实际的灵活调整机制,缺乏对新建建筑的层高、外形、体量和色彩等的控制,使得不协调的新楼凸现于许多传统古村落中,严重破坏了古村落的传统风貌和建筑文化艺术氛围。“一户一宅”的土地政策给佛山古村落的保护带来的消极作用是普遍存在的,而在城(镇)中村和城(镇)边村造成的不利影响更为突出。如禅城区石湾镇湾华村、顺德区杏坛镇髙赞村、南海区九冮镇烟桥村、三水区白坭镇祠巷村和高明区杨和镇豸岗村等,这些村落的格局大部分保存较好,但村民迫于现在的土地政策与居住需求的矛盾,不得不拆掉老房子盖起现代新楼房,使得村落的传统风貌遭到较严重破坏。

(2)法律法规不完善

佛山古村落具有文物的特征、属性和价值,却又往往介于“文物”与“非文物”之间。国家《文物保护法》仅保护村落中的文物保护单位,未对村落整体纳入保护范畴。而对古村落的保护,目前又尚无其他法律可依,佛山市也没针对古村落出台相关的地方性法规,因而导致大量未列入或不宜、不能列入文物保护范畴的古村落,正面临着法律法规缺位,对破坏行为难以进行有效监督和惩罚。这种情况在佛山的古村落随处可见,如禅城区石湾镇湾华村南街村4巷3号蚝壳民居和沃秀坊5巷3号中西合璧式民居,历史价值较高,但由于不是文物建筑,导致被遗弃或遭随意改造,保护前景不容乐观。

612管理因素

(1)管理部门间缺乏协调

由于行政区划调整和山体水系跨界等因素,使得村落周边环境的管理权限复杂,各部门间又缺乏常态沟通协作机制,使得保护工作难以推进。如村落周边河道的环境和水质治理,村落周边山体的开挖与建设等,往往涉及多个行政主体和管理部门,各部门对古村落这些水系和山体的价值认识不一,缺乏协调,使得破坏行为难以得到有效控制和监督。如南海区狮山镇黎边村,由于文物部门、规划部门和交通部门前期缺乏很好的协调,使得村落前风水塘被修建的高速公路侵蚀,村落景观环境和整体格局遭到较大破坏。

(2)管理人员专业知识不足

佛山市镇村一级的管理人员在古村落历史文化遗产的价值和遗产保护相关知识等方面相对不足,这在一定程度上使得遗产保护工作不能更积极有效地开展。对村中一些片面求新,使用与历史风貌不相符合的新材料、新工艺造成保护性破坏”的现象未能及时干预。如南海区九江镇烟桥村、三水区西南街道望西村和顺德区勒流镇龙眼村等,当地管理人员对应该保护什么而不该保护什么,并没有一个清晰的认识,甚至有“求新求洋”的心态,而导致对筑的保护性破坏。

(3)缺乏保护资金

当前佛山古村落保护资金投入主要依靠国家和地方财政拨款,对社会资的投入缺乏引导和政策激励,保护资金来源单一,导致不少地区古村落保符资金不足而被搁置,甚至成为当地政府的财政负担。这是本次调研中每个村都反映出的棘手问题,如南海区狮山镇黎边村传统风貌和格局保存相当完整,区位上也有进行旅游开发的条件,却因为保护资金奇缺,基础设施不完善,空心化十分严重,只剩下几个老人守着古村,村落日趋凋零,正一步步走向消

(4)缺乏保护激励机制

佛山市在提高民众保护积极性的激励机制上还普遍不足,大部分古村落未对传统民居修缮和活化利用设立激励机制,对合理保护和活化利用的行为未能给予奖励,使得村民对民居保护和合理利用缺乏参与热情,房屋空置破损和不合理使用现象普遍。这种现状在佛山的古村落保护中是普遍存在的,即使是在保护利用较好的顺德区杏坛镇逢简村和北滘镇碧江村也是如此,村内主要街巷和河涌两岸表层建筑保护利用较好,但街巷内部往往却是大量的钢筋混凝土楼房,究其原因主要是缺乏对传统民居保护和活化利用建立一套更为有效的激励机制

