(一) 宋代斗拱

斗拱在盛唐时期已基本成熟，至宋朝《营造法式》，可看出斗矩在结构私能和艺术造型

上都达到完美的地步，主要表现在：

1斗拱的承托，悬挑功能已臻完善。《营造法式》的斗拱形制中，还列有出五跳的八铺

作斗拱，可以说已将斗拱的悬挑功能发挥到极致。昂也充分发挥了其杠杆结构功能。整

个斗拱的受力关系都很明确，展现出清晰的结构逻辑。

2形成了规范化的斗拱系列。在《营造法式》中，斗拱已具备配套的定型系列，有四铺

作至八辅作的不同规制，有一等材到八等材的不同规格，有单拱与重拱，计心造与偷心

造等区别。

3联结成整体的水平框架。如将乳拊的头部和尾部，插入柱头铺作，砍成第二跳华拱。

特别是殿堂式的构架，为斗拱提供了最好的用武之地，使斗拱发挥了最充分的结构职能

。

（三）清代斗拱

1走向装饰化

粱思成先生说"从结构的观点上看，清式斗拱只余柱头科及角科尚可勉强称为结构部分，

平身科只是纯粹的装饰品。"

明清斗拱明显地趋向装饰化，从结构机能与审美功能的统一体，转为结构机能微弱，甚

至不具结构机能的纯装饰构件。这些斗拱都大大缩小了尺度，并且全部采用计心造。这

样导致檐部斗拱失去原先雄浑、疏朗、充满结构活力的形象，而转化成檐下一圈细琐密

集的繁缛装饰带。

2走向高度程式化

清工部《工程做法》，在七十四卷的总篇幅中，用了整整十三卷的篇幅详细规定斗拱做

法，另外还用了六卷的篇幅叙述斗拱木作、油作、油作的用料、用工。斗拱的基本类别

、做法定则、斗口标准、展 分数、分件规格、榫 用法等等都有详尽具体的规定。

3走向虚假化

由于结构机能的衰退，斗拱中的某些分件成了虚假的东西，以昂为最典型。唐宋时期的

下昂是货真价实的杠杆受力构件，它的悬挑力比华拱强。到明清，随着斗拱悬挑机能的

衰退，昂起了很大变化，一是从真昂变成了假昂，二是从真昂变成了溜金斗拱的斜杆。

随着木构架自身的简练化，已达到可以甩掉斗拱的地步，斗拱的结构生命力接近终结。

然而，在"述而不作"的礼的观念支配下，失却结构生命力的斗争，不令没有消失，反而

更加繁缛、僵化，暴露出严重地拘于旧制的保守性。

中国建筑自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑。19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑法式的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑。本文重点介绍中国古代建筑。

中国古代建筑在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体，也包括各少数民族的优秀建筑，是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑的审美价值与政治伦理价值高度统一；植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神；总体性、综合性很强。具体表现为：

（一）重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力。

（二）单体形象融于群体序列　

中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较平淡，但若作为主体，则可能很高大。例如明清北京宫殿中单体建筑的式样并不多，但通过不同的空间序列转换，各个单体建筑才显示了自身在整体中的独立性格。

（三）构造技术与艺术形象统一　

中国古代建筑的木结构体系适应性很强。这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基本框架，间可以左右相连，也可以前后相接，又可以上下相叠，还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种，都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐，还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型，主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外，木结构的构件便于雕刻彩绘，以增强建筑的艺术表现力。因此，中国古代建筑的造型美，很大程度上也表现为结构美。

（四）规格化与多样化统一　

中国建筑以木结构为主，为便于构件的制作、安装和估工算料，必然走向构件规格化，也促使设计模数化。早在春秋时的《考工记》中，就有了规格化、模数化的萌芽，至迟唐代已经比较成熟。到宋元明三年(1100) 编成的《营造法式》，模数化完全定型，清雍正十二年(1734)颁布的《工部工程做法则例》又有了更进一步的简化。建筑的规格化，促使建筑风格趋于统一，也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平。规格化并不过于限制序列构成，所以单体建筑的规格化与群体序列的多样化可以并行不悖，作为一种空间艺术，显然这是进步的成熟现象。中国古代建筑单体似乎稍欠变化，但群体组合却又变化多端，原因就是规格化与多样化的高度统一。

