在拍。根据查询影视网显示，《龙门心法》中国第一部道家探险、推理、喜剧题材**。在四川省政府相关部门的支持和各界同仁的大力协助下，2022年6月18日在成都(落日天空酒店)正式启动，开拍。

三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。

灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。

道德天尊即老子，又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法

为何出现“一气化三清”之说？道教比起佛教来，道教兴起的时间比较晚。道教兴盛时期，当时佛教早已传入中国，影响很大。道教徒们想压倒佛教。当时道教初生时，最早抬出的祖师爷是老子，并把老子的《道德经》作为主要经典。后来，道教觉得只有老君一个神不够用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”气派，于是乎便造出了元始天尊和灵宝天尊，形成“三清天尊”。这“一气化三清”，可以说是佛教“三世佛”的翻版。换句话说，道教中的许多神祗从最高层到底层是跟佛教学习来的。

这三位天尊，在道教的较大宫殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，灵宝天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虚拈，右手虚捧，象征天地未形，万物未生混沌状态时的“无极”；灵宝天尊双手捧一半黑半白的圆形“阴阳镜”，象征从“无极”状态衍生出来的“太极”；道德天尊手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由“太极”分化出的天地“两仪”（或阴阳“两仪”）。合起来，正是一幅道教的宇宙图式，反映了道教的宇宙观

儒、释、道三家，是中国传统文化思想舞台上三支主要力量，也是造就中国传统文化的三大支柱。在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

　　三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

　　元始天尊

　　元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。

　　关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。

　　纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。

　　据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。

　《 南华真经 》　《文始真经 》《冲虚真经》　《通玄真经》 《度人妙经 》　《阴符经》 《清静经 》　《西升经》 《心印经 》　《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》　《玉皇经》 《玉枢经 》　《三官经》 《北斗经 》　《《周易参同契 》《悟真篇 》　《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》　《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》　《坐忘论 》《化书 》　《重阳立教十五论》 《龙门心法 》

道教三宝是指道宝、经宝、师宝。

2 佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

道教原以元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者。学道者以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。

2 修道者以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。

3 行道者以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。

4 道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。

5 佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。

扩展资料：

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

参考资料：

道家和儒家自先秦以来都是中国的两个主要执政党，而佛家呢，则更出世一些，不问入世之事。

　　从先秦开始，由道家衍生出的法家和黄老，先后作为执政党，影响了秦代和汉代的文景，其主张以德主刑辅，无为而治为纲领。直到汉武，执政地位被儒家独占，道家走下了执政舞台。儒家主张以礼制治国，更符合古代封建帝王的需求，因为制定一套确定尊卑贵贱的等级，更方便帝王的统治，而在文景之治的道家执政时代，由于道家本身就厌恶礼制，而且提倡“慈，俭，让”，文景二帝都过着俭朴的生活，乃至汉高祖刘邦时代，君臣之间都的确没有过于明显的等级区别。

　　汉武以后，一直到东汉末年，太平道的起义和五斗米道的割据，是道家试图重新执政的尝试，但仍然是因为封建等级社会的限制，道家甚至用武力夺取执政的努力也最终失败，于是无为和道德的纲领从治国，转为修身。于是魏晋以来的道家崇尚隐居修行，也让方术养生医药等开始融入其中。

　　一直到隋唐，因为执政者的统治需要，李唐自称道家祖师老子后裔，于是道家凭借着这点开始重返执政舞台。在科举应试中，除了四书五经，还可以考老庄、列子、文子等道家典籍，道家的修德之道也确实影响了唐代的几代明君，并且道家的思想也在此时在佛家的刺激下，诞生了许多哲学著作，其中包括继承晋代，而由成玄英、杜光庭等道士发扬壮大的道家重玄学。

但仅仅是获得和儒家并驱的“联合执政”地位。因为封建帝王，仍然需要礼制。

　　到了宋代，道家经典仍然和儒家经典一样，在科举内容之中，而且宋代的皇帝甚至借助道家的神学体系来塑造自己的尊贵地位，直到宋徽宗的靖康之变，南宋开始反思，并且最终把靖康之变的悲剧归咎到了道家的无为之治的思想中，因此南宋时，道家对政治的影响力又下降了。

　　直到元代，在金朝创立的全真道，由王重阳祖师传到丘处机祖师这里，由于著名的“一言止杀”，以全真为代表的道家在元代建立的初期得到很大的发展。成吉思汗听取了丘处机的道家思想，减少了对征服地的杀戮，实行德政，并且在后来元代建朝后，因为全真道主张三教合一，许多道士也参与了元代初期政治体制的设计。道家最繁盛时期，全国佛道庙观，皆挂玄门全真旗号。后来由于道家内部的《老子化胡经》和元朝皇帝对藏传佛教的推崇，打压道家，至此道家又走向衰落。

　　明代重新建立后，从永乐皇帝大修武当山道观起，明代的道家发展重新复兴起来，最极致的，是嘉靖和万历的不上朝，虽然有些扭曲了“无为而治”的含义，但却催生了内阁制的诞生。

　　明代灭亡后，清代也崇尚藏传佛教，道家因为是汉人信仰，清代初期也一同遭到打压，直到王常月祖师重新整顿道门，放戒收徒，留下《龙门心法》，才迎来了道家的另一次中兴之景象，但在政治上，满清别说对儒教的篡改，对道教更是严加防范．

　　清代之后，西哲引入，无论是佛还是道还是儒，都开始被使用西方思维进行切割，切割为哲学上的佛学，道家，儒学；和宗教上的佛教，道教，儒教。

　　个人认为这种西方思维的割裂是错误的，每一个圆满的宗教，都由哲学和神学两个体系组成，例如道教，把哲学体系称为道法，把神学体系称为道术。而神学体系往往是让根性较为愚钝的人，可以登上哲学殿堂的桥梁。所以不能将道家和道教割裂，否则百姓将失去由“神仙”而入“大道”的途径。