四部是我国古代图书的分类名称是指哪四类

栏目：古籍资讯发布：2023-10-20浏览：4收藏

四部是我国古代图书的分类名称是指哪四类,第1张

我国古代图书的分类名称中，四部指将群书分为甲、乙、丙、丁或经、史、子、集四类。

1、晋荀勖将群书分为四部：六艺﹑小学为甲部；诸子﹑兵书﹑术数为乙部；历史记载和杂着为丙部；诗赋﹑图赞﹑《汲冢书》为丁部。

2、东晋李充加以调整，以五经为甲部，历史记载为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。

3、在唐初官修的《隋书·经籍志》中，首次以经史子集四部命名分类，正式确立了四分法在古代目录学中的地位。

4、在清朝编辑我国古代最大一部丛书《四库全书》时，将编辑过程中撰写古籍提要按经史子集四部分类,汇编成《四库全书总目提要》。这便是经史子集分类法的确立。

这种四部分类法自唐代至今已有一千三百多年了，作为一种传统分类法，它在类分我国浩如烟海的古籍中起了相当大的作用。

扩展资料：

一、四部确定时，隋志中的分类方法如下

1、经：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纬书、小学；

2、史：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录；

3、子：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方；

4、集：楚辞、别集、总集；（以上共四部四十类）道经（附）：经戒、饵服、房中、符箓；（均不列书目）佛经（附）：大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记。（道佛共十五类）

二、到了清代的四库全书中，四部分类法又有了进一步发展

1、“经部”指儒家的经典。经部之下又有小类。清代的《四库全书》经部之下又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。

2、“史部”即历史，包括各种体裁的历史著作。《四库全书》史部之下又分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、官职、政书、目录、史评等十五类。

3、“子部”包括政治、哲学、科技和艺术等类的书。《四库全书》分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家，共十四类。

4、“集部”收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类。

——四部

——四部书

——四部分类法

最早的诗歌总集

分部

「六艺略」（七略分法）或「经部」（四部分法），被看作儒家的经典。

在中国图书分类中，纯文学作品应列入「诗赋略」（七略分法）或「集部」（四部分法）

六分法

刘歆《七略》、班固《汉书•艺文志》

六艺略：六经加小学（包括论语、孝经、尔雅）

诸子略：先秦诸子（包括孟子及小说）

诗赋略：文学作品

数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、襍占、形法

方技略：医经、经方、房中、神仙

兵书略：《孙子兵法》等

四分法

魏徵《隋书•经籍志》、四库全书

经部：六经加小学（包括论孟尔孝、说文解字）

史部：原来六艺略中的〈春秋类）独立出来

子部：诸子、数术、方技、兵书加佛道

集部：即诗赋略

名称

先秦古书中，仅称之为「诗」或「诗三百」，由於孔子曾校定过诗经的旋律及内容，又以之教导学生，所以成了儒家的经典之一，

汉人将诗经列於学官，多以「鲁诗」「毛诗」来称呼，

宋元之后，「诗经」这一名称才确定下来，沿用至今。

篇数

诗经有三百零五篇，若再加上六篇有题有序而无辞的「六笙诗」（乐谱。《小雅•南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪》），就是三百十一篇，称「诗三百」只是统合言之。

