一不朽之星

1孙武

世界第一军事书籍《孙子兵法》作者，中国乃至东亚军事科学之父。统帅三万步进营，创造了军事史上罕见的奇迹。

2吴起

战国第一名将，两位军政奇才，对后世影响很大。

3李静

初唐第一将军，《李卫公兵法》和《唐太宗李靖问对》的作者，是骑兵作战的天才，他对突厥的决定性胜利间接导致了东罗马帝国的灭亡。

二。半神的名字。

4韩信

汉初第一将军，西汉王朝的实际缔造者，古代兵法的组织者之一。说实话，老韩确实很强，但是考虑到他缺乏国际影响力，兵法也没有流传下来，只能委屈第四了。但是

更何况，老韩最坏的影响就是回水让后世无数失败者，类似于空城计。

5李世民

唐朝开国皇帝，历史上最快铲平天下的皇帝，被誉为中华帝国的第一位君主。不过考虑到他手下很多名门的帮助，加上后期节日不保，之前的战绩也不是没有讨论。韩信之下，应也。

6岳飞

著名的胜利者，以少胜多的专家，南宋的救世主——，至少赚到了和谈的资本。岳飞可谓是韩信的接班人。

7刘秀

东汉开国皇帝毛泽东，自以为最会打仗，最会打仗，昆阳奇迹的创造者。然而，历史学家证实有许多疑点。比如《绿林英雄》中两大巨头的存在，刘秀一介小卒的决策权，的含水量，天灾人祸的帮助，都让他幸运。此外，他是许多胜利的统帅，也是许多失败的制造者。

8曹操

的作者和光武帝刘秀差不多，但是官渡之战的胜利真的很幸运，简直像天上掉馅饼。一个胜利的将军和一个失败的将军。汉中赤壁大败)，战绩不如光武，故居第八。

9陈庆之

南北朝第一将军。陈骁似乎比士兵岳飞更傲慢。他骑着七千匹白马在洛阳。期间被困城47年，北魏数十万大军覆灭。虽然节危在旦夕，但考虑到纯粹的不可抗力，再回到梁朝，侯景的七万大军被一万大军消灭，只剩下他的兄弟，排名第九。

0柴荣

——，50朝唯一的英主，北宋的实际建立者，不幸吃了很多苦，成了新娘。终其一生，他都要征服北方，几年之内统一北方。打败了辽人，收复了岩云。不幸的是，在筹划大规模北伐时，他牺牲了。大业最后被赵匡胤篡夺了，真的不怎么样。看看宋太祖唐太宗兄弟在北方的表现。

三。著名的天才

1项羽

东方的汉尼拔，打仗的专家，以洋制洋政策的始作俑者，大概是新疆分裂分子最痛恨的历史人物。

15孙斌

作者，两次大败魏军，极大地鼓舞了齐国，与同为“东帝”“西帝”根源之一。他是战略战术上的天才，不愧为孙武的后代，但是脾气和祖上一样，成就之后就隐退了。这个孙子例子少，影响大，所以列在第15位。

16魏锐

堪称南北朝第二名将，羽扇呃竹签黑丝巾堪称诸葛第二。李中之战的实际指挥者，持续瓜分天下的元凶之一，儒家将领的典范。

7周瑜

这个我就不细说了。他年轻，有能力，英俊，有魅力，有魅力。他的记录类似于魏锐，但他的生命太短，可做的事情太少。为了他的历史影响，就说十七吧。

18徐达

这位就不用说了，是明初第一名将，是中国历史上第一个从南京打到北京的高手，也是岳飞的怪朋友。不幸的是，他没有成功地占领黄龙，但他被击败并返回，他最终在岳武穆。很悲哀。

9郭子仪

唐朝的重建者，中国古代史上最杰出的“不战而屈人之兵”的理论实践者。

20李牧

战国四将之首，又一个仅凭一己之力战败的名将，对后世的边防体系影响很大。

四。超级明星

21刘裕

南宋创始人没毛病，前二十。但考虑到他北伐是强攻弱，又和桓温一样，做好了篡位的准备，太好了就收手了。他虎头蛇尾，战略眼光有些问题。而且之前列举的皇帝和名人都是时代先锋，而南朝的更替只是纯粹的皇帝轮番上阵，所以刘裕难免逊色。