613规划因素

(1)保护发展规划缺失

本次调研中,已经编制传统村落保护发展规划的村落不足10%,大部分古落尚未编制保护规划,未对村落历史建筑进行认定和登记,使得村落重要建文化遗产不能及时纳入到规范保护的范畴中,村落格局和风貌难以保护和控制,存在建设不当而造成破坏的现象。特别是保护价值较高的禅域区南庄镇罗格孔家村、南海区西樵镇碧云村、南海区九江镇烟桥村和三水区乐平镇独树岗村等,由于缺乏保护发展规划的引导和控制,使得村落的开发、建设和监督难以有序有效地进行。

(2)传统建筑缺乏保护利用指引

在已编制传统村落保护发展规划的村落中,大部分规划未能对村落历史传统建筑提出具体保护利用指引。因而在保护实施过程中,由于多数古村落并未事先制定传统建筑保护利用相关条例进行具体指引和约束,民众对传统建筑的再利用存在较大的随意性,造成对历史真实性的破坏。如顺德区杏坛镇逢简村沿河涌的部分传统民居,原有建筑出入口在垂直河涌的巷道内或者河涌一侧是建筑山墙,而村民为了做生意,随意在河涌一侧的墙体开起又宽又大、装饰不合时宜的店面,这给原有连续宁谧的河涌沿岸景观环境风貌造成较大的干扰和破坏。

(3)“多头规划”

佛山古村落历史文化保护和乡村发展涉及众多管理部门,各部门往往根据自身工作需要出发编制相应的专项规划,如旅游规划、美丽乡村规划、名村建设规划、传统村落保护发展规划等,缺乏统筹安排,造成规划内容的重复和冲中突,实施中的反复、矛盾,浪费资源的同时对古村落造成不可挽回的破坏和损失。如顺德区杏坛镇逢简村和北溶镇碧江村均编制了旅游规划和传统村落保护发展规划但两个规划的内容存在不少重复和矛盾冲突,特别是对传统建筑的改造和利用上存在评价认定方式的差异,给管理部门的规划实施造成一定的困难

614技术因素

随着村民用传统工艺建新房量减少和传统工匠年龄老化,传统建筑工艺

(1)传统建造工艺传承危机和技术面临严重的传承危机,佛山地区许多村落再难以找到熟悉传统建筑的造技术、材料配方和工艺流程等工匠,这对传统建筑的维护与修缮带来技术难。如顺德区杏坛镇逢简村和北滘镇碧江村均反映传统工匠过少,传统建造术面临消失,使得传统建筑的修缮成本水涨船高,进一步增加了当地政府和芃民保护传统民居的压力。

(2)保护利用模式单一

目前佛山许多古村落保护利用目标欠明确,不管村落所处区位的经济、交通和周边资源如何不足,均照搬套用其他村落的发展模式,多依赖建立博物馆和旅游开发,商业模式未能贴合村落自身的历史文化价值特色。模式趋同从而导致特色消失,甚至因过度商业化而使村落历史信息受到破坏,可持续性保护发展难以为继。如三水大旗头村主要依赖博物馆式保护,杏坛镇逢简村却主要依靠河涌开发游船项目和两岸民居自主经营纪念品、小吃店等,多样融合并且可持续的利用体系并未形成,对传统建筑保护利用的深度挖掘和探索略显不足。

62保护建议

621产权改革,完善法规

(1)积极探索传统民居产权制度改革

鉴于现行农村土地政策与古村落及其文化保护不相适应的矛盾,建议佛山市积极开展古村落土地资源政策和传统民居产权制度改革方面的探索,进行传统民居产权制度改革试点。鼓励“村有人居,以人护村”,适当调整古村落中新建房屋的土地政策,从根本上化解受保护传统建筑与农民新建房屋需求间的矛盾。进而局部调整、修正现行土地法规中对保护古村落及其文化不相适应的部分。

(2)出台地方古村落保护法规或条例

鉴于现行的《文物保护法》不能完全涵盖和适应古村落的保护,建议由佛山市政府主持,佛山市住建局、城乡规划局、农业局、国土局、文化局、旅游局等相关部门参与,尽快研究制定一部适用于佛山古村落及其文化保护的专门性地方法规,或佛山古村落保护条例等,将佛山古村落的保护,纳入法制化、规范化轨道。