六诗

汉人说诗的一种归纳，指风、雅、颂，赋、比、兴

风

音乐形式：地方民谣

应用场合：民间讽诵

分类：十五国风：周南11、召南14、邶19、鄘10、卫10、王10、郑21、齐11、魏7、唐12、秦10、琛10、桧4、曹4、豳7

作者：民间

篇数：160

雅

音乐形式：中原正音

应用场合：朝廷朝会与宴会

分类：大、小雅

作者：民间士人与贵族

篇数：小雅74、大雅31

颂

音乐形式：宗教舞曲

应用场合：宗庙祭祀

分类：三颂：周、鲁（周公后）、商（宋）

作者：贵族

篇数：周颂31、鲁颂4、商颂5

赋：直陈

关睢：窈窕淑女君子好逑

蒹葭：溯洄从之道阻且长

蓼莪：父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我

比：譬喻

相鼠：相鼠有皮，人而无仪

蓼莪：瓶（瓶）之罄矣维罍之耻

兴：触发

关睢：关关雎鸠在河之洲

蒹葭：蒹葭苍苍白露为霜

蓼莪：蓼蓼者莪匪莪伊蒿

成书

一、「采诗」来自民间者：人民劳动之余自然的歌咏；又有那沉沦下僚的「士」，以诗言志抒怀。周王朝设有「采诗」的制度，采集民间歌诗以观民风，作为施政的参考。

二、「献诗」来自贵族者：先是来自祭祀的统治的需要，由士大夫献诗，以为朝廷聚会或宗庙祭祀所用。

这两大来源所得到的诗汇集到中央，由大师正定其音乐，以雅言改定，再颁布至各王国，其中鲁国所保存的诗乐资料最为完备。

左传记载吴国贤大夫季札曾游历各国，到鲁国时，特别请求观乐，再与鲁国乐师讨论诗乐与政治的关系，十五国风及雅颂的先后次序已经和今本诗经几乎全同，可见此时「诗三百」已编集完成。

由此可知诗经所跨的时代，大概由西周初年到春秋中叶，约五六百年的作品，最古的诗，距今已三千年。

应用

诗本是人民的天籁及贵族的歌咏，集结成书后，成了古时贵族养成教育中的一环，到了孔子开创平民教育，也以之来教导门人成为君子。

孔子：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴（启发鼓舞），可以观（考察现实），可以群（感化提高），可以怨（批评讽刺）；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」

谈吐

孔子曾教导儿子伯鱼：「不学诗，无以言。」「女为《周南、召南》矣乎？人而不为《周南、召南》，其犹正墙面而立也与？」（寸步难行）

政治应用

「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

内政：涵养性情，移风易俗

礼记经解篇孔子说：「温柔敦厚，《诗》教也」

《史记•仲尼弟子列传》：言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习于文学。

外交：言辞应对

《襄公二十七年左传》记载「叔孙与庆封食，不敬，为赋《相鼠》，亦不知也。」

《昭公十二年左传》记载「宋华定来聘，通嗣君也，享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答。」华定不懂《小雅•蓼萧》赞美宾客的诗意，又无能作答，昭子竟然以此断定宋国「必亡」

说解

左传：断章取义

论语：道德深化

汉立於学官：政治附会

南宋朱熹《诗集传》：废《诗序》解诗

现代：还原之，特重「风」之情诗面目

史记

《史记•仲尼弟子列传》：卜商字子夏。少孔子四十四岁。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子曰：“商始可与言《诗》已矣。”

论语

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋（治骨角），如琢如磨（治玉石）』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」（精益求精）

汉代四家诗

鲁诗

齐诗

韩诗

毛诗

鲁诗

鲁人申培

今文经

列於学官

今佚

齐诗

齐人辕固

今文经

列於学官

今佚

韩诗

燕人韩婴

今文经

列於学官

今存《韩诗外传》，专以故事解经

毛诗

赵人毛亨、毛苌（大毛公、小毛公）

古文经

不列於学官

郑玄据之作笺，通行於世，为今十三经注疏所本

阜阳汉简诗经

阜阳汉简为西汉初期简册。1977年在安徽阜阳县双古堆1号汉墓中发掘出土。墓主夏侯灶,为西汉第二代汝阴侯,是西汉开国功臣夏侯婴之子,卒于文帝十五年(前165年)。因此,阜阳汉简为汉初遗物从1980年9月开始,由国家文物局古文献研究室和阜阳地区博物馆联合组成了阜阳汉简整理组,对这批汉简进行整理,发现包括竹简,木简,木牍3类简文计有11种古籍。其中有《诗经》，内容与毛诗有异。

诗经内容

颂歌

史诗

社会诗

情诗

其他

颂歌

周颂被公认为诗经最早的作品

祭祀祖先的颂歌，以祈求祖先降福

开启了后世的郊庙祀歌，文字古奥，虽文学性不高，但毕竟是封建时代国家大典所必需

根据清朝阮元的意见，「颂字即容字也……惟三颂各有舞容，故称为颂」，指的是舞蹈的节奏，是诗乐舞合一的，由於必须穿插舞步，而且典礼庄严肃穆，所以多不分章、不复沓，甚至不押韵。

