成语: 半筹不展 成语简解

编号 : 3988

成语 : 半筹不展

注音 : ㄅㄢˋ　ㄔㄡˊ　ㄅㄨˋ　ㄓㄢˇ

汉语拼音 : bàn chóu bù zhǎn

参考词语 : 一筹莫展

释义 : 义参「一筹莫展」。见「一筹莫展」条。

Emoji符号 : ‍️展 (这是本站原创收集整理的汉字“半筹不展”对应Emoji表情符号“‍️”，为汉字添加生动形象的符号‍️、对照PNG及动画GIF图，也方便大家复制粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号"‍️"和链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。) 成语详解

典故说明 : 此处所列为「一筹莫展」之典故说明，提供参考。「一筹莫展」原作「一筹不吐」。蔡幼学是宋朝瑞安人，孝宗干道年间进士，官至兵部尚书。宁宗即位时，下诏征求直言，蔡幼学即上奏，提到为君之道有三：事亲、任贤、宽民，其中任贤是很重要的，他说到「前些年，君子被小人暗中陷害而遭到排挤，因此造成本可以有作为的大臣深怕做太多，反而被认为是制造事端，而不敢有所动作。与皇上亲近的臣子本应效忠，但却因忠言直谏违逆皇上，而遭到遗弃。情势演变到最后，皇上于是变得毫无作为，朝廷之中纵使有许多王公大臣，却也不见有人提供一点计策」。后来「一筹莫展」这句成语，就从《宋史．卷四三四．儒林列传．蔡幼学》文中的「一筹不吐」演变而出，用来比喻毫无办法。

典源 : 此处所列为「一筹莫展」之典源，提供参考。《宋史．卷四三四．儒林列传．蔡幼学》陛下欲尽为君之道，其要有三：事亲、任贤、宽民，而其本莫先于讲学。比年小人谋倾君子，为安靖和平之说以排之。故大臣当兴治而以生事自疑，近臣当效忠而以忤1>旨摈弃2>，其极至于九重3>深拱4>而群臣尽废，多士盈庭而一筹不吐。自非圣学日新，求贤如不及，何以作天下之才！ 〔注解〕 (1)忤：违逆、不顺从。 (2)摈弃：遗弃。摈，音ㄅ｜ㄣˋ。 (3)九重：指帝王。 (4)深拱：无为而治。

书证 : 01《三国演义．第五四回》：「周瑜虽能用计，岂能出诸葛之料乎！略用小谋，使周瑜半筹不展。」

成语接龙

“展”字开头的成语

展卷有益

展转反侧

“半”字结尾的成语

疑信参半

功倍事半

“半”字开头的成语

半途而废

半斤八两

半路出家

半推半就

半信半疑

半路修行

半筹不纳

半筹不展

半疑半信

半文不值

半步不离

半就半推

半涂而废

半涂而罢

“展”字结尾的成语

一筹莫展

愁眉不展

花枝招展

半筹不展

愁颜不展

参考《国语大辞典》中成语“半筹不展”分成的单字详解：

半, 筹, 不, 展。

　　苏秦是战国时期的纵横家，除此之外他还是一个外交家和谋略家，虽然苏秦已经有上千年的 历史 ，可是人们没有将他遗忘，因为他有很多的 典故 被流传了下来，有些典故还被拍进了一些影视作品里，所以人们对苏秦很熟悉。以下是我为你精心整理的苏秦背剑典故介绍，希望你喜欢。

苏秦背剑典故

　苏秦，想必大家都知道，这个出生于贫苦家庭的孩子经过自己的努力和奋斗最终取得了巨大成就，成为了一个出色的外交官，成为了一个出色的纵横家。起初苏秦的求职之路并不平坦，很是曲折，好不容易得到君主的支持和资助开始将合纵连横的学术得以实现，在游说诸侯的途中，人们常常能见到一个很是特别的人，那个人就是苏秦。

　古时候大家都喜欢身带佩剑，此剑的作用是用来防身之用，毕竟战乱年代，苏秦也不例外。古人背剑其方式是剑尖朝下，剑柄朝上，这是最平常的背剑法之一。而苏秦呢，他有自己的背法，苏秦习惯将剑尖朝上，而且斜跨背在背上，此种背剑之法很是独特。

　之后在 武术 中出现了一种招式，这种招式就是手中握剑，然后剑尖向上跨于后背，这种武术招式让人不经意想到了苏秦，所以就给这个武术取了一个名字，名叫做“苏秦背剑”。这就是苏秦背剑的来历和典故。