（五）诗情画意的自然式园林　

中国园林是中国古代建筑的一项突出成就，也是世界各系园林中的重要典型。富有文化素养的人的审美情趣，采取建筑空间构图的手法，使自然美典型化，变成园林美。其中所包含的情趣，就是诗情画意；所采用的空间构图手法，就是自由灵活、运动流畅的序列设计。中国园林讲究“巧于因借，精在体宜”，重视成景和得景的精微推求，以组织丰富的观赏画面。同时，还模拟自然山水，创造出叠山理水的特殊技艺，无论土山石山，或山水相连，都能使诗情画意更加深浓，趣味隽永。

（六）重视表现建筑的性格和象征涵义　

中国古代建筑的政治伦理内容，要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多。最重要的是利用环境渲染出不同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级，包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑内容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术，直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容。重要的建筑，如宫殿、坛庙、寺观等，还有特定的象征主题。例如秦始皇营造咸阳，以宫殿象征紫微，渭水象征天汉，上林苑掘池象征东海蓬莱。清康熙、乾隆营造圆明园、避暑山庄和承德外八庙，模拟全国重要建筑和名胜，象征宇内一统。明堂上圆下方，五室十二堂，象征天地万物。某些剌嘛寺的构图象征须弥山佛国世界等。

建筑艺术中国建筑艺术在世界建筑史上是延续历史最长、分布地域最广、有着特殊风格与体系的造型艺术。中国古代建筑艺术在文化层面上表现出三大特点：其一，注重审美性与政治伦理性的高度统一；其二，具有鲜明的人文主义品格，是中国传统文化精神的集中展现；其三，在多样变化中注重综合性的整体空间意象。其形式特征主要表现为：①多以群体组合的形式构成丰富的空间序列，如以十字轴线展开的坛庙建筑；以纵轴为主横轴为辅的民居和宫殿建筑；以曲折轴线展开的园林建筑。不管哪种展开方式都形成抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声的空间序列。②单体建筑造型有一定的规格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋顶组成，同时各部分之间都有一定的比例，尤其是到了清代，这种规格化已达极至。③木结构的梁架组合形式所形成的体量巨大的屋顶，与坡顶、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色。④室内空间处理灵活多变，常用板壁、槅扇、帐幔、屏风、博古架隔为大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。⑤注重建筑构件的色彩和装饰彩绘的表现性，并以此标示等级与功能的差异。中国建筑艺术按时间序列可分为秦汉、隋唐、明清、近现代四个阶段。①秦汉阶段。早在商周时期，中国建筑的主要特征如庭院形式、对称布局、木梁架结构、单体造型、大屋顶等已初步形成，不过因诸侯割据而南北各异。秦汉时已有雕刻和彩绘，布局舒展、整齐，具有明确的伦理、等级、秩序等内涵，表现出刚健、质朴的风格特色。②隋唐阶段。汉末到南北朝时期，随着佛教的传入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫归隐山林的思想情趣和山水诗、山水画的出现，使南北朝时期的建筑艺术在传统的理性精神中加入了许多浪漫情调。至唐代终于形成了理性与浪漫相交织的盛唐风貌。宏伟、规整的都城，恢宏舒展的宫殿、坛庙，规模巨大、形制多样的寺塔、石窟，造型浑厚，装饰华丽，展示出博大伟美的风格特征。③明清阶段。经五代两宋城市经济的发展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的进一步交融，至清代，中国古代建筑艺术走向最成熟的阶段。城市街巷规格方整，宫殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多样。造园艺术空前繁荣。其总体风格是雍容、典丽、严谨、清晰。④近现代阶段。随着封建制度的解体、西方文化的东渐、现代社会科学技术的发展以及现代人审美情趣和文化心理的变迁，20世纪的中国建筑产生了较大的变异。在传统的园林建筑中，增加了建筑的比重，空间更加曲折多变，装饰更加繁复细丽，且出现了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其实用功能与审美功能的统一。80年代以后城市整体布局更加开放，变革更加迅速，风格更加丰富多样。寻找时代风格与民族风格的有机结合将是中国现代建筑的重要课题。