《周颂•清庙、昊天佑成命、时迈、噫嘻、武、酌、桓、般》

史诗

《大雅•生民》以下，记述了后稷以下周朝的民族英雄，篇幅较长，记叙的成分增多，杂揉了神话传说，写下了周朝的开国史诗，可谓叙事诗之始。

《生民》记后稷、《公刘》记公刘、《绵》记古公亶父、《皇矣》记文王、《大明》记武王，合而观之，就是周初的开国史料，司马迁《史记•周本纪》多采用之。

史诗

后来屈原赋离骚，也是先由自道生平写起；蔡琰的悲愤诗、东汉末民歌《孔雀东南飞》、杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》、北征、白居易的长恨歌、吴梅村的圆圆曲……都属於这种叙事史诗的传统。

例如生民

社会诗

西周后期，自厉王被逐至平王东迁，政治动摇，民生痛苦，忧於国事的士人及苦於徭役的百姓开始了「忧生之嗟」，反映现实的社会诗於焉兴起，

在国风及小雅中多所反映，由温柔敦厚的自怨自嗟到直斥施政之非者皆有之。

「我心忧伤」、「心之忧矣」、「忧心□□」、「忧心如□」「王事靡盬」成了诗经的习惯用语。

忧患者，集中在政治败坏，亲人离散，及征人思妇的愁思。

社会诗—政治败坏

《大雅•板》以老成人的口气，写出当时在上位者不恤民生疾苦，又不听劝告的骄恣

《小雅•北山》末章，用一连串的对比，写出当时政治责任分担不均。

《邶风•北门》则是一位疲於公事而贫贱的下级官吏自白

《小雅•大东》末三章，以天上的星宿为喻，写出当时贵族尸位素餐，只知搜括民脂民膏的丑态，文意还算温柔敦厚

到了《魏风•伐檀》，就用比较严厉的口吻来直斥其非

硕鼠诗，更把这些败类们比喻为大老鼠，想要自己去寻找一片乐土

社会诗—亲人离散

政治败坏如此，人民徭役负担繁重，直接的影响是无法奉养父母，《唐风•鸨羽》及《小雅•蓼莪》，都是如此的哀号

征人行役在外，辛苦莫名，《魏风•陟岵》写出征人登高望远，在幻想中，父母兄长一再叮咛自己要撑下去，留得一条命在

社会诗—征人思妇

战争频仍，徭役繁兴，直接的影响是婚姻生活的不安定，《击鼓、采薇、东山》，由征人的角度写其思念家室；《卷耳、君子于役》，则由思妇的口吻写她思念征人的痛苦，杕杜则综合二者

诗经社会诗的影响

一、「忧生之嗟」的传承：最明显的是汉乐府诗。同样采自民间，而汉乐府与诗经的最大不同是大量保存现实主义的「忧生之嗟」，仅存少许情诗，这也许是汉代以经学说解诗经的必然结果。唐诗的现实主义作品则带了奋进的精神，如李白的古风、杜甫的三吏三别、元白的新乐府。

二、「风雅」成了后世文学的最高标准：准备进行文学改革者，莫不举起「风雅」的大旗，所要恢复的，正是这现实主义的光彩。

情诗

诗经中最精采可诵者，无非国风，而国风中最能体现民歌精神的，则是大量的情诗，受到最多扭曲者，也是情诗。

情动於中而形於言，情诗是纯文学最重要的起源，诗经的情诗所呈现的风貌极其精采多姿。

酸的情诗

受限於人者、相思绵长者、求之不得者，莫不有此酸涩滋味

如将仲子、采葛、关雎、月出、蒹葭。

甜的情诗

热恋的适意、新婚的惊喜，都泛著甜滋滋的喜悦

如野有蔓草、静女、桃夭、绸缪

苦的情诗

失恋、弃妇、悼亡的倾诉，都是无可名说的苦楚

如狡童、邶风柏舟、氓、葛生

辣的情诗

前述三类情诗，都符合温柔敦厚的诗旨，只有最后这一类辣的情诗，情感喷薄而出

或向父母宣示，如鄘风柏舟

或向情人恐吓，如褰裳、江有汜

可见得诗人情感的炽烈，后世大概唯有汉乐府上邪、有所思堪可比拟。

诗经情诗的影响

情诗的传统，在后世，只有南北朝乐府有所继承，南朝乐府偏於酸甜苦；北朝乐府比较辣。

至於诗人之言情，除了悼亡之外，大多只能包裹在重重的象徵之中。

相较之下，诗经中的情诗，其价值不可言喻。

其他

除了上述四种类型的诗作外，诗经中还有农事、狩猎、宴饮、朋友聚会、道德训示等内容，可说是周人生活及思想的纪录，但这些内容在后世比较少成为诗作题材，而是进入另一中国文学的大宗—散文—中表现。