　苏秦背剑的典故讲的是苏秦在古代背剑的方法很独特，在之后的武术里有一种招式很像他背剑的样子，于是这个招式就被称为了苏秦背剑。除了苏秦背剑，苏秦还有很多的典故，比如他锥刺股的 故事 ，从这个故事可以看出苏秦是一个刻苦的人，他的刻苦也得到了回报，他后来成了战国时期各国有名的外交家。苏秦的典故一直流传在中国的历史中，给了人们很多的启发和启示。

苏秦的故事概述

　苏秦的故事中最励志的一个故事就是苏秦刺股的故事，主要讲述的是苏秦 毕业 后开始了自己地一番 政治 追求，但是苦苦追寻一年却毫无成就，被迫无奈后苏秦只能回到自己的故乡，别人都是衣锦还乡光耀门楣，而苏秦呢是穷困潦倒才不得已回到老家。回家后世态炎凉，让苏秦不仅工作不得志而且生活也不如意，但是苏秦没有放弃，他将自己整天锁在家里，日夜研读兵书，累了乏了就稍作休息再继续奋斗，经常奋斗到深更半夜，每每扛不住困意睡着都让苏秦懊悔不已。

　于是苏秦就想了一招，那就是刺骨，那锥子扎自己的大腿，想让痛处来替代困意，每次都将自己的大腿扎的鲜血淋淋，体无完肤，就这样坚持不懈的学习，最终学有所成，在不断努力奋斗下完成了自己的梦想。

　在苦读兵书之时，更是研读阴符经，研究出了一套合纵连横的学术，并在步入工作岗位后将其付诸于行动，真可谓是理论与实践的完美配合。

苏秦人物生平

　献计成名

　苏秦，东周洛阳人，家里以务农为生。早年到齐国求学，拜鬼谷子为师，与庞涓、孙膑、张仪同为鬼谷子的学生。学成后，外出游历多年，穷困潦倒，狼狈而回。家人都私下讥笑他不治生产而逞口舌之利，舍本逐末。苏秦甚感惭愧，于是闭门不出，遍观所藏之书，感叹道：“从师受教，埋头攻读，却不能换来荣华富贵，读再多书又有什么用呢。”于是找到《周书阴符》，伏案钻研。一年后，揣摩出合纵连横之术，认为凭此可以游说当世君王了。

　苏秦首先将目标定在洛阳，求见周显王。但显王周围的大臣一向了解苏秦的为人，都瞧不起他，因而周显王并不信任他。于是，苏秦西行至秦国。时秦孝公已死。就游说秦惠王兼并列国，称帝而治。秦惠王认为时机不成熟，且秦国刚处死商鞅，讨厌说客，未采纳他的建议。

　苏秦离开秦国，向东，到达赵国。当时赵肃侯任命其弟赵成为国相，封为奉阳君。而奉阳君不喜欢苏秦。

　燕文公二十八年(前334年)，苏秦到燕国，等待了一年多才见到燕文侯。苏秦游说燕文侯，先从 地理 位置上分析了燕国与赵国的相依之势，接着批评燕国的战略错误：担忧千里之外的秦国，却不担心百里之内的赵国;最后建议燕文侯合纵赵国，结为一体。燕文侯认为苏秦之议很有道理，允诺苏秦“如果能以合纵之计维持燕国安定，愿举国相报”。于是资助苏秦车马金帛，前去游说赵国。

　苏秦第二次来到赵国，奉阳君赵成已死，便游说赵肃侯，提出六国联合起来抵抗秦国的主张。

　苏秦详细分析了赵国和其他诸侯国的关系，指出赵对韩魏的战略相依关系，进而说明了自己的合纵主张：韩、魏、齐、楚、燕、赵六国联合起来，共同对抗秦国，并建议赵国组建六国联盟并力抗秦，如此一来，六国一体，秦国一定不敢从函谷关出兵侵犯，赵国的霸主事业也就 成功 了。赵肃侯采纳了苏秦的“合纵”主张，资助他去游说各诸侯国加盟，以订立合纵盟约。

　合纵六国

　苏秦在赵国时，秦惠王派犀首攻打魏国，生擒了魏将龙贾，攻克了魏国的雕阴，并打算挥师向东挺进。苏秦担心秦国的部队打到赵国，盟约还没结缔就遭到破坏。于是 决定 智激同窗张仪入秦，维护萌芽期的联盟。