622完善制度,智慧管理

(1)加强组织保障体系建设

建议成立历史文化名镇(名村)保护管理委员会,并以委员会为基础,设立涵盖领导集体、职能部门、专家团队、操作主体等不同层次、不同对象的联合工作机构,即古村落保护工作领导小组或指挥部。同时,要进一步强调各级政府及文保、规划、住建、国土、旅游等部门在古村落保护利用方面的职责明确各部门职能分工,相互协作、条块结合、整合力量,综合协调和研究解决推进中的重大问题,切实加强对古村落保护利用的组织实施和日常监督指导将古村落保护利用工作落到实处。

(2)加强古村落保护宣传教育

开展古村落及其文化保护的宣传教育,提高市民素质,鼓励市民参与保护。各级政府要对相关管理人员进行地域文化历史教育培训,增加其保护责任感、使命感和管理能力,并把古村落及其文化的可持续发展保护纳入到新农村建设总体规划中,使文化遗产保护与新农村经济发展互动共赢。如顺德区北镇碧江村不定期邀请高校、政府部门和民间组织等各界专业人士在碧江金楼举行岭南文化的主题沙龙。

(3)分层分级加强保护利用管理

佛山古村落应坚持把保护与开发利用有机结合,在保护为主的基础上,利用各自独特的资源,适度开发文化旅游项目和传统产业项目,形成保护、整治、开发的良性循环。建议将古村落保护利用根据其发展潜力与保护价值分为个层次,一是潜力较高、价值较大的重点保护的古村落,主要指省政府公有的,包括新评估认定的重点保护村落,建议以形成省域古村落,塑造地域性的古村落保护利用品牌为主要目标,由省和相关市(区)共同组织实施;二是展潜力与价值一般的只需常态保护的古村落,主要指具有一定历史文化价值和特色的古村落,建议以形成具有地方特色的古村落为主要目标,由相关市(区)及镇政府公同实施保护开发。三是潜力与价值均较低的需活态保护的村落,主要指那些村庄整体肌理与自身建筑风格已经鲜有遗存,但在非物质化上还存有丰富的历史内涵和地方特色的古村落,应以非物质文化遗产的抢教保护为重点,关注当地传统文化、传统技艺或民间风俗的古村落的传承和村落的文化记忆延续,激发古村落的生机活力。同时加强旅游开发管理,建立古村落商业旅游开发项目的综合评估和管理体系,明确保护与利用的有效平衡,逐步引导消费型旅游向保护型旅游方向发展。

(4)探索多渠道、多类型的资金支持措施

积极探索推动补助、无息贷款、贴息贷款等多种方式综合支持传统民居保护和基础设施建设。佛山各区人民政府应整合各类涉农资金向中国传统村落倾斜,并鼓励本土乡贤、企业家回乡及相关社会力量通过捐资、投资、租赁等多渠道参与传统村落的保护。

(5)完善传统建筑维修管理制度

对传统建筑的维修保护,要充分利用传统民间建筑营造的维修工艺与技术力量,制定出适用于地方古村落和建筑维修的工艺技术标准与维修质量控制体制,解决受保护古村落中的部分建筑“看着房子烂,没有资质不准修、没有资格不能修”的难题。同时建立传统民居修缮和活化利用激励机制,对合理保护和活化利用的行为给予奖励,激发村民参与保护和合理利用民居的热情。

623规划先行,加强衔接

(1)总体规划,加强衔接

在现有传统村落保护发展规划的基础上,市规划部门组织编制市域范围传统村落保护发展总体规划,进一步明确全市传统村落保护的原则、内容、要求和总体框架,加强规划控制。建设局、文广新局等有关部门开展专题研究制定适合本地区传统村落、传统建筑保护利用的指引,并加快培养专业维修队伍,实现传统村落、传统建筑保护的科学化、专业化、特色化。同时各类专项规划还要加强衔接,以统筹安排各项资金投入,避免规划实施过程中的矛盾冲突和资源浪费。

(2)落实保护发展规划编制

积极开展传统村落保护发展规划的编制,构建核心保护区、建设控制区和环境协调区的保护体系。对新建建筑的体量、高度、色彩和形式等进行控制,切开发和建设行为必须符合保护发展规划的要求。同时,探索更具适合佛山市的保护规划编制和利用模式,应抓住其个性特色和价值内涵,突出规划编制的地域和文化适应性,实现“一村一策”保护发展。

624系统研究,培育工匠

(1)开展学术研究

建议设置相当数量的古村落研究项目,并充分整合、利用国内相关学科以及边缘交叉学科的科研资源与力量,进行多学科、多方位、多视角的整体研开拓文化遗产研究新领域,总结古村落文化研究和保护经验,为佛山古村落有效保护利用提供理论支持。