友 善

佛说：“一花一世界，一叶一菩提。”世间万物，芸芸众生，我发现一切友善之中皆有美，那种和谐的自然美，那种亲近温暖的人情美。

我喜欢在午饭后到校园的池塘边去散步。午后明媚的阳光，饱满地像成熟的麦穗。池塘边的那一圈柳树，早已在这个春天不约而同地抽出新芽，如今枝条上缀满了一个个绿色的精灵，又如一道绿色的屏障，将倾泻下来的阳光圈成一点点的光亮。风儿滑过，柳叶触过我的脸颊，我向它们友善的微笑，那份甜甜的笑呵，似乎融进了叶片中，叶儿跳得更欢了。

我喜欢在傍晚时分在操场上散步。那时已退去了午时的燥热，蝉鸣还在持续。白色的栏杆，红色的跑道，绿色的草坪，那么友善地依偎在一起。停住脚步，轻轻靠在栏杆边，用手遮住眼睛。“山气日夕佳，飞鸟相与还。”忽然想到陶渊明隐居后的那份惬意的闲适，那是他与自然为善，才会体会到那份无比恬适的生活。

我喜欢在晚自修结束后坐在12号校车回家。12号校车的司机和蔼可亲，他总是会在我们上车前打开空调，总是在我们下车时温和地提醒一句“路上小心点”。12号校车上的同学幽默风趣，他们会在考前那段紧张的日子里互相鼓励，他们也会在炎热的夏天发表“夏天到了，蚊子都要热死了”的感慨来逗我们开心，他们也总是在我们下车时点头、微笑，示意再见。正是司机、同学们与人为善，才让我感受到那份夏日里的清凉，人与人之间的亲近。

我喜欢在每个周末和父母一起去散步。一路上，欢声笑语，似乎一周的不快与愁闷都烟消云散。与父母为善，让我享受到的是那永古不变的亲情。

生活如石臼一般流畅地碾压时间，碾压生命，葱压榨的孔中流出一种透明、澄澈的液体，是一种被称作友善的琼浆。

点评

文章以清新的语言描画了四幅图：午后池塘，傍晚操场，温馨校车，周末亲情。从自然的和谐美与人情美两个方面表现“友善”。如此，可以看出作者对“友善”内涵的把握是充分而深刻的。

文章首尾圆融，开篇以佛语引入，提出“一切友善之中皆有美”——和谐美、人情美；结尾以比喻作结，体现了友善的澄明。

当然文章也还有商榷之处，“周末亲情”部分如果能详细些，效果还会更好。

友 善

朋友送我一段柳枝，我把它插入瓶中，起初几天，柳叶儿青得茂密。可是，渐渐地，衰竭了下去……

——题记

淅淅沥沥，下着飘渺的雨，我回忆着以前和朋友一起手拉手走过这条巷子里的情景，是那么的友好，曾经的我们对待对方是那么的友善。

书桌上的那段柳枝，在枯萎直至死亡。

我又漫步到窗前，突然发现有一把绣着莲花的伞撑在雨中的巷子里站立着。心中疑惑着：那把伞不是她的吗？怎么，那是她吗？我忙撑着伞跑了出去，我站在她面前，我俩对立着，过了好久，她说：“我们快活吗？我们到底快活吗？为了那点小事……”

是呀！“我快活吗？”我不止一次地在自己心中问自己。

渐渐地，我和她又在一起吃饭，又在一起上学，下雨路上，我和她又在一起同撑一把伞了。

夏天到了，蝉鸣叫着，天又突变了，下起了大雨，而我书桌台上的那段柳枝已变得干枯，它衰竭了，“它死亡了吗？”这句疑惑又生入我心中，怎么才能把它复活？妈妈走了过来，看看疑惑而伤心的我，又看看那段枯萎的柳枝，微笑地对我说：“傻孩子，柳枝不仅仅需要水分，它还需要阳光、土壤，你和她之间的友谊也是这样，需要阳光。”

妈妈的话真是一点惊醒梦中人，我醒悟了。雨停了，彩虹出现了，它好像在对我微笑，在对我招手。我把柳枝种入土壤中，太阳出现了，对着柳枝发光，好像太阳只为它而放射光芒。

好美啊，柳叶青青！

友谊既是两人之间的桥梁，又是善待他人的红绳。

友善不仅需要水分，还需要土壤、阳光！

柳叶青青！

友谊唯美至极！

点评：文章叙写了“我”与“好友”的相处由“友善”到“不合”最终回复“友善”的过程，来体现“友善”为美的主题。小作者的构思巧妙之处在于运用了“柳枝”的意象线索来贯穿全文：柳枝的枯萎隐喻友谊的断痕，柳叶的青青茂密象征友谊的重回美好，使文章显得形象丰满、有意韵。几处细节刻画处理很好：“一把绣着莲花的伞撑在雨中的巷子里”的描写引出两位朋友的倾谈，“蝉鸣”“大雨”“彩虹”“阳光”的描摹使“我”的心理变化形象而“唯美”。但第二次“裂痕”较突然，做些铺垫和交代为好。