　苏秦派人去悄悄劝说张仪来投奔他，张仪到来后，苏秦却故意不理不睬，并当众羞辱后打发他离开。张仪又羞又气，想到各国诸侯中只有秦国才能威胁赵国，于是便前往秦国。

　苏秦暗中派人资助张仪到达秦国，并且帮助他见到秦惠王。秦惠文君十年(前328年)，秦惠王用张仪为客卿，与他共商攻打各国诸侯的大计。这时，帮助张仪的人才说是苏秦故意激怒他，为的是张仪今后有更好的发展。张仪知道后，感叹自己没有苏秦高明，并许诺在苏秦当权时不攻打赵国。

　苏秦到了韩国，游说韩宣王。苏秦先分析韩国的优势：地势坚固，军队几十万，且善于冶炼兵器;再陈述臣服秦国的弊端：侍奉秦国，秦必然要求割让宜阳、成皋，一旦同意，秦国就会变本加厉，土地有限，秦国的欲望无限，离灭亡之日就不远了;最后苏秦说：大王如此英明，军队又如此强悍，却甘居秦国之后，我真替大王感到羞耻!

　韩宣王听完脸色大变，手按宝剑，仰天叹息道：“我虽然没什么才能，但也决不能侍奉秦国。既然赵王已经有了主意，我愿意举国听从您的安排。”

　苏秦来到魏国，游说魏襄王。苏秦先分析魏国的地理情况，指出：魏国地方虽小，但田舍密集，人口众多，车马奔驰，国势与楚国不相上下;如今侍奉秦国，每年纳贡，一旦秦国征伐魏国，没人愿意出兵相救。接着苏秦以越王勾践和武王伐纣的以少胜多为例，提醒魏王：魏国兵强马壮，不用惧怕秦国;如果割地侍秦，未及作战，国家已经先亏损了，主张侍奉秦国的都是奸佞之臣，要谨慎决策。最后援引《周书》，劝诫道：事前不考虑成熟，后必有大患，如果大王能听从我的建议，六国同心协力，就无强秦危害之患了，所以赵王派我呈上合纵条约，等候您的差遣。魏王说：“我从没听过如此贤明的指教，愿举国相从。”

　于是苏秦向东行进，来到齐国，游说齐宣王。苏秦先分析齐国国势，指出：“齐国四面天险，兵精粮足，自有战役以来，从未征调过泰山以南的军队，也不曾渡过清河，涉过渤海去征调这二部的士兵。都邑临淄富有而殷实，人口众多，居民就有七万户，足够凑齐二十一万大军，没有哪个国家能比齐国强大。”接着指出齐国的战略失误：“韩、魏之畏惧秦国，是因为和秦国接壤，双方如若交战，十日内即可分出胜负，胜，则兵力损失严重，四境无法保护;不胜，则国家将要灭亡，所以韩、魏才如此看重和秦国的交战，且很容易向秦国臣服。但是齐国和秦国的情况就不同了，齐国险要、易守难攻，且秦国孤军远征，顾虑重重，明显不能对齐国构成威胁。如此形势下，却想侍奉秦国，是大臣们的战略过失。如今齐国没有臣服秦国之名，却有国富民强之实，所以我希望大王稍微留心考虑一下，以便决定对策。”

　齐宣王说：“我不聪明，且居住在偏僻靠海的东境，从未听过您高明的教诲。如今您奉赵王之命来指教我，我愿举国听从您的安排。”

　苏秦说服齐国后，向西南行进，到达楚国，游说楚威王。

　苏秦先分析楚国，进言说：“楚国地方五千余里，军队有百万之众，战车千辆，战马万匹，存粮足够支用十年，这些都是称霸的资本;如果您也侍奉秦国，那没有哪个诸侯不臣服秦国了。”接着分析 天下 形势，说：“秦国最大的忧患就是楚国，楚强则秦弱，秦强则楚弱，秦楚不能并存。合纵成功，楚国就能称王;连衡成功，秦国就会称帝。所以最好的策略是合纵以孤立秦国，否则秦国兵分两路，都邑鄢郢就有危险。”

　最后苏秦又提醒楚王：“秦是虎狼之国，有吞并天下的野心，是天下诸侯公敌。主张连衡之人都想割地给秦，这是敬奉仇敌，对外依仗强秦，对内挟持君主，罪恶深重。合纵成功，各诸侯会割地事楚;连横成功，楚就要割地奉秦。二者天上地下，希望您能好好考虑。”