(2)探索适合当地的保护利用模式

立足佛山古村落本身,结合村落的文化特色、自然环境、区位交通和经济基础等条件,选择合理的保护利用途径,如村民参与式、博物馆式、整合周边资源。

（）3） 培育工匠

1、首先了解国内外古籍保护的政策法规、发展趋势、需求情况等信息，可以通过阅读各种相关的学术或职业杂志、网站等途径获取。

2、其次将目光放到古书保护的相关社会组织，例如，国家文物局，故宫文化。

3、最后通过各大求职招聘平台，搜索古籍保护等相关岗位信息，根据个人的需求找寻即可。

 浅谈留下历史的足迹-------大慈寺历史文化保护区现状分析

　作者：佘龙

　分析了成都太慈寺历史文化保护区的现状情况，探讨了其保护与更新的手段，并延伸出对历史文化名城保护的思索。提出了历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作，衙要全民的自觉意识与行动。名城及其文化才会世世代代相传，在我们生活的城市中留下一块历史的足迹。

　1前言

　在现代化的历史进程中，城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。但是，那些存在的有一定历史文化意义的片区、地段及建筑物是我们熟悉这个城市的历史背景，是过去时期社会的断面。它形成的生活镄域，富于人性的传统都市空问及场所。使我们有着强烈的归属感同时。它又是这个城市过去种种翩度、信仰、价值观念及行为方式等构成的表象象征，它传承着代与代之间、历史各个时期之间的连续性和同一性。又传递着社会剖造与再剖造自己城市文化的密码，持续地维系着人类长远共谋发展的秩序。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位，体现着这个历史文化名城的价值与精神。是人们识别成都发展定位在历史上的杜会认同的标志性空间场所，也是认同这个城市的人群的情感容器。大慈寺历史文化保护区的传统空间现状有如下一些特点。

　2有序的规模结构布局

　大慈寺片区传统空闻的形成是一个历史过程。虽然以大慈寺为主体的庞大宗教建筑群续建于清初顺治年间。但它延续了唐代以来文脉。清以来和尚庙产、围绕寺庙修建的民居，成为区域、街道、建筑等元素经长期淡化组合。从而建立起相对稳定的空间结构的开端。由于现后门（南门）是太慈寺当时的正门。如图1所示，亦即在大门前坝子构成了片逸的中心空间。同时以大门的中垂线为轴线，以太慈寺庞大建筑群为始端，轴线向南发展形成北糠市街、南糠市街。

　由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的开展。故北、南、东、西糠市街逐渐形成片区基本骨架，最终形成片区棋盘式街道结构。其4条街相交成十字街节点，正是这种结构的核心。但它是由大慈寺轴线延伸而来的。不过又有诸如马家巷夸曲状巷道揉合其中，片区街道之貌正是成都街道格局自秦以来仿学成陌进成龟背状网络的浓缩。而布局的肌理性，直中有弯的承转性等，也由大慈寺宗教建筑和由其产生的轴线发生发展而来，所以。今天保护区规模不过仅为大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙周边的部分。但它综合体现了中原文化和地方文化的有机结合。是国家统一有力的空间实证。

　3传统空间尺度及空闻处理

　大慈寺保护区传统空间是以街为形式所形成的人文环境，其尺度比例集中反映了当时人的特定生活方式。街道平直中有弯曲，是追求街景的错落变化。同时形成与大慈寺依附顾盼的关系，进而以空间分段各有归属、限定、分隔，不断造成底景或框景。这种景观给人慷悦感和审美满足。随着街景不断变化推移。暗示了当地人的生存哲学以及街道、建筑对这种哲学的空间解释。这就造成了空间现象的区域化特征。构成了本地文化特色的城市景观。这种城市景观是一个历史文化名城最宝贵、最值得珍视的历史遗产，同时，它又诠释了中国儡学倡导的“天人合一的恩想，亦即人与自然的和谐相处。建筑不可太张扬，不要高耸人云、直指上天，而应该平平实实，谦逊和气。空间展开不是垂直拔高。而是平面展开，大慈寺整个片区全面反映了此一传统哲学思想。而街道中的字库、垂花门、砖拱门、过街楼等小品则以活跃空问气氛为宗旨，如图2、图3所示，使片区更加富于生机。富于人情味。