22戚继光

这个士兵的成就和岳飞差不多，但他已经基本走完了职业生涯。但他的历史影响力似乎不如岳飞，似乎也没有人认为他的用兵能力比岳飞强。

3诸葛亮

吴老师隆重登场。“诸葛亮主要是政治家”，没错！但有谁仔细思考过“治荣为长，运筹帷幄为短，管民之功胜于谋略”这句话的真正含义呢？“治戎为长，智谋为短”只能说明阿良的军事才能有些长，同样的评语也可以用在项羽的头上。项羽不是名人吗？司马懿对阿良“多谋少定”的评价，说明“鼠目寸光，计划之短”只是由他谨慎的性格决定的，而不是不可能的。任伟还评论了诸葛亮的“真知灼见”。也许诸葛更适合做参谋长。

“管百姓不如当将军。”这并不意味着阿良的军事能力不行，但他的政治能力可以超越他的军事能力。比如，在政治家排行榜上，阿良稳坐前五，而大名鼎鼎的阿良连“天才”档都挤不进去。但据此说阿良不是名人，就是曲解了陈寿的本意。阿良的军事表现也不错。在广平南战役中，他与马援旗鼓相当。北伐虽然没有陈庆之那么夸张，但是以少胜多，打了很多胜仗，除了马谡作孽。没有失败。诸葛北伐只带了几万兵马，却能把几十万敌军堵在营中不敢出来。如果他们不擅长战斗，怎么会在这里？此外，阿良对军事科学有很大的影响。他制作的弩可谓是机枪的前身，八阵图可谓是后世阵法的重要来源之一。他的军事管理和用兵也对后世军事家产生了很大的影响

总而言之，诸葛阿良不就是上位名将吗？司马懿案到其营，评曰：“天下奇才”；桓温说：“诸葛亮是个有名的人”。但是，奇怪的是，当代这一代，比如“非天画室”，把诸葛亮贬低到几乎没有。

24乐毅

诸葛亮的军事偶像，名单上第五个被自己家人捅了一刀的。

战绩虽然辉煌，但带领五国士兵围攻一国就有些不“富尔布赖”了。并在第一次世界大战中一举成名。可惜被火牛碰到了才能显示出真正的军事天赋！

25谭道吉

《南宋》明星，榜单第六个被自家人捅的人。这也是一个用兵高手，但是北伐没有成功。撤退虽然漂亮，但只能说是一场“诸葛亮式的胜利”，不容忽视。

26拓跋道

北魏开国者，攻下夏国后，打了一场漂亮仗。

27王蒙

另一个出关入相的典型，当政治将军可以和诸葛并列。

28王阳明

可以算是古今第一个打仗的思想家，镇压内乱的名人，蒋介石的偶像。

9鲁迅

成绩和周瑜差不多。如果刘备彝陵之战成功，天下事不明。曹家间接恩人。

30袁崇焕

中国古代第一炮兵专家。明朝最后一个名人，名单上的第七个，被自己的家人刺伤，死的最惨。杀努尔哈赤，太棒了。

　　古印度称为人相学，手相术最早兴起于约五千年前的古印度，中国称为相术，也称相学

　　[相]

　　"相"包括两方面的含义：一指命相，一指看相。古人认为"人命禀于天，则有表候于体。"即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律，也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相之后说："您三年后将封侯，再过九年则饿死。"周亚夫不信，说："既然封侯，又怎么会挨饿呢"许负指着他的嘴说："您嘴边有两条线纹入口，命相所定，必遭此厄。"后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之"表侯"，也即相学中所说的命相。按存在方式，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息，也就自然会有人来解读这种命运密码。于是，就有了看相这种社会活动。看相，过去雅称"风鉴"。作为一种命学术数，其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据，且各条自为一说，互相无涉。通过长期的历史发展，相士们不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征，而是通过归纳、分类，将它看作层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体，依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱，发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几乎将人生所有的生活内容全部囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特征决定总的命运走向，气色决定某时空范围具体的吉凶福祸的变化，从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法。

　　[相学]

　　又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。

　　[风鉴]

　　原意指人的风度和见识。 《晋书》卷五十四《陆机陆云传》："观夫陆机、陆云，实荆之杞梓……风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。"在相学中则指以风貌品评人物，即相术之别称。宋吴处厚《青箱杂记》卷四日："余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物，拔擢贤才之所急，非市井卜相之流，用以贾鬻赀者。故《春秋》单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪，以省福祸……大凡相之所先，全在神气与心术，更或丰厚，其福十双。"《瑞州府志》亦有关于"精于风鉴者"的记载："无名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部民精于风鉴者，乃召宾僚，令遍视之。时曹利用为巡检，在坐。相者言利用后当极贵。坐客皆笑。守复问务本：'何时登第'曰：'须巡检入两府时耳。'客皆曰：'乌有。'是后利用以使契丹有功，有阎门使，十年间历位枢府，而务本适登第，其言竟验。"