　楚王说：“秦楚接壤，秦有吞并之意，不可亲和。韩、魏经常遭受秦国威胁，不可与之深入谋划，怕有叛逆之人告密，危及国家安全。我自料以楚抗秦，又未必能胜。与群臣谋划，皆不可信，因而辗转反侧，无法安睡。如今您打算统一天下，团结诸侯，保护危国，我愿举国服从。”

　苏秦游说完各个诸侯后，六国达成合纵联盟，团结一致。苏秦被任命为从约长(合纵联盟的联盟长)，并且担任了六国的国相，同时佩戴六国相印。

　衣锦荣归

　合纵成功后，苏秦自楚北上，向赵王复命，途经洛阳。车马行李、各诸侯送行的使者颇多，气派比得上帝王。周显王听到这个消息感到害怕，便为他清扫道路，并派人到郊外犒劳。苏秦的家人也匍匐在地，不敢仰视。苏秦感慨万千，说：“同样的一个人，富贵了，亲戚敬畏;贫贱时，连亲戚都轻视，更不必说一般人了。假使我当初在洛阳有二顷良田，现在又怎能佩带六国相印呢!”于是散发千金，赏赐给亲戚和朋友。

　苏秦到燕国去时，曾向人借钱一百做路费，如今富贵，就偿还了百金。苏秦的随从人员中，只有一个人没得到报偿，就上前询问。苏秦说：“我不是忘记了你，当初你随我去燕国，在易水边你再三打算离开，那时正当我正处困境，所以最后赏赐你”。

　联盟破裂

　苏秦合纵六国后，返回赵国，被赵肃侯封为武安君。苏秦把合纵盟约送交秦国，从此秦国不敢窥伺函谷关以外的国家，长达十五年。

　后来，秦国派使臣犀首欺骗齐国和魏国，和它们联合攻打赵国，打算破坏合纵联盟。齐、魏攻打赵国，赵王就责备苏秦。苏秦害怕，便请求出使燕国，发誓一定报复齐国。苏秦离开赵国以后，合纵盟约便瓦解了。

　计收燕地

　秦惠王将公主嫁给燕国太子，同年，燕文侯去世，太子即位，是为燕易王。易王刚登基，齐宣王就趁着发丧之机，攻打燕国，侵占了十座城池。易王要求苏秦替燕国收复被侵占的国土。

　苏秦到了齐国，拜见齐王，先行 祝贺 之礼，接着又行哀悼之礼。齐王不解，问原因。苏秦说：“人饿的再厉害也不会去吃有毒的乌喙，吃的越多，死的越快。燕国和秦国是联姻之国，齐国占领燕国的城池等于是与强秦结下了仇怨，这就如同饥饿之人去吃乌喙一样。齐国即将大难临头。”齐王闻言大惊，忙讨教解危之策。苏秦建议归还夺来的城池，这样燕王喜欢，秦王也一定高兴，就能转祸为福。

　齐王认为苏秦说的很对，归还了侵占燕国的城池。

　有人毁谤苏秦出卖国家、反复无常，将要作乱。苏秦怕获罪，返回燕国，燕王却不再给他官职。苏秦推断有人毁谤自己不忠信，因而求见燕王，告诉燕王：忠信之人一切为了自己，进取之人则是为别人;自己弃家外游，就是要求得进取。接着，苏秦以曾参、伯夷、尾生为例，反对“忠信”、提倡“进取”。

　苏秦说：“像曾参一样孝顺，就不会离开父母在外面过上一夜，又怎能让他到燕国，侍奉处在危困中的国君呢像伯夷一样的廉洁，坚守正义而饿死在首阳山下，又怎能让他步行千里到齐国取回十座城池呢像尾生那样诚信，抱柱而死，又怎能让他步行千里退去齐国军队呢我正是以所谓的忠诚信实在国君面前获罪的呀。”

　燕王反问苏秦：“你自己不忠诚信实罢了，难道还有因为忠诚信实而获罪的吗”

　苏秦举例说：妻子与人私通，打算毒死丈夫，侍妾就假装摔倒打翻了毒酒。丈夫很生气，惩罚了侍妾。侍妾打翻毒酒，保存了丈夫和妻子，却免不掉挨板子。我的罪名跟侍妾的遭遇相类似!