友 善

在一个宁静安详的午后，阳光斑斑驳驳的铺满阳台，手捧一杯香茗，空气中充满馨香，我淡定地坐在木椅上，仰望天际。

头顶掠过一小鸟，鸣声清脆，是在呼唤我出去走走吧。

我轻轻走着，生怕踩伤了花草。迎面走来了一对母子。母亲抱着小孩，开心地逗孩子嬉乐，看见我，甜甜地对我微笑。啊，这友善的笑容让我如沐春风，神清气爽。

就这样漫步，没有目的，没有方向，周围优美的景色是我温柔的伴侣。

路过小溪，溪水很友善，让我聆听水的叮咚声。

擦过大树，大树很友善，撒下一片浓荫，让我倍感清凉。

踏过草坪，小草很友善，带给我舒适，它的柔软让我不舍。

一切变得亲近而和谐。

继续漫步，心旷神怡。

昨天的雨洗礼了小园，偶一抬头，见月季被雨露压弯腰，但暗香残留。

心灵一阵触动。任露水沾湿裤角，也要把月季扶直。我轻轻洗刷掉花叶上的泥土和水，轻轻地扶站起来。不一会儿，美丽的花儿又恢复了娇态。低头一嗅，花儿友善的芬芳沁人心脾。

友善对待他人，友善对待自然，谋求心灵与精神上的和谐。这是如此美妙的事啊！

幻想未来，是李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

回顾过去，是晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”

为何不立足现在？从现在起，从每一小事起，对他人友善，对自然友善。

停止漫步，我悄悄地离开，正如我轻轻地来，不带走一片云彩。

评点赏析

只有如此友善之心方能写出此等友善之文。

小鸟、花草、母子、小溪、大树几个细节虽小，如无齐物之心，万难传递这诸多亲切与友善；扶花一节，两个“轻轻”顿显厚实淳朴的友善之情，真是举重若轻。而每一细节都能照顾到情感的对传，这正是友善的情感基点，能如此准确地把控，实为难得。

通篇语言清新，简短传神。叙述笔法轻灵，腾挪转合，皆能触动人心柔软之处。语言节奏自然、流畅，如泉。

只是倒数二、三、四小节落入俗套，与原文精神有所游移，似乎任何话题稍加置换，便可如此结尾。可惜可惜。

友 善

“投我以本瓜，报之 以琼琚。”早在《诗经》中就有教人友善待人的篇章。友善待人，不仅仅是善待他人，更是善待自己。

友善如水，无私是水之源泉。友善待人，是不求回报的，心灵如水般澄清，纯净，毫无杂念。友善是在风雨中给予他人的一把伞，为他挡风遮雨；友善是在烈日下给予他人的一杯水，让他消除躁热；友善是黑暗中给予他人的一束光，替他照亮道路；友善是寒冷时给予他人的一件衣，使他感到温暖。这些，都是发自内心的举动，不需任何回报。友善使人们之间的友谊也如水般纯净透澈，没有争吵，没有怨恨，没有不平，没有妒忌。友善，为自己赢来纯洁的友谊。

友善如火，热情是火的温度。友善待人，是待人热情，使人感到火般温暖、热烈，给人亲切之感。热情，拉近两人心灵的距离；热情，烘干心底的阴郁；热情，烤出真挚的泪水；热情，炼出纯金的友谊。友善使人们的感情也如火般热烈温暖，热情烤化了人们之间隔阂的坚冰，烤熔了人们的羞涩与不安，让人与人的心灵彼此靠近，互相温暖。友善，也使自己感到温暖。

友善如诗，真诚是诗中字眼。友善待人，是真诚待人，使人敞开心扉，以诚相待，使人与人之间的关系如诗中所写的一样美好。诗般友谊使人心灵得到净化，灵魂得以升华。友善待人，使生活像诗一样优美，使自己获得真诚的友谊与美好的生活。