　　[人伦]

　　原意为人与人之间的关系，长幼尊卑的秩序。相学中指品评人物，亦指据人形貌测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云："昔人谓官至三品，不读相书，自识贵人，以其阅多故也。本朝臣公吕文靖、夏文庄、杨大年、马尚书皆有人伦之鉴，故其赏罚未尝妄谬，而任使之际亦多成功。"此言人伦，为晶评人物之谓。金人张行简有相学著作《人伦大统赋》传世，其所言人伦，即相人之术。《旧唐书·方技传》："太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。"宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公外传》："(诸葛)爽有人伦之鉴，睹王之状貌，待之殊厚。"二典所言人伦者，亦为相术之别称。

　　[相士]

　　为人看相的术士，又称相工或相人。《左传·文公元年》："王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。"可见春秋时代已有善相之人。最初的相者主要为国家机构成员，他们凭借个人独特的专长为朝廷效力。此后随着笃信命相的人增多，看相发展为专门行业。《后汉书·皇后纪序》："遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女十三以上二十以下，姿色端丽合相法者。"可见汉代已有职业相士。汉以后，相士多出自学子儒生或僧道之徒，仍主要服务于朝廷。他们大都享有很高的社会地位。史籍载，汉代太守法雄之子就因精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾多次被太宗李世民召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋代陈搏，明代袁珙皆因善相而声位俱显。自明以后，相学流人民间，成为江湖术士敛财养家的手段，逐渐为文人学士所不屑，相士的社会地位也因之一落千丈。中国古代，王公将相、文人学子，乃至商贾百工之中，闲遐之余喜看相谈命者甚多，有人还有著作传世。从广义上讲，这些人也可列入相士之类。

　　[相法]

　　看相的方法。相士要懂得一定的相学理论，尤其要熟练地掌握一整套看相的方法才能行业。古今看相之法名目繁多，据不同的相学原理可分为一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特征为观察对象，据此推测个人的命运休咎。其中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，其中以相面之法最为复杂。由于相学流派众多，各派所本理论不同，因此对人的面部结构和面部器官的命相形成了多种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官说、十三部位说等。特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推测前世，预言后世；听声嗅物相法根据人的说话声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广。相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多以此法为本。

　　[太素脉法]

　　以中医的切脉之道来预测人之贵贱吉凶的看相术。所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏，原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多，难以确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人传授，后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术，一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，因一般认为太素脉法初行于北宋年间。其诀认为，人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在，而且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉，其诀即云："心脉分明秀洪，此人必定是三公。专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄。"即是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居三公之位。又须详细指按，调理不绝。若人有此脉，则至老必为将相。相传太素脉法还可通过诊断父母的脉象来预言子女的命运。

　　[三世相法]

　　所谓三世，即前世、今世、来世。三世相法，指通过人的现世情景来推测前世，预言后世的看相法。其行业方式极为特殊，相士手持若干图册，各册画有不同家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女；凡此种种，各不相同。相士据问命者相貌，翻开图册，照图所示，断言其家庭人口，生活情景，但凡六亲，一一论之。现世若言中，再看前世，或论未来之事。有问必答，不问则不主动测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云："余幼时从母氏在常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓，女子知夫姓，无不验。吾家三姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，当时怪其差谬，后数年沈姊离婚，归宗嫁吴宽夫。"其言钱秀才所本之术，即为三世相法。此法不知从何而来，古籍中无明确解释。相传其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但一般不以此法为本地人看相，而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代，此法仍在江南农村流传，据说信者甚众，有时甚至要隔日预约，方可遂愿。

　　[结穴相法]

　　结穴，原为堪舆学用语，指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法，又称"铁关刀"，是根据堪舆学原理来看相的一种术数。堪舆学认为土地禀五行之气而生，故有"生"、"死"之别，气运之异；人死之后葬于"生地"，其所散发出来的"气"会使整个家族受到荫庇，以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之，葬于"死地"，整个家庭则会衰败，甚至遭灭族之灾。相学认为人法自然，地理环境与人的性情，形相以及贵贱祸福都有重要关系。于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数。此术在古代主要流行民间，相学典籍中仅列名目，并无具体记载。当今民间已不见有人采用此术，故对此术的源流及操作方法已难知其详。