　于是燕王恢复了苏秦的官职，愈发厚待。

　齐国遇刺

　苏秦私通燕易王的母亲，燕易王知道了，更加厚待苏秦。苏秦害怕被杀，就提议前去齐国以提高燕国地位，燕易王同意。于是，苏秦假装得罪了燕王而逃到齐国，齐宣王任用他为客卿。

　齐宣王去世，齐湣王继位，苏秦就劝说湣王厚葬宣王以表明自己孝顺，大兴土木以表明自己得志，目的则是搞垮齐国，从而使燕国获利。燕易王去世，燕哙继位。齐国众大夫因争宠派人刺杀苏秦，苏秦重伤未死。齐王派人捉拿凶手，没抓到。苏秦将死时，要求齐王以“帮助燕国在齐国从事反间活动”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，诛杀了凶手。

  在香艳诗文中，常出现 “桑间濮上” 这一用典，多用来表示男女相会、幽会及*奔之地。现举实例以证之：

桑间濮上晋•阮籍《东平赋》：“西则首仰阿甄，旁通戚蒲，桑间濮上，*荒所庐。”明•天然痴叟《石点头》卷五：“才是真正见色不迷，盘古到今，只有此二人。若是柳下惠坐怀不乱，就写不得包票了。其他钻穴逾墙，桑间濮上，不计其数。”又“桑间濮上事堪羞，却认鹑奔作好逑。”明•张凤翼《灌园记》第二六出：“为甚的云髻上点新妆，倒失落在路傍，好教我急煎煎迸断刚肠，说出这行藏，料应是桑间濮上。”清•俞达《青楼梦》第十回：“小素听了，方知是挹香，乃道：‘金公子不可如此造次，小婢虽则小家，稍知礼义，桑间濮上，究非君子所为。还望珍重’。挹香见小素言语温柔，谅情许可，乃笑说道：‘姐姐所言桑间濮上，非君子所为，如今锦衾罗褥，岂非为所当为？’”清•沈起凤《文星榜》第十出：“妾望郎君，明谐婚配，桑间濮上，断断不能从命。”清•钱泳《履园丛话•〈鬼神•陈三姑娘〉》：“年十六七，美丽自命，有桑间濮上之行，其父觉之，遂沉诸湖。”清•渭滨笠夫《孤山再梦》第六回：“且六礼未行，媒妁未通，若跟他去，不说夙世有缘，反是桑间濮上了。”清•李修行《梦中缘》第八回：“往往因爱慕之私，动钻穴逾墙之想，以致好逑之愿，流为桑间，化为濮上。”清•李修行《梦中缘》第四回：“若欲贪目前之快乐，妾与郎君即下楼一会，既会之后，君必悔偷香之可愧，妾亦觉荐枕这足羞，是使关睢河洲之美流为桑间濮之上咏。”清•黄治《蝶归楼》第七出：“（旦）郎君今日之盟，事出从权，已为可耻，若从尊意，便是桑间濮上之行，异日相见，更有何颜？请郎君细思。”清•吴航野客《驻春园小史》第十三回：“**因愁致病，不过欲得面晤，两下相订终身。岂效桑间濮上，徒作终身丑态！若令**知公子女此轻狂，岂不看轻了公子！”清•虫天子《中国香艳全书》第六集卷三《戏拟青年上政府请弛禁早婚书》：“倘或迟之又久，始准成婚，窃恐电力既足之余，无所泄发，其愿违礼教者，将如桑间濮上矣！”鲁迅《热风•随感录六十二》：“桑间濮上如何情行？自由恋爱怎样态度？”魏明伦《易胆大》第六场：“一条路绿油油桑间濮上，一条路黑沉沉监狱公堂。”

        但引用时又作“桑中濮上”、“濮上桑间”、“濮上桑林”，省作“桑中”、“桑间”、“桑濮”、“桑林”、“濮上”、“桑濮上”，

桑中濮上明•佚名《荔镜记》第二七出：“（贴）共伊断约为荔枝，桑中濮上不负伊。”

濮上桑间唐•王虚中《玉树曲》诗：“圣唐御宇三百祀，濮上桑间宜禁止。”清•夏敬渠《野叟曝言》第九回：“岂不闻瓜田李下，君子不居；濮上桑间，诗人所制。”清•邗蒙上人《风月梦》第一回：“更有那种不识羞耻的下贱人，他说丈夫在外玩得，他在家也玩得，背着丈夫做下了许多濮上桑间的伤风败俗的事来。”清•青心才人《金云翘传》第十回：“良家女子，深闺寡妇，星前月下，濮上桑间，求一行乐而不可得。”