　大慈寺街道与民居尺度不可以现代街道与建筑尺度来衡定，对于一种历史文化现象，它存在着一种不可比拟性。

　4传统空间的多义模糊性

　大慈寺历史文化空间和中国传统城市一样，存在着一种功能的多。模糊性。寺庙宫观与民居共存，会馆善堂与街坊相邻，街遭与市场同在，交通与交往、儿童游戏与妇孺休闲空问互补。空间的一切元素相互渗透、互为模糊、相互相存，综合体现了空间元紊的共同拥有及中国人素来整体思维的全面性。大慈寺和尚围着寺庙修建若干民居并成街巷，不仅自己居住，又出租别人，是佛教中“人同天上的世俗化、模糊化，会馆善堂全在民居之中。空问特征渐显不同，呈现民居一善堂—会馆过菠形式，是族缘、地缘结合渐变的空问模糊。门洞、甬道、长出檐、里坊、节点等空间是私人的又是公共的，是尊重他人又顾及自己的身心需要。是过往人与家人户外活动的肌理性钕强的空同设计厦处理。凡此等等。大慈寺仅成都一角。无不浓缩、高密度透析着这座历史文化名城对于人的理解和珍重这种总体存在的城市空间，显然不违传统空间多义模椒性的设计手法更重要是它造成社会亲善、相互接纳、宽以待人的良好社会氛围。这是现代城市高楼大厦间居民日渐冷漠、互不关心、老死不相往来的一付清醒剂，故又有一定的社会警世作用。

　5太慈寺保护区传统空间介质现状

　大慈寺历史文化保护区的空间现状，核心表现在人们认识它有存在的意义。井界定它的表面介质上如路丽、屋面、墙面、植被等。因为它是我们身心直接感受的客体，拿此观点评判保护区空间、现状依介质而定大约可分为：

　（1）保护区总体格局产生的介质综合信息表明，北纱帽街、大慈寺街基本拆除并威平地。又在片区内改造更新了小部分现代材料房屋。这些干扰破坏了保护区介质体系的因素约占保护区面积（98公顷）的1／5。总体而言，片区内传统空间尚较完整。

　（2）保护区内除大慈寺32亩诸介质元索十分完整外，其他民居为主体的介质体系存在着不同程度优劣状态。表现在：①昔遍的搭建混淆摸朔了传统民居由介质构成的界面。清除这些。偏厦”。即可还其传统民居真实介质面目。②空中鸟瞰表明：中国传统建筑最具特征性的屋面介质系统尚较完好。③外墙面介质系统存在较大问题。由卷帘门、水泥、瓷砖等材料取代者较多，尤其是临街墙面。④街道后面民居内，外墙面介质的完整性几乎都存在不纯粹现象。⑤民居内部空间重新分割、组合较多。⑥以穿斗为主体的木结构系统，材质偏旧、老化，木柱根部有腐朽现象下水不畅是重要原因，也有房产归属、住户更换频繁等原因。⑦植被保护很好，除大慈寺外。尚有84棵乔木，内中不乏皂角、野椿、香樟等珍贵者。⑧整个保护区内路面系统都较破烂。

　6大慧寺保护区传统空何现状

　我们一般把传统空问具体的物质形式分成古建筑、室外环境、空间属性三大部分，现状是：

　（1）古建筑：保护区内若严格按照“文物法”规定。真正属于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外，有广东会馆和个别民居为古建筑。民居大多数续建于晚清和民国问，虽不能称古建筑，但均为在原址上不断修建。平面上遵循中轴古制。尺度、墙面、材料装饰等亦处处延续传统空间制度。这些物质特征正是地方文化不问断又有发展的区域个性色彩，同样弥足珍贵

　（2）室外环境：保护区室外环境是必街巷、节点、邻里、天井、院坝、绿化为主要特征。街巷形成主街道、巷子、死巷等长短不同，寄面高宽比尺度有异的丰富环境，并由此构成路网串通家家户户天井、院坝，形成室外开敞性环境体系，非常优美、难得。