　　[听声嗅物]

　　特殊看相法。不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶。初时为盲眼术士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见长者，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。《三国事典略》载，后魏末，有吴市盲目而善听声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰："当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。"闻赵道德之声，曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声，曰："当为人主。"后各人所为皆如其言。《杭州府志》云："宋耿听声，不知何许人也，能听声而知吉凶贵贱，故名。其嗅衣物亦如之德寿。闻其名，取宫人扇百余，杂以上及中宫所御令小黄门持叩之。耿嗅中宫扇，曰： '此圣人也，然有阴气至上扇。'乃呼万岁。上奇之。呼入北宫，又取妃嫔珠冠十数示之。至一冠，奏曰：'此有尸气。'时张贵妃薨，此其故物也。家在候潮门内。夏震微时尝为殿帅，饮酒于耿，耿闻其声，知其必贵，遂以女妻其子。时郭棣为殿帅，耿谒之曰：'君部中有三节使，他日皆为三衙。'叩为何人，则曰：'周虎、彭辂、夏震也。'虎、辂时为将官，独震方为帐前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得剧尔乎'耿曰：'吾所见如此。'已而悉验。"

　　[相笏]

　　笏，又称手版。古代臣子朝见君王时手中所持记事版条。相笏；为古相术之一。术者用手抚摩问命者所用之笏，据以测断其官禄年寿。《太平御览》引《手版经》云： "相手版出萧何，或曰'四皓'，初出殆不行世，东方朔见而善之，曰：'此非庸人所制。'卫司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹之云云。"此术是否为萧何所创，无从确考。然《魏书·夏侯玄传》载有《相印书》、《相印书笏经》、《隋志》载有《相手版经》，由此推测，相笏之术始于汉代是可能的。相笏术在南北朝时已广泛流行。唐段成式《酉阳杂俎》载：南朝宋王休佑上奏时常使龙颜不悦，闻知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃贵，然使人多忤。"王便将己之笏与宠臣褚渊互换。他日褚渊上奏，"于帝前称下官，帝甚不悦。"至唐，相笏之风极盛。于康骈《剧谈录·龙待诏相笏》所载可见一斑。开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言休咎。象简、竹笏，以手循之，必知官禄年寿。宋祁补阙有时名，措绅神靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："长官笏。"祁闻之不乐。而后悉如复本所言。

　　[相面]

　　通过观察面相来断人命禄。古代相学关于面相的理论体系颇为完备。如十三部位说将人的颜面分为十三个部位，又分别领属一百多个子部，各部位都有相应的命理之说。相法上，有立足于面部结构与器官关系 来谈相论命的五官五行说、十二宫五官说、五星六曜说、五岳四渎说、六府三停说等多种命理之说，也有依据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论人命禄的相命之术。各种相法既相对独立．又相互关涉。相面术的渊源极其悠久。从"相学"条引《左传·文公元年》所载：可见早在春秋时期相面术就已流行。春秋以后的典籍中，关于相面的记载多不胜数。如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判断秦始皇的为人。曰： "秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。"《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭长时，吕公 即看中了他。谓之曰： "臣少好相人，相人多矣，无如季(刘邦)相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。"《南史·李安人传》亦曰："(宋)明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人五掷皆卢，帝大惊，目安人曰：'卿面方如田，封侯状也'。"从这些记载可见相面术在古代朝野风行的情况。

　　[面相]

　　面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学认为： "列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是断人吉凶旺衰最重要的部位。相学对颜面的部位和器官划分颇细。各自的命理之说异常繁 复，难以尽述。《神相全编·论面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四渎'欲得相朝，'三停'诸部欲得丰满，貌端静气和者，乃富贵之基也。若夫欹斜缺陷，色泽昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色尘埃，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。"古代典籍中有关面相定人休咎的记载颇多。《元史·王殉传》载：王询武力绝人，善骑射。三十岁时曾问命于一道士，道士谓其面相甚奇，他日因一青马而贵。殉旋即买回青马，乘之以战，果然"其进退周旋无不如意"，因之屡立战功，迁兵马都元帅。不少古代相书中都有"媵蛇锁唇，梁武帝饿死台城"的说法。媵蛇，即鼻两旁至口边法令纹的别称。梁武帝面相中有此不吉之纹，后因侯景叛乱被逼台城，饮膳裁损，终于饿死。