濮上桑林清•吕阳《江城梅花引·闺情》词：“聊束残妆，归濮上桑林，喜下蔡、仙郎至止，尸上服，解芳襟，语素枕。”

濮间清•周日灏《咏朱淑真》诗：“奈何柳梢月，化作濮间露。”

桑间清•江南随园主人《绣戈袍》第四回：“一朝瓦解无留步，十亩桑间转乐天。”

桑中《左传•成公二年》：“夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”杨伯峻注：“此借用 ‘桑中’ 一词暗指巫臣与夏姬私约。”南朝•梁•刘孝标《淇上戏荡子妇示行事》诗：“桑中始栾栾，淇上未汤汤。”《艺文类聚》卷一八《人部·美妇人》引汉•司马相如《美人赋》：“闻大王之高义，命驾来东，途出郑卫，道由桑中，朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寞重虚。”明•屠隆《昙花记》第十五出：“（小旦上）：亭亭秋水照芙蓉，心许题红，心愧题红，栏杆花影月朦胧，欲赴桑中，怕赴桑中。”清•章炳麟《东夷》诗：“匪寇求婚姻，和亲亦良愿。拜赐待三年，桑中会相见。”清•陈森《品花宝鉴》第五三回：“听得那女郎低低说道：‘良宵风月，千里姻缘。妾家不远，长板桥头，青楼第二门便是。君如不弃，愿订绸缪。’ 子玉大骇，心跳了一会，说：‘桑中陌上，素所未经，此言何其轻出，一入人耳，力不能拔。知卿虽是戏言，但仆不愿闻此’。”

桑濮晋•潘岳《笙赋》：“偿所以移风于善，亦所以易俗于恶，故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。”宋•刘黻《太玉洞吸琴》诗：“所以桑濮响，郑卫波嬴秦。”明•西周生《醒世姻缘传》第十三回：“桑濮之秽德以加主母，帷薄之丑行以激夫君。”又第七二回：“习来桑濮行藏，关盼盼有惭此日薄西山。”清•任绳隗《清平乐•索琴》词：“非桑非濮，弦断须君续。”清•朱素臣《十五贯》第二十出：“萍水相逢，钱贯便作恶贯；桑濮无据，高桥诬作蓝桥。”清•碧圃老人《歧路灯•序》：“以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可暂注目哉！”清•张梁《弹琴》诗：“岂徒桑与濮，六代趋荒*。”清•夏敬渠《野叟曝言》第七六回：“如鲁文姜、卫宣姜辈，为诸侯夫人，且宣*无忌，在位之臣，相窃妻姜，溱、洧、桑濮之民，以*奔为常事。”清•青心才人《金云翘传》第三回：“久慕乍逢，岂不思窃取芳香。今闻正教，只觉桑濮化作河洲，钻窥皆成反侧，令人不敢生爱而生敬，虽然多情而无愧也。今既承说明，断不敢复萌邪念。”清•虫天子《中国香艳全书》第六集卷一《苗妓诗》：“前人谓夜郎之桑濮，在黄丝驿以东归化营，风俗*谬，固亦不减古所云也。”

桑林《中国古代禁书•〈国色天香•龙会兰池录〉》：“风流才子，桑林绝处，奴家作靠。”

濮上晋•阮籍《咏怀》诗：“北里多奇舞，濮上有微音。”晋•葛洪《抱朴子•崇教》：“*音噪而惑耳，罗袂挥而乱目，濮上北里，迭奏迭起，或号或呼。”明•王錂《春芜记•巧诋》：“他监梅自是商家佐，岂向花柳宁甘濮上嘲。”明•周履靖《锦笺记》第二一出：“遥看画鹢如风走，这分明濮上私游，管取沿湖细访求。”明•王廷讷《种玉记》第二八出：“非桑间暗与期，濮上私相配，结就朱陈，是慈母殷勤意，乘龙女壻招。”明•徐复祚《投梭记》第七出：“如云女，如云女，颜如孟姜；秦淮里，秦淮里，宛同濮上。”清•车万育《声律启蒙》卷上：“*声闻濮上，离曲听阳关。”清•蒲松龄《聊斋志异•犬奸》：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。”清•元龙《秋胡行》诗：“君意在桑间，妾情非濮上。”清•西冷散人《熙朝快史》第十回：“使无外心，而濮上之*愈炽。”清•虫天子《中国香艳全书》第二十集卷四《春闺杂咏用上下平韵·秀华绩咏序》：“盖自房中乐奏，首吟淑女之章；濮上诗成，细咏硕人之句。”