　（3）空间属性：从建筑本身而言。凡公共建筑多庑殿式和歇山式屋顶的，如大慈寺、广东会馆成都民居则多悬山式。保护区内民居亦以悬山式为主，如图4所示。但从传统多义模糊性理解，悬山式民居又分为善堂、祠堂、作坊、店铺，甚至有着殖民色彩的近代建筑混迹在一起，建筑类型之间模糊但总体而言，空间的开敞、半开敞、封团构成空间序列。具体如开敞的天井、街道;半开敞的门洞、过厅、格廊;封闭的室内形成传统空间属性的基本特征，保护区内则处处皆有，十分生动。

　7大蘸寺保护区传统空问使用现状

　（1）以北糠市街，东、西糠市街，和尚街为主体空间。形成蔬菜、副食、日杂、饮食、加工、茶馆、旅栈、居住、幼儿园、小学等多义模糊功能使用性质，从早上8点至中午l2点，为集市性质人流高峰时段。下午疏敞、空闲。成都市井文化景观凸现。

　（2）保护区内尚无一家真正现代意义的商店、茶坊、酒吧、舞厅、银行、写字楼等现代建筑材料修建的空间现北糠市街轻工局幼儿园、旅馆、小学，马家巷市公安局禁毒所等水泥、瓷砖建筑仅为一般性现代材料房屋，几乎设有设计意义。

　（3）马家巷、章华里、字库街、和尚街以及北、西、东糠市街后大片民居绝大部分为常住居民，问或出租给进城打工、经商农民。民居不少用于做盒饭、熟食、粮食加工等作坊式空间。空问功能、秩序大为改变。消防和环保问题严重。

　（4）原本一家一族的庭院。现多则几十户，少则五、六户拥塞在一起，致使乱措乱建昔遍。地面抬高。下水不畅，环境卫生恶劣，因此，带来原民居平面格局不易寻觅判断。但仍有近2O多个庭院稍加维修、调整即可恢复本来面目。

　（5）公共建筑广东会馆为最，但仅存前殿和耳房，建筑尚坚实内部分割为多户居住。小品有字库一幢。二层砖石楼阁塔式结构。亦较完好。

　8大慈寺保护区的保护与更断

　综上所述，大慈寺历史文化保护区现状。客观存在的传统空间衰败、凋落现象是具有普遍性和严重性的。针对需要解决的问题，建议依据以上现状分析采取如下措施：

　（1）首先对传统空间介质的保护：即墙面、屋面、路面、植被等方面的保护。

　（2）对传统空间使用性质的保护：对生活方式、文化氛围、风尚习俗的保护，特别强调原住宅民居保护，不可中产阶级化。

　（3）对步行生活方式的保护，杜绝汽车进入。

　（4）不能用“推倒铲平重来”的更新方法，也不能建“仿古一条街”。需区别“仿古”和“复制”的概念及作法。

　（5）采取小范围、小规模、小尺度渐进式方法，先进行结构加固，保持外貌原样，再作内部装修，适应现代设备进入。

　9历史文化名城保护的思索

　历史文化名城保护，尤其是中心地区的保护是对这个城市名誉的保护，也是对历史负责任、对城市居民在社会信誉上的庄严承诺，它是每一个公民、建筑师、规划师等，更是城市管理者义不容辞的责任。我们这样正是为后来者做出榜样，因为，我们今天的一切，明天就会变成历史。

　历史是凝固的现实，现实是流动的历史。

　在漫长的岁月中，我们的祖先创造了灿烂辉煌的文化，留下了记载几千年文明的历史遗产，这其中，就包括各个时期的城市遗存。据考古证实，中国城市起源的历史大约有五千年之久，历史文化名城如繁星点点，闪烁在九州版图之上。这些珍贵的遗存不仅构成了一部最直观的中国历史画卷，更是全人类共同的丰厚遗产，保护并传承这份遗产的使命，已落到了我们这代人的肩上。

　地域文化是一个城市的灵魂和精髓。如果我们在旧城改造中忽视对于城市文化的传承，也许我们会在短时间中为一时的所谓现代、先进所蒙蔽；然而，无根之花岂能长久？当我们在一轮又一轮的重建中渐渐迷失、精疲力竭的时候，只怕还会遇见诸如自问“我是谁”的尴尬了。