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古印度、古埃及、古巴比伦等世界四大文明古国的文化遗产被切断。只有中国的古文化留存至今。所以，想到中国文化，世界上任何一个国家、民族的第一印象都应该是历史悠久。的确，中国文化从古代甚至更早就开始传播了。虽然几次面临灭绝的危险，但还是挺过来了。这是每个中国人都应该感到骄傲的事情。在这里，我想挑出三部古代文化的伟大作品，来见证中国文化的魅力。

《山海经》

《山海经》。本书分为《山经》和《海经》。其中《海经》有两个分类，一个是《大漠四经》，另一个是《海四经》和《海外四经》。总的来说，《海四经》记载了中国古代腹地的山川宝藏，保存了大量神话素材和珍稀动物，对后世影响很大。可悲的是，《山海经》写的时候，和文字并存。这本书侧重于各种动物和神的。这段文字只是补充说明。在传递过程中，丢失，只留下文字记录。但由于内容过于神秘，专家称《山海经》是伪书，内容根本不可信。

山地和海洋动物

《山海经》。中国古代有三部有影响的书，命名为《黄帝内经》。第一个是《经》，第二个是《易经》，第三个是《道德经》，也叫《黄帝内经》。这是中医理论的早期经典。我们可以从三个方面来概括：一是它是中医理论的第一部经典；此外，它还是养生的宝库。最后，它是一部生活百科全书。记载的知识是独立于西医的全新理论体系。成为西方学者学习中医的必读经典，被众多西方医学学者所推崇。

古代圣贤

《内经》。预言未来的三大古籍是《连山》、《归藏》、《周易》，合称“三变”。都是用“卦”的形式来揭示宇宙万物周期性变化的原因。后来《黄帝内经》和《易经》都丢失了，只剩下《连山》，也就是《归藏》，是周文王吉昌写的，主要分为《易经》和《易经》。就是这么神奇的一本书，秦汉以来没有人能真正读懂。不过《经》既然能写成一本书，肯定是有原因的。我们无法解释这是一个我们应该反思自己的问题。

易经

以上三部书统称为三部古籍。它们是中国文化的瑰宝，现在很少有年轻人对它们感兴趣，因为它们不实用。这三本珍贵的书虽然不会因为今天的方式而失传，但它们在网络和书籍上尘封已久，并没有出现在现实生活中。他们和那些已经输了的人有什么区别？中国的传统文化仍然需要我们更多的关注。

盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山

罗酆六天(以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古

而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧 妻:女喜。

尧 又名：放勋， 妻女皇；

舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子

求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安

诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之

情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | 神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王（道教中为三清的一种化身）

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；

兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词西游原著里，提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；

西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、

灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |

骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |

长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |

伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹

梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

四大神兽

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。

而民间又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。

第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。

么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉应劭的《风俗通义祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’

最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古时《史记天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。

朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

而玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，镇北方，主风雨。’

但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。

玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武

龙，是中国古代传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为古代四灵：龙、凤、龟、麟之首。传说中的龙有祛邪、避灾、祈福的作用。

传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系。相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”，即龙是中国的图腾。

龙，在古代的中国，就深受人们的喜欢。这从古代龙的影子能透过历史，进入人们的视野，可略知一二。比如，近代出土的西周、先秦文物中，就有大量龙纹器皿，封建时代的皇宫宫殿，及使用的器物也以龙为装饰。

商周时期，商周天子悬挂九旒龙旗，并且穿着龙衮祭祀先王。秦汉时期，龙崇拜进一步与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，借助龙树立威信，获得人们普遍的信任和支持。

魏晋时期，佛教在中国逐渐兴盛，大量的佛教经典被译为汉文，并在社会间广为流传。但是经书中的一个神物，类似”蛇“，被翻译成了”龙王“，而其中还有”龙宫、龙女“等。

而且这个”龙王“，与中国传统中的”龙神“有着许多的相似之处，就是都有神通，都能呼风唤雨。

但是在佛教中，”龙王“的形象比较模糊，是堕落之人转生后的形象，需要通过修行来解脱恶行。而且，”龙王“没有中国”龙神“和神武与威慑。因为它们原本就不是一种神物。

于是，后来，中国真正意义上的”龙神“，与佛教中的”龙王“，就慢慢融合成一体，才有了中国特色的群龙形象，包括四海龙王，中国特色的龙宫与龙女等等。

所以说，我们现在说的”龙“，是中国”龙神“与印度佛教中的”龙王“形象的互补与融合，是化二为一的龙的形象。