桑濮上明•屠隆《昙花记》第十六出：“逞风骚，美姿色多才调，桑濮上目挑心招，月下花前、月下花前，偷韩窥宋，荒*不道。”

        而称男女幽会、密约和私奔、*佚的行为为“桑中之约”或“桑中之期”、“桑濮*奔”、“桑间濮上之行”等等，

桑中之期明•詹詹外史《情史•符丽卿》：“女忽回顾而微哂曰：‘初无桑中之期，乃有月下之遇，事非偶然也’。”清•虫天子《中国香艳全书》第一七集卷三《吴门画舫续录外编》：“旧与素月有桑中之期，后重游吴下，访素月至再，素月拒之，谢曰：‘此足累公声望也，愿勿复来’。青楼中素有相轻之习，惟素月于同时姊妹，靡不交口誉之，蛾眉能让，岂巾帼中绝无而仅有者哉！”

桑中之约明•兰陵笑笑生《金瓶梅》第二九回：“只是多了眼光如醉，主桑中之约；眉眉靥生，月下之期难定。”清•唐仲冕《六如居士遗事》：“美人者某挥使女也，慕伯虎才名，暗以手书订桑中之约，期以八月十五试毕赴之。”清•蒲松龄《聊斋志异•窦氏》：“女促之曰：‘桑中之约，不可长也，日在帡幪帐之下，倘肯赐以姻好，父母必以为荣，当无不谐，宜速为计’。”又《陈云栖》：“果相见爱，当以十二金赎妾身，妾候君三年，如望为桑中之约，所不能也。”清•王韬《后聊斋志异•郑芷仙》：“渠今夕往戚串家张筵赏月，作长夜饮，恐无暇桑中之约也，明夕当偕之来。”清•心远主人《二刻醒世恒言》卷一二：“两人情重，所以见之梦寐，岂非五百年前结下之缘乎？又何言桑中之约耶？”清•醉月山人《狐狸缘全传》第三回：“今夕奴家特来相会，以求公子日后照拂我母女，别无他意，望祈正眼相看，勿为桑中之约，目作*奔之女。”清•西冷散人《熙朝快史》第三回：“最可恶者，青年**，不知男女之嫌，当一榻横陈而私语往来，藉以结桑中之约，则烟固为奸邪之媒也。”清•虫天子《中国香艳全书》第四集卷三《闺律•兵律凡六条》：“或因金锁偷开，巧赴桑中之约。”《中国公案小说•〈包公案〉卷一〈招贴收去〉》：“审得方氏，水性漂流，风情*荡，常赴桑中之约，屡经濮上之行。”

桑间*奔清•心远主人《二刻醒世恒言》卷十二：“女子大怒道：‘以吾深闺守礼之女，几同桑间*奔之妇，幸尔败露’。”

桑濮*奔清•梁溪司香旧尉《海上尘天影》第一八回：“若夫五伦之中，均须以情字维系。仅把男女之爱，当作情字，虽亦包括在里头，然犹见其小至于桑濮*奔，草田邂逅可谓之邪，不可谓之情。”

桑中之奔明•吴敬所《国色天香》卷七：“两人同心，誓不殊改，岂同不知桑中之奔为女子所耻，不告而娶为男子之非乎？”清•心远主人《二刻醒世恒言》卷十二：“今伺父母睡熟，乘夜至此，欲与郎君夜话，又念桑中之奔，有玷于闺门。”

桑间濮上之行清•白云道人《赛花铃》第七回：“但妾今夜潜来会君者，非敢效桑间濮上之行，实因慕君才貌，不耻自媒。倘君不弃葑菲，愿作丝萝之托。”

桑濮之行清•胡薇元《岁寒居词话》：“传乃因误入欧阳叔《生查子》一首‘月上柳梢头，人约黄昏后’云云，遂诬以桑濮之行，指为白璧为暇。”清•佚名《列女惊魂传》第三回：“小女虽属绿窗贱质，以礼自持，桑濮之行，素所鄙斥。”《四库全书总目•〈集部•别集类存目〉》：“杨慎升庵《词品》载其《生查子》一阕，有 ‘月上柳梢头，人约黄昏后’ 语，晋跋遂称 ‘白璧微暇’。然此词今载欧阳修《庐陵集》第一百三十一卷中，不知何以窜入淑真集中，诬以桑濮之行。”