水以诚挚入文，过滤了杂质，纯净透澈，使人心无杂念，无私待人；火以炽热著名，烤裂了隔阂，烤干了阴郁，使人心胸开朗，热情待人；诗以真诚持久，净化了心灵，升华灵魂，使人坦诚相待，敞开心扉。而友善，包容了水的诚挚，火的炽热，诗的真诚，善待他人，给他人以真诚的心，他人便会报之以永恒的友谊。

友善地对待他人，自己便得到了爱与永恒。

评点赏析

这篇考场佳作的特点有三。其一是开门见山，中心明确，“友善待人，不仅仅是善待他人，更是善待自己”。其二是思路清晰，条理清楚，从“友善如水”、“友善如火”和“友善如诗”三方面来论证自己的观点。其三是善用比喻、排比，语言清新流畅，使说理更透彻。此外，该考生的文面整洁美观，无一字涂改。

友 善

爱默生曾提醒过我们：“要做一个为后来者开门的人，不要试图把世界变为死巷。”他还说：“此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助过他人的人，没有不帮助自己的。”

曾记得读过这样一个故事：

一天傍晚，夕阳从山顶正缓缓下落，彷佛是那般安详。埃蒙德坐在庭院里的靠椅上，哼着他新编的乐曲，此时……楼上发出一丝断断续续的小提琴声。

声音很微弱，但可以听得很清楚。埃蒙德觉得不对劲，他马上冲到楼上打开自己的音乐室门——的确，有个披着一头金发，穿着一身不合体的破衣服的小男孩。他的身影也是那样瘦弱。埃蒙德走过去一把就拽住了小男孩。小男孩被吓住了，用一种无奈、绝望、害怕的眼神注视着埃蒙德。

然而，埃蒙德彷佛被打击了一下，觉得眼前这种感觉好熟悉，接着就对小男孩说：“你是丹尼尔的外甥琼吗？我是他的管家。”小男孩愣住了，最后无奈地点点头。埃蒙德接着轻轻放下小男孩，对他说：“你很喜欢小提琴吗？”小男孩用低弱而颤抖的语气“嗯”了一下。埃蒙德看了他一眼然后把小提琴交给了小男孩说：“你拿去吧！”切记，好好学会它，用“它”来替换你的一生……

小男孩接过琴后连忙跑出了音乐室，走到金色大厅门口，愕然回头看了一下墙上挂着的那位“管家”却站在歌剧院中指挥着演奏。此时小男孩浑身抖了一下。

过了几年，伦敦市举办了小提琴演奏会，埃蒙德被邀请去参加当评委。正当音乐响起，一个披着金发，衣着整洁的少年站在金色大厅中拉起了小提琴，显然埃蒙德明白了一切。演奏会结束后，小男孩就去找埃蒙德先生，向他表示谢意，感谢他的友善，维护了小男孩的自尊；感谢他的友善，让小男孩走上了梦寐以求的大舞台。

埃蒙德是一个懂得为后来者开门的人，他的友善拯救了一个人的命运，维护了一个人的尊严，给小男孩的人生提供了一个大舞台。

评点赏析

这篇考场佳作的成功之处在于“巧借”。一是“巧借”爱默生的话开篇，十分老道，既浑然天成，又富于哲理。二是“巧借”埃蒙德与金发小男孩的故事来阐明事理，而且整个故事的叙述波澜起伏，剪裁得当，中心明确。三是结尾巧妙地将埃蒙德的善举与爱默生的话结合，点题议论，升华主题；同时又使文章首尾照应。

我国古建筑的屋顶论其材料有瓦屋顶，麦秸屋顶，草屋顶。保留下来的以瓦屋顶为多，下面以瓦的技术发展为依据谈谈举折的变迁。

房屋同为瓦屋面，若屋面进深大，瓦沟所积雨水就多，坡度也须相应提高，以利排除雨水。因此《法式》举屋之法对殿阁和筒瓦厅堂两种体量大的房屋规定了较峻陡的坡度，而对板瓦厅堂、廊屋、副阶等，则按进深大小，依次降低举高，这是一种既满足排水要求又符合节约原则的措施。宋朝玻璃瓦大量增产，屋面装饰性瓦件日趋丰富，屋顶成为房屋魅力的一部分，所以必须增加坡度，以期达到高耸夺目的效果。到了明清两代，琉璃瓦提高了硬度，其数量和质量均超过以往。从《工部厂库须知》的记载中看，瓦的色彩也明显增多。假想宋以前古人也想把屋面作凹曲、做陡峻，但是瓦作技术不发达，即使折出屋面效果也未见的好。