总观诗经，仍可称得上是周代自然生态及社会生活的全纪录。

诗经形式

章法：叠咏复沓

句法：四言为主

用韵：句句用韵、偶数句用韵首句不韵、偶数句用韵首句入韵

诗经艺术手法：赋比兴

硕人的描写美人，首章用赋，次章用比；淇奥写君子兼用赋比兴，其中比喻部分用的是「连比」，也就是「博喻」的手法，诗经常见；氓以赋的手法写一位弃妇的命运，而中间仍用比兴道出女子勿沉溺於短暂爱情欢娱；采薇之并用比兴，开了后世诗文情景交融之法

诗经艺术手法：联绵词

 就章法的联绵而言，叠咏复沓已见前述，而词语的联绵，则表现在叠字、双声、叠韵之词。

文心雕龙物色篇

 是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沈吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字穷形。并以少总多，情貌无遗矣。

诗经的思维与用语

影响后世深且远者

1「忧生之嗟」，塑造了中国人意识及情感的基调

 「忧生之嗟」，是诗经主要内容之一，而劳动的、狩猎的、恋情的欢愉题材亦屡见不鲜，但及於后世，文学中只继承了这「忧」的一面，成了中国人情感的基调

1「忧生之嗟」，塑造了中国人意识及情感的基调

 汉乐府、汉古诗几乎完全是忧苦之作

 司马迁曰：「人穷则呼天」

 唐代的韩愈归纳之为「不平则鸣」

 宋代的欧阳修归纳之为「诗穷而后工」，则是为之寻找理论基础。

 悲苦之音较易动人，欢愉之辞总显得浮浅，成了中国文学的常态，溯其源头，在於诗经。

2家庭及婚姻的观念

 至今犹然鲜活的词语及成语中得见

 如描述婚姻的「宜室宜家、与子偕老、宴尔新婚、天作之合、凤凰于飞」，可知所期许的家庭气氛是和乐的

 「取妻如之何必告父母」、「取妻如之何匪媒不得」、「尔卜尔筮体无咎言」可知婚姻的慎重，必得父母之命、媒妁之言、加上占卜的顺利，这些都是沿用千年的观念

 「乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋」、「乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦」可知重男轻女的观念

3伦理道德的观念

 诗经被儒家援用为经典，再加上春秋以后解经者一再朝道德训示方向走，使诗经之中孝悌忠信的道德观念深固不移。

4理想人格的形成

 诗经虽是人民的歌咏，而理想的人格已然形成。

 就女子而言，是兼具心美与貌美的「窈窕淑女」、「有美如玉」，有硕人篇所叙述的美貌，「巧笑倩兮，美目盼兮」，但若是心地狭隘，诗人也要发而讥刺的，「维是褊心是以为刺」（齐风•葛屦）。

4理想人格的形成

就男子而言，则是允文允武，外在乃狩猎的勇猛、驾车的高超（《郑风•叔于田、大叔于田》），内在则修为精湛，而又温和如玉（《卫风•淇奥》、《秦风•小戎》）

至於韬光养晦者，亦自得其隐士之乐（《陈风•衡门》、《唐风•考盘》）。

以上这些理想人格的标准，除了女子的外在美外，几乎完全被承继下来。

5丰富了语文的质量

诗经的许多词语及成语，至今鲜活。

词语如同袍、长舌、败类、喉舌、邂逅；

成语常用者如寿比南山、万寿无疆、谑而不虐、信誓旦旦、人言可畏、孔武有力、风雨漂摇、兄弟阋墙、小心翼翼、自求多福、不可救药、耳提面命、进退维谷、明哲保身、爱莫能助……。