　城市发展的实践表明，优美的城市景观需要时间的积淀，城市的风貌特色需要历史文化的内涵来体现，对城市历史文化环境的保护将成为今后城市设计学科发展的主要原因之一。不断发展的城市环境中，城市地域性文化的保护与改造必然成为永恒的主题。然而，目前许多城市在现代化的名义下正在进行剧烈的改造，一批批古老街巷和古朴民居或被成片地拆除，代之以千篇一律的高耸塔楼和繁华商厦，或用现代材料仿制各种不伦不类的假古迹，在力求“历史氛围”时，不幸跌人了“画虎不成反类犬”的深渊。

　保护历史名城与发展现代经济是否绝然对立？世界各地几十年的研究探索一次次证明了这二者并不矛盾。罗马、巴黎、京都、奈良都是相当成功的典范；我国的丽江、平遥首次作为中国整体保护的名城被联合国公布为世界文化遗产后，经济发展不但未受阻碍，还迅速增长。当年梁思成先生奔走呼吁，北京的城墙城楼还是拆了，而京都、奈良未被夷为平地，从而完整地保留了古城风貌，多少也同梁公有关。我们今天要深入研究唐代建筑，却不得不东渡扶桑，令人感慨万千。一个城市、一个民族如果失去记忆，人们的精神将四处流浪，无所归依。我们的后人不应该只在古代典籍和世代流传的故事中寻找历史文化名城昔日的风采。保护历史文化名城，我们责无旁贷。

　自1982年以来，国务院共批准了99座国家级历史文化名城，成都名列其中。在中国历史文化名城委员会九九年会上，各名城一致通过《昆明宣言》：“历史文化名城的保护必须特别注意分析研究不同城市的特点，按照保护文物古迹、保护历史地段、保护和延续古城风貌特色等不同层次的要求进行保护，继承和发扬优秀的传统文化。”具体说来，历史文化名城保护，不仅要保护标志性古建筑和文物古迹、古城的自然地理环境和传统城市格局、历史地段（包括历史上的寺庙区、商业区、居住区、风景区），还要保护乡风民俗、传统工艺特产、地方风味以及诗书、戏剧、音乐、绘画等丰富多采的文化艺术遗存。

　不久前，美国一家权威杂志在研究今后50年城市环境与发展时，曾对世界l6个城市进行了“城市舒适度”的调查评比。经过三大项23条细则的严格筛选，巴黎、伦敦和罗马脱颖而出，因为它们的城市喷泉、剧场、街道艺术、私人画廊、可见的历史遗迹和参与游憩的机会均多于其他城市。在人类日益关注生存环境、追求更高文化修养的今天，面对差距，我们的历史文化名城保护，可探索的天地分外广阔。

　拥有四大历史文化保护区的千年古城成都（大慈寺历史文化保护区面积最大，且位于成都市中心区域）目前正在重新进行三大历史文化保护区的保护整治，采用可持续性保护与更新的策略，力求在现代城市中留下历史的足迹，使得成都成为名符其实地具有浓厚巴蜀地域特色的历史文化名城。

　10结语

　地方 的决策对于历史文化名城保护无疑起着至关重要的作用。保护历史文化名城，首先应该成为地方 的一项重要职责，名城的 对此必须有明确而一贯的指导思想。建筑大师张锦秋曾经谈到：“认清古城的性质，才能把握古城风貌的主题，而名城保护即使在初创阶段也需要几代人为之努力，因此，必须经得起历史的考验，不能朝令夕改，一任领导一个主题。”

 

　历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作，仅靠 行为和专家呼吁还远远不够。只有保护名城的观念成为全民的自觉意识与行动，名城及其文化才会世世代代相传。愿我们能少些遗憾，永远守护好我们的精神家园。

古籍保护工作具有的意义

古籍是中国文化遗产中的一份珍贵宝藏。在整个人类文化史上占有重要的地位，是我们研究中国社会面貌和生产、科学发展史的非常重要的依据，对于今天的社会主义建设的各个方面具有非常重要的作用。对古籍的保护是中华五千年文明延续的重要举措，是对中华精神文明的保存。有利于把它们的社会价值、史料研究价值发挥到最大。对于古籍保护的目的不仅仅是保存，在更高的层次是它应该是应用。

在温差较大的环境里，纸张的破损速度是最快的，所以在古籍文献保存过程中，应将温度控制在一个合理的变化范围内。

湿度也是影响古籍文献存放的一个重要因素，如果环境中湿度过大，就会使得纸张含水量远超于它的正常比例标准，纸张会出现变软、断裂和变形的情况，还容易滋生霉菌微生物，加速纸张的破坏和腐朽。