南方地区木结构古建，很少采用木望板，现在正要采用木望板，砂浆坐小青瓦，由于这里阴雨连绵，空气湿度大，对木望板不利，想问大家木望板如何防水防潮，整个坡屋面层次做法？

木望板应该是代替望砖吧，木望板表面刷熟桐油可做到防腐防潮。

木望板平瓦屋面做法：这种屋面由于有木望板和油毡，避风保温效果优于前一种做法。其构造方法是先在檩条上铺钉15～20mm厚木望板。然后在望板上干铺一层油毡，油毡须平行于屋脊铺设并顺水流方向钉木压毡条，压毡条又称为顺水条，其断面尺寸为30mm×15mm，中距500mm。挂瓦条平行于屋脊钉在顺水条上面，其断面和中距与冷摊瓦屋面相同。

黑活瓦面或屋脊未刷浆或浆色不符合传统做法要求。

2、原因分析：

不了解传统规矩。

3、预防措施：

瓦面刷浆应按以下要求进行：

a、合瓦及仰瓦灰梗应刷青浆。筒瓦应刷深月白浆。

b、筒瓦屋面应在檐头的一段刷烟子浆（即“绞脖）。绞脖宽度宜为一块勾头瓦的长度。合瓦屋面不绞脖。

c、无论何种瓦面，凡作梢垄的，梢垄刷烟子浆或表浆。披水砖的上面也应随之刷烟子浆或青浆，侧面和底面应刷深月白浆。

屋脊刷浆应按以下要求进行：

a、眉子刷烟子浆。当沟刷烟子浆或青浆。其它部位刷深月白浆。

b、铃铛排山脊中的排山勾滴部分（包括滴水瓦的底部）应刷烟子浆。梢垄刷烟子浆或青浆。

c、披水排山脊的梢垄应刷烟子浆或青浆。披水砖的上面也应随之刷烟子浆或青浆，侧面及底面应刷深月白浆。

4、治理方法：

按正确的作法重新刷浆。

开合屋顶描述正确的是可变屋顶或可伸缩屋顶，是一种能够根据需要打开或关闭的屋顶结构，相关内容如下：

1、开合屋顶可以通过电动或手动控制，实现快速开合，为建筑物提供多种功能，如增加采光、通风、景观观赏、节能等，开合屋顶使建筑物在屋顶关闭、部分开合以及全开合等状态下都能使用，是一种动态建筑。

2、开合屋顶或开合屋盖是一种较为新颖的建筑形式，是当代人类物质文化生活水平发展到相当程度，人们对场、院、馆功能要求日益完美的结果；它打破了传统室内空间与室外空间的界限，可以根据使用功能与天气情况在室内环境与室外环境之间进行转换。

3、当天气不佳时，如雷雨风雪时，可以将屋盖关闭，享受一种温馨与热烈的室内环境；当天高气爽时，可以将屋盖打开，感受自然之美。屋盖开启后室内外融为一体，尤其在夜晚，夜色与灯光融合，更有一种特殊感受。

开合屋顶的优缺点

1、优点一：多功能性，开合屋顶可以根据需要打开或关闭，使室内空间适应不同的气候和用途，如户外聚会、晒太阳或遮阳；自然采光，打开屋顶可以增加室内的自然采光，降低照明成本，提高室内的舒适度。

2、优点二：室内外融合，在开启状态下，开合屋顶可以将室内与室外融为一体，提供更多的自然通风和视野；增值房产，开合屋顶可以增加房产的吸引力和价值，这对于房产投资者来说可能是一项有吸引力的特性。

3、缺点：成本高昂，安装和维护开合屋顶通常需要更多的资金，这可能对预算有较大的影响；维护复杂，开合屋顶的机械部件需要定期维护，否则可能出现故障；隔热性和隔音性较差，与传统屋顶相比，开合屋顶可能在隔热和隔音方面表现较差，导致能源效率问题。