落幡咒　　幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆　经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延　急急如　玉皇上帝律令 九星神咒　　九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开　流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀　得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知 土地神咒　　此间土地神之最灵升天达地出幽入冥　为吾关奏不得留停有功之日名书上清 甘露咒　　悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉　常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉　二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水　润及於一切 斗母玄灵秘咒　　玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形　五脏神君各保安宁 延内真咒　　天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真　百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴　度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾　玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒　天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通　三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身　视之不见听之不闻包罗天地养育群生　诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎　万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形　内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾　金光速现覆护真人急急如　玉皇光降律令敕 破地狱咒　　茫茫酆都中重重金刚山　灵宝无量光洞照炎池烦　九幽诸罪魂身随香云旛　定慧青莲花上生神永安 净身神咒　　灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥　青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩 破酆都离寒庭咒　　功德金色光微微开幽暗华池流真香　莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼　急宣灵宝旨自在天堂游 祝香神咒　　道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前　真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天 净口神咒　　丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神　罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津　心神丹元令我通真思神鍊液道�常存 净心神咒　　太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身　智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒　众生多结冤冤深难解结一世结成冤　三世报不歇我今传妙法解除诸冤业　闻诵志心听冤家自散灭 罗真君神咒　　神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望　阳德晦阴精高镇黄旛阙茅戢耀霜铃　至心俟多福稽首讽真经 [编辑本段]符咒的四大要诀　　符：就是书符，代表灵界公文和法规。　咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。　印：就是手印，代表灵界的权威和印信。　斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

道藏是道教经籍的总籍。现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

你要抄一遍的想法值得颂扬。俺服了你。抄不到一半你就得道成仙了，祝贺先！鼎！

佛教的你可以看《地藏本愿经》《阿弥陀经》《无量寿经》《金刚经》《六祖坛经》。

道教的有《道德经》，《南华经》。

佛在《楞严经》中说：

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

道教说的是归于自然，一切阴阳二气造，自然造万物。（其实自然又岂非是心念造化的境界？ 编者加）修仙可以说是归于自然融入自然鸿蒙。道教没有归到自心本性，而是执着外物，心外求法。修仙非是正觉之道，仅仅是“人中炼心”虽得长寿，但不能脱离轮回生死。究竟解脱。

佛教说的是心，三世一切唯心造，心种念头，念头化境，如日思夜想。成佛即觉了自心本来清净真如法性。究竟解脱。

佛为根本皈依处，六道十生，三世一切，包括上帝（佛经中讲天道的帝王）亦在六道的天道，尚未出离生死六道，虽然福德深厚寿命无疆，所在天堂光辉庄严，然于无上道果则未及。不能究竟解脱。虽能教人仁爱大义获福无量，生于天堂，却不能教以无上法味，令得解脱。

广播爱种，爱满世间，能教人远离苦难，往生天道虽是大善！

而佛菩萨则能令众生觉了本来自性光明清净，根本无有厄苦烦恼颠倒妄想，又何需远离？再好的世间救助也只在苦痛之后，信佛念佛，忏悔罪过则能消宿业恶报，压根没有苦报，又何需求治呢？非只苦患，世间一切解决问题的办法都只能说是弥补，救得一时一世，不能相救永远。而若用佛法正心，则能救千生万世乃至无量究竟解脱。老病死苦，源于生，生源于业力，业力源于取著境象，境象则由念想幻化，若迷于自心念影境象，再种念想，则念想又复化境。。。如此念境轮回辗转不息，烦恼生死无常轮回亦为不息。是名为苦，不觉悟则无有息时。人生福罪二报唯有心所生，如同日所思夜所梦，一切起心动念都将化作境像出来，这个镜像便是生生世世包括六道轮回十类众生乃至一切见闻受触皆是化出的境像，故而这一世当中的善人也有遭逢灾劫的时候，不善也有一帆风顺的时候，正如同居住在美好环境中也不一定不做恶梦，居住在恶虐的环境中也不一定不做好梦，梦皆由心念幻化，人一世的境像发生也非由此生的作为单一决定，但是也能影响。有时影响还很大很大，比如学佛修行。这种心念与境像的幻化是随缘的，所以不该抱怨“为什么有的善人遭厄，有的不善无灾”正如人不该抱怨“我过得这么好，你偏要化出恶梦！我过的这么差你偏要化出好梦！”境像的幻化皆与心念有关，非只一世的心念，而是无始以来的一切念想交织幻化，其间非是有谁主宰，而是一个“心”在作用，所以“心外无法”。佛法正是这个“心”的阐述，修行也正是了知觉悟一切本末究竟，原来一切皆是妄想妄生，从而究竟觉了幻灭一切妄想而实无妄想可灭，即为解脱而实无解脱者，本来觉了！”

第一是《道德经》（即《老子》），第二是《南华经》（即《庄子》），第三是《冲虚经》（即《列子》），第四层次的有如《清静经》、《关尹子》、《阴符经》等等。

　　初学者，可以直接读道家最经典的《道德经》（版本最好是1973年湖南马王堆出土的帛书甲本《老子》，这个版本最接近老子写的《老子》，也就是被后人改动得较少。），怎么读呢？从《德经》的中间部分开始读（比如“知不知”那一章），初学者最好不要从《道经》的第一章开始读，虽然《道经》的第一章是整本《道德经》的叙论篇，但是，极少有人把这一章读懂了的，这一章读偏差了的太多了；这一章读偏差了，对整本《道德经》的解读会导入歧途。只有把后面比较浅显易懂的篇章读懂了，再回过头来读前面《道经》篇章是有极大帮助的。其实，《道德经》还是不难读懂的，方法是从已知推未知（从读得懂的去理解、推敲读不懂的），推出来的未知是否符合老子的本意，两个方法可以判定，一是是否符合逻辑（即经得起推敲），二是是否符合客观事实（即经得起验证）。如“知不知，尚矣”这句，关键在“尚”字，什么样的行为是高尚的呢？因此，“知不知”就只能解释为“知道就说知道，不知道就说不知道”，这才能与“尚”对称、对等起来。

道教十三经：——

《道德真经》（《老子》）、

《南华真经》（《庄子》）

《冲虚真经》（《列子》）

《通玄真经》（《文子》）

《洞灵真经》（《亢仓子》）

《太平经》

《太平经圣君秘旨》

《抱朴子内篇》

《阴符经》

《常清静经》

《度人经》

《心印经》

《玉皇经》