          以上诸引典， 均离不开 “桑间”丶“濮上” 这两个地名，这两个地名成为典故引用，当是由《汉书》中记卫地中一段话语影响而来的。

      《汉书•〈地理志〉下》记卫地曰：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟相聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”

        此之记 “桑间濮上”，属春秋时卫国境内的一个小地名。但细推此记之由来，当受《诗经•〈鄘•桑中〉》诗影响而来的。诗的内容是述写一对对青年男女在桑中自由恋爱的幸福情景，其中有诗句云：

“期我乎桑中，要 （同“邀”） 我乎上宫 （卫国的小地名） ，送我乎淇 （卫地之一河水名，在今河南北部） 之上矣。”

        虽然《桑中》诗在今本《诗经》中列在《鄘》中而不在《卫风》中。表面上看来是鄘地中的一个小地名，但实际上这首诗也出自卫国。何以言之？有三个理由足以证此：

①桑中此诗中有 “淇” “沫” 二水名，古春秋此时二水均在卫国境内，即在今河南省北部。

  ②今本《诗经》中《邶》十九篇、《鄘》十篇、《卫》十篇合计三十九篇诗的分法，当系汉代学者随意分的，春秋时将此三十九篇诗都混在一起，认为都是卫国的诗。《左传•襄公二十九年》：“是公子札来聘，请观于周乐，……使工……为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：‘是其卫风乎？’”又《左传•襄公三十一年》中记有卫北宫文子引《邶风》，亦称为卫诗，这些都是明证。

③按卫国当时的疆域，鄘也是卫境。卫国的疆域在今河北南部及河南北部。西周初年，成王封他的叔父姬封于卫，称卫康叔或康叔封，都朝歌（即今河南淇县东北的朝歌城）。春秋时卫文公迁都楚丘（今河南滑县西南的颛顼城）。旧说邶在朝歌北（今河南汤阴县东南的邶城镇即古代邶城），鄘在朝歌南（今河南新乡县西南的鄘城即古代鄘城）。

        由此可见，《诗经》中的 “桑中”，是卫国的一个小地名，那里有一片桑林，适合男女约会。但具体在哪儿？《诗经》中未曾道出，而《汉书•<地理志>》下》卫地志中与 “濮” 牵合在一起，说是在濮水（即今濮渠水，当时在卫国境内）之上，只不过将原来的 “男妇约会恋爱的场所” 的桑中变为男女私奔之地之称。另外，汉代郑玄替《礼记〉作注，也认定 “桑间”是濮水中的一个小地名。

      《礼记•乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”汉•郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音。”

        但这种说法，细朔其源还是始于《桑中》诗，因诗中乃是写男女青年相会于桑中自由恋爱的情景，这种现象在礼教极为严酷的社会里，是严加禁绝的！自由恋爱、男女相聚，往往被诉为*佚行为。《左传•成公二年》：“夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也”，就已开始歪曲《桑中》诗中之 “桑中” 的原意，变为男女私奔之所，故《汉书》及郑玄均承之。

你是否已经初中毕业了还是还没有上初中呢？初中毕业的你们已经学习了不少的古诗文吧？你还记得多少呢？在你的脑海中是否还记得《神仙传董奉》《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》《孟子梁惠王上》《左传定公三十年》这一系列的文言文呢？你还记得这些文言文里面所讲的一些内容吗？如果你忘记了，那么我们就再来温习一遍吧！而那些还没有上初中的朋友们，你也来先预习一遍吧！

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。典故典制和掌故，《后汉书东平宪王苍专》：亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：

《神仙传董奉》云：奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。后世把杏林作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。

《神仙传苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以橘井为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

唐刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。

《孟子梁惠王上》云：无伤也，是乃仁术。孟子所谓的仁，本于孔子爱人之说。后世遂以医术比之仁术。《论语雍也》：知者乐，仁者寿。《汉书董仲舒传》：尧舜行德则民仁寿。此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。

折肱：喻指良医。《左传定公三十年》曰：三折肱知为良医。《楚辞九章》曰：九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。朱熹集注：人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。后遂以三折肱、九折臂以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

《史记扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊：饮是以上池之水三十日，当知物矣。扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以上池、窥垣以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

通过温习以上的这些文言文，你是否想起来了呢？内容一定有所充实吧？好了，如果还没有记住的，快来再和我们一起来复习一遍吧！争取把这些古籍典故全记住哦！