 诗经的用韵及联绵词，更提供了后人古代汉语最好的声韵材料。

“经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。经：指儒家经典。汉代开始称《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》为“五经”。唐代把《周礼》、《礼记》、《仪记》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》和《诗》、《书》、《易》称为“九经”，后来又把《孝经》、《论语》、《尔雅》列入经部。至宋代又将《孟子》列入，称“十三经”。史：指记载历史兴废治乱和各种人物以及沿革等的历史书，如《史记》、《汉书》等。子：指记录诸子百家及其学说的书籍，如《庄子》、《韩非子》等。集：指汇集一个作者或几个作者的诗文集，如《唐五十家诗集》等。 “经、史、子、集”各自还有其所隶属的若干子目。附：经、史、子、集和古籍分类经、史、子、集是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。汉代以后，各种官修，私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断有所改进。西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。四部体制的最终确立，体现在《隋书·经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子集四部的名称，并进一步细分为40个类目。从此，四部分类法为大多数史志、书目所沿用。除了上述四分法、六分法外，历代还有将古籍七分、九分以至十二分的，但都不占主导地位，这说明经过时间的检验，四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题，因而得到了普遍的认同。当然，四部之下的各种类目，历代都有所变动，清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。目前，我国各类图书馆普遍采用的是九十年代修订的"中国图书馆图书分类法（简称"中国法"），但是，由于不少古籍很难纳入中图法的分类体系，因此一般古籍图书馆（库）的庋藏和检索，仍袭用传统的四部分类法。四部内容简介《四库全书》就是按经、史、子、集四部44类67个子目编排图书的。现在就此书的体例，把经史子集四部简介如下：经部，收录的是儒家经典。主要包括十三经、古乐、文字等方面书籍，以及解释经书的著作，儒家经典了"十三经"为代表，它包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。史部，主要是各种体式的史书，如纪传体、编年体、纪事本末体、别史、杂史等。纪传体，了"二十四史"为代表，它们都是官修的正史；……杂史，如《朝野佥载》。史部还包括地理著作、政书、目录书等。子部，收集先秦以来诸子百家及释道宗教的著作。此部范围广，收书也比较复杂，有哲学书，也包括算术、天文、生物、医学、农学、军事、艺术、宗教的著作，也包括笔记小说和类书。子部中也有一些带有迷信色彩的书籍，如相宅、相墓、占卜、命书、相书等及其有关书籍。集部，收历代诗文集、文学评论及词曲方面的著作。一人著作的集子称别集，多人著作合编一起的集子称为总集。别集，如李白的《李太白全集》：白居易的《白氏长庆集》、韩愈的《韩昌黎集》等。总集，如《昭明文选》、《全唐诗》等。文学评论，如《文心雕龙》、《沧浪诗话》。集部以文学书为主，但又不限于文学书。

“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。

1、四部简介

经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。截止到2013年10月我国各类图书馆普遍仍采用的是九十年代修订的"中国图书馆图书分类法（简称"中图法"），但是，由于不少古籍很难纳入中图法的分类体系，因此一般古籍图书馆（库）的庋藏和检索，仍袭用传统的四部分类法。

中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。

汉代以后，各种官修，私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断有所改进。西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁�课车龋饩偷於怂牟糠掷嗟幕　6畛渌唷督凼槟俊犯莸笔惫偶氖导是榭觯肥楦娜胍也浚邮楦娜氡浚庋⑹贰⒆印⒓牟糠掷嘁崖跃叱巍�

四部体制的最终确立，体现在《隋书·经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子、集四部的名称，并进一步细分为40个类目。隋朝以后图书分类的主流是沿用四部分类。

除了上述四分法、六分法外，历代还有将古籍七分、九分以至十二分的，但都不占主导地位，这说明经过时间的检验，四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题，因而得到了普遍的认同。当然，四部之下的各种类目，历代都有所变动，清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。

2、四部的具体分类

21经部

经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；

十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。[2]

十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。

经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。

22史部

史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；

正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。

编年：按年代顺序编排史料、著作等。

纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。

别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。

史评：评论史事或史书的著作。如王夫之《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著；刘知几《史通》和章学诚《文史通义》则多载对史书的评论。

诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。

传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。

史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史·艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类；有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。

载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。

时令：图书分类目录名。宋以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。清代修《四库全书》，沿用宋人旧例，仍立时令一目。

地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。

职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。

政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”；另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。

23子部

子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；

儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。

道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。

释家：释家即佛教。

法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。

兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。

农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。

杂家：寥寥不能成类者，并入杂家，杂之义广，无所不包……以立说者谓之杂学，辨证者谓之杂考，议论而兼敍述者谓之杂说，旁究物理胪陈纤琐者谓之杂品

术数：术数，谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。

医家：即医学。

艺术：泛指六艺以及术数方技等各种技术技能。

书画：书法图画

谱录：记载器物、食谱、草木鸟兽虫鱼